На основе разработанной концепции программно – информационного единства живого мира, Виталий Шубин определил жизнь как эволюцию программно – информационных систем организма (1). Согласно этой концепции, живой мир базируется на основных законах неживого мира – частиц, полей и взаимодействий между ними. Однако проявление этих законов в живой части мира кардинально отличается в механизме реализации взаимодействий между объектами живого мира. Принципиальным отличием жизни, как считает В.Шубин, является наличие информационной системы, преобразующей базовые стохастические взаимодействия в упорядоченные, регламентированные программные действия творца по отношению к объекту. Причём на его взгляд, программная организация едина для всех стадий эволюции – одноклеточной, многоклеточной и человеческой. Таким образом, в живом мире взаимодействия упорядочены и регламентированы во времени и пространстве и осуществляются между неравноценными участниками, один из которых является активным творцом, совершающим действия по отношению к пассивному объекту. Рассматривая появление человека как скачок в эволюции, автор концепции отметил, что «человек сам индивидуально составляет, или по крайней мере может составлять внешние программы – от охоты до строительства жилища». На его взгляд, возникновение устоявшегося «самопрограммирования» человека можно соотнести с эпохой кроманьонца. Главную роль в этом процессе играют волевые программы – созданные, управляемые или изменённые человеком, которые имеют творческий характер, в отличие от врождённых, рефлекторных у всех других организмов. Какова природа и механизм функционирования воли как категории сознания человека? Этой теме уделено значительное внимание в философской системе В.Шмакова. «Когда Вселенский Дух захотел утвердить себя, то его первая творческая Воля вылилась в Закон Аналогии; он стал основанием и путеводную нитью всего созидания мира, он сделался ведущим ритмом вселенской жизни» (2). Он подчеркнул, что единство и целостность мироздания есть следствие Единства Первоисточника – Утверждённого Космического Первообраза.

Излагая учение о диалектическом процессе действования, В.Шмаков определил волю как стихию творческого раскрытия бытием своей субстанциональности, как начало, осуществляющее конкретную актуализацию Реальности в синархии космоса (3). Он подчеркнул, что с точки зрения космической феноменологии мистика и разум суть категории становления воли. «Воля есть кинетическое состояние духа, ибо дух один располагает волей, которая всегда носит отпечаток индивидуальности породившего её духа». Всякое проявление воли вообще есть следствие бинерного тяготения некоторой потенции духа, стремящейся к проявлению, и соответствующей ей неутверждённой потенции среды. Поэтому вся мировая жизнь как космическая совокупность волевых импульсов, есть следствие тяготения друг к другу вечно стремящихся проявить свои потенции Духа и среды. Основным признаком природы волевой энергии является наличие направления; воля по своему существу динамична, она всегда активна, всегда тяготеет в некотором направлении. «Дух тяготеет к творчеству, среда же стремится предстоять пред Ним». В.Шмаков отметил, что актуальное эмпирическое сознание человека познаёт не саму природу ноуменального, а порождаемые ею и раскрывающие её процессы. «Согласно этому динамическим выражением исконной природы воли является идея творческого действования». Трансцендентное творческое действование есть волеизлияние центральное; имманентное творческое действование есть периферическое проявление активности. Первое есть энергия духа, второе есть энергия плоти (3). «Дух как реальность, объемлет в своём естестве всю синархию своих проявлений; поэтому энергия духа объемлет и энергию плоти и освящает её». Согласно представлениям В.Шмакова, двойственность модификаций воли в каждом из её состояний – высшем и низшем, обусловливает существенные особенности в развитии по этой категории сознания, однако должным образом осознать эти особенности возможно лишь при специальном исследовании в связи с проблемой свободы воли. Выполнить такое исследование он планировал в книге «Пневматология индивида»; но, к сожалению, выполнить этот план ему не удалось. В.Шмаков в общем виде рассмотрел вопрос о взаимоотношении трансцендентного и имманентного в категории воли подобно двум другим пневматологическим категориям – мистике и разуму; изложение учения о диалектическом процессе действования заняло почти 60 страниц (3). Были рассмотрены, в частности, исторические этапы эволюции творческой деятельности низшей воли и место современной культуры; он подчеркнул, что истинное творчество есть магия. В.Шмаков полагал, что миссия диалектического раскрытия категории воли возложена на англосаксов: «в Англии, а в особенности в Штатах, низшая воля и её конкретно – эмпирическая деятельность не только занимают явно господствующее положение, но и воспринимаются как нечто онтологически самодовлеющее».

