Историю пленения эгоцентричной науки «призрачными истинами» на пути познания природы человека, увлекательно изложил Андрей Никитин (1). Его утверждение, что антропоцентризм всегда лежал в основе любых философских теорий, недалеко от истины. Однако философское творчество вовсе не исчерпывается созданием философских теорий или толкованием концепций выдающихся мыслителей прошлого, чем в основном занимается научная философия, которой Николай Бердяев дал такое определение: «Научная философия есть философия лишённых философского дара и призвания. Она есть выдумка для тех, кому философски нечего сказать» (2). Фундаментальный труд В.Шмакова представляет собой энциклопедию философской мудрости Востока и Запада (3), на основе синтеза которой он разработал основные доктрины о природе человека и системе его сознания (4-6). На его взгляд, всякий истинный философ необходимо должен обладать высоким трансцендентным опытом и обширным образованием. Он отметил, с учётом личного интуитивного опыта, что в акте индивидуального философского опыта «само Всеобщее как бы поляризуется в определённом направлении, поэтому всякая философская система онтологически антропоцентрична».

Согласно представлениям В.Шмакова, кроме творчества философской системы существует иной вид органичного сопряжения интуитивных откровений разума духа с содержанием и системой низшего разума – это есть созерцание. При этом низший разум исполняет роль категории «периферического дифференцирующего оформления» (5). Он полагал, что истинная сущность созерцания раскрывается лишь в высочайших воспарениях человека, когда его актуальное сознание непосредственно сопереживает свой индивидуальный дух и зрит величавый покой Безначального. «Итак, в противоположность антропоцентрическому философскому творчеству, всякое истинное созерцание онтологически теоцентрично». Если сущностью и предметом философской системы служит индивидуальность автора и его интуитивные воспарения, то в созерцании раскрывается само Всеобщее; «только здесь Истина обнаруживается в самой себе, в своей вневременности, безусловности и абсолютности». Очевидно, что созерцанию в наибольшей степени соответствует философский подход на основе антропокосмизма (7).

Эгоцентричность науки и, соответственно, научной философии, является неизбежным следствием эгоцентричности личности человека. Рассматривая сопряжённость ноуменальной иерархии монад и феноменальной иерархии множеств в жизни космоса, В.Шмаков показал, что личность есть феноменальный аналог ноуменальной индивидуальности (4). «Сама по себе личность не имеет независимого субстанционального обоснования и черпает своё бытие из индивидуальности и непосредственно и через множество». Согласно его представлениям, все человеческие заблуждения проистекают из ошибочного центрирования на личности, вместо истинного центрирования на индивидуальности. Именно через деятельность личностей утверждается мораль и этика, и ими же нарушается; связью между личностью и монадой является высшая интуиция. «Исходной причиной феноменальной дисгармонии является утрата феноменальными организмами соответствий между их ноуменальными первообразами и феноменальными личностями». В концепции глобализации как неизбежного этапа при переходе к ноосфере, Алексей Яшин отметил, что при этом происходит асоциальная трансформация личности (АТЛ), что необходимо для превращения человечества в планетарный человейник (8). Причём интуиция – основа творчества человека биосферного заменяется на оцифрованный интеллект коллективного разума человьёв – особей человейника. Согласно представлениям А.Яшина, эволюция мышления завершается в ноосфере достижением планетарного коллективного разума, оформленным в виртуальном техническом качестве.

Рассматривая виды человеческого познания, В.Шмаков подчеркнул, что учение о трансцендентальном, разработанное выдающимися мыслителями Востока и Запада, есть ясное сознание того, что «Причинная Природа лежит по ту сторону объективного разума» (3). На его взгляд, к Абсолютному априори ведёт только один путь и этот путь есть интуиция. Излагая свои представления о природе Вселенского разума, А.Яшин отметил, что нам никогда не будет дано посредством логического мышления постигнуть единое начало по запретам фундаментального кода Вселенной; он считает, что понимание вовсе не может быть предметом логики. Научную философию в процессе глобализации, как можно предположить, ожидает дальнейшая примитивизация и участь апологета цифрофрении по мере становления коллективного разума. В ряде аспектов ноосферный человейник напоминает эмбрион человечества как единого социального организма; согласно оценке Виктора Кузьмина до «родов» ещё около 10 тысяч лет (9). Предшественником такого человейника в определённом смысле можно считать СССР в 1950-х – 1960-х годах. В качестве наглядного примера влияния архетипов народа на формирование личности человека, можно привести последнее четверостишие одного из первых стихотворений Владимира Высоцкого «Моя клятва»:

Имя Сталин в веках будет жить,

Будет реять оно над Землёй,

Имя Сталин нам будет светить

Вечным солнцем и вечной звездой.

Это стихотворение было написано 8 марта 1953 г., на третий день после смерти И.Сталина.

Литература

1. Никитин А.В. В плену «призрачных истин». // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 28241, 28.12.2022.

2. Алексеев П.В. Философы России 19 – 20-го столетий. М., 2004.

3. Шмаков В. Великие Арканы Таро. М., 1916.

4. Шмаков В. Закон синархии. Киев, 1994.

5. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

6. Ерёмин В.И. Триумф творчества Владимира Шмакова. // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 27748, 31.03.2022.

7. Ерёмин В.И. Антропокосмизм – отражение сопряжённости ноуменального и феноменального миров в сознании человека. Там же, публ. 27054, 25.03. 2021.

8. Яшин А.А. Феноменология ноосферы: тематическая энциклопедия. Там же, публ. 22179, 10.06.2016.

9. Кузьмин В.И., Галуша Н.А., Яровой А.Н. Организменная модель развития человечества. Этика и наука будущего. Матер. науч. конф. М., 2004, с. 227-232.