Главное изменение в организме человека, произошедшее в эволюционный период от австралопитека до кроманьонца связано, на взгляд В.Шубина, с появлением в мозгу полей Вернике и Брока, отвечающих за восприятие и обработку речи. Он отметил, что язык представляет собой необходимую символическую базу для создания и модификации волевых программ, базовым элементом которых является информационная пара – слово (символ) и соответствующее ему изображение. Согласно концепции этого исследователя, в управлении автономных систем волевых программ (АСВП) используются три типа программ регулирования: административная, торговая (рыночная) и нравственная (религиозная). В.Шубин считает, что с 17-го века эволюция начала активно развивать особый механизм своего ускорения – науку, которую он определил как специализированную информационную программную подсистему АСВП; её целью является получение, создание и систематизация новой информации для развития всех программ АСВП, в том числе научных. Очевидно, что одна из главных функций языка – обеспечить понимание в человеческих сообществах различного уровня и специализации. В какой мере такое понимание обеспечивает язык науки? Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статье автора (4). Василий Налимов отметил, что в отличие от обыденного языка людей, язык науки носит значительно более резко выраженный кодовый характер (5).

Из сопоставления монадологии В.Шмакова (6) и концепции В.Шубина, монаду можно представить как энергоинформационный «программатор» эволюции, что созвучно представлениям Алексея Яшина о фундаментальном коде Вселенной (7). Подобно Божеству, монада имеет свой идеальный мир, который в результате проявления должен перейти из потенциального состояния в актуальное. «Таким образом, можно сказать, что монада есть индивидуальное бытие, стремящееся к самосознанию». Оставаясь бесконечной по своему субстанциональному естеству, монада в силу своей индивидуальности определяется как относительно бесконечная субстанция второго рода. Каждый живой организм состоит из монады и соответствующего ей феноменального множества. «Поскольку организм есть монада, он эволюционирует по иерархии монад, поскольку он есть множество, он эволюционирует по иерархии множеств… Антиномия иерархии монад и иерархии множеств нейтрализуется только в Непознаваемом Абсолюте». В.Шмаков подчеркнул, что монады как звенья иерархии идеального мира всегда остаются в нём, где и протекает их эволюция. Эта эволюция не касается ни сущности их бытия, которое всегда божественно, ни его содержания, которое предопределено положением монады в иерархии. Эволюция монад состоит лишь в развитии самосознания, благодаря которому монада претворяется из потенциальной реальности в актуальную. «Общий принцип таков: ноуменальное может проявляться в реальности феноменального». Будучи в себе ноуменом, монада «нисходит» в феноменальный мир и окружает себя свойственным ему телом – аппаратом феноменального опыта. Это «нисхождение» осуществляется путём двух антиномично сопряжённых процессов: эволюции телесного аппарата и всё большим внедрением в него ноуменального естества. Последовательно и параллельно проходя все три царства природы – кристаллов, растений и животных, эволюция тела заканчивается в человеке; «именно в нём происходит целокупное объединение духовного с телесным, ноуменального с феноменальным… Причиной и целью явления человека в мир есть стремление к реализации потенций его монады».

Таким образом, человек есть звено, сопрягающее трансцендентное с имманентным. Именно в его жизни и эволюции осуществляется раскрытие единства во множественности и организация хаотической множественности в иерархическое единство (6). В.Шмаков отметил, что когда человек убеждается, что слова не могут адекватно передать его представления о высших планах, он инстинктивно начинает следовать закону аналогии – говорить притчами, т.е. пользоваться образами низшего плана. Наконец человек оказывается вынужден перейти на язык символов; высшим проявлением символизма В.Шмаков считал Великие Арканы Таро. На его взгляд, в своей совокупности Арканы содержат всё; постигнуть Арканы во всём их целом – значит перестать быть человеком и стать Божеством. «Эти Великие Символы суть вечные неисчерпаемые источники всей мудрости и являются единственными путями к восприятию Вечной Божественной Истины».

Литература

1.Шубин В. Чем отличается жизнь. 2021. (см. Блог В.Сахно в Вестнике АТ).

2. Шмаков В. Великие Арканы Таро. М., 1916.

3. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

4. Ерёмин В.И. Проясняет ли научная лексика понимание? // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 27514, 31.12.2021.

5. Налимов В.В. Вероятностная модель языка. М., 1974.

6. Шмаков В. Закон синархии. Киев, 1994.

7. Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Развёртывание ноосферы. М., 2010.