|
|
C.В. Костюченко, В.Ю. Татур
к смыслам Русской Идеи, как проживанию Первосмыслов
Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца;
и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть
Мф. 11:27
Русская Книга как жить
– это где Небо нараспашку, как раскрытые страницы,
как возможность дотянуться до Звезды, не считая, что это сон
По мотивам слов песен Игоря Растеряева и Виктора Цоя
Искать полезного для общества –
вот правило совершеннейшего христианства,
вот точное его назначение, вот верх совершенства
Святитель Иоанн Златоуст
Вводная:
Семантико-логическая модель тр`оичного Всевышнего [1], раскрываясь для себя характеристически, также характеристически разворачиваться в семантико-логическую же модель Мiроздания и Человечества в нем. Эти модели взаимно обусловлены и образуют Общую семантико-логическую модель.
Эта модель есть результат непосредственного личного проживания всех Первосмыслов, доступных человекам в текущем всеохватывающем историческом контексте, который включает в себя также и обобщенный Человеческий опыт их проживания. Это личное проживание всех Первосмыслов преобразует их понимание так, что выводит это понимание на новый качественный уровень.
Что, в свою очередь, побуждает человека, при живительном сопутствии Свыше, изменить своего "внутреннего человека"…
Для русского по духу человека в рамках рассматриваемой Общей модели это указывает, исторически снова и снова, на то, что Человечеству (Человеку и человекам) предлежит, как Замысел Всевышнего, Царство Небесное: такое Мiроустройство, такая конфигурация Мiроздания и Человечества в нем, в котором будут повсеместно иметь место Правда, исходящая от Всевышнего, Праведность человеков, как носителей Искры Всевышнего, и Справедливость, как мера во взаимной обусловленности человеков. Будет иметь место целостное единство Правды, Праведности и Справедливости, как воплощения Любви.
Но такое Мiроустройство не может взяться из ниоткуда и просто так, без сознательной и целенаправленной работы и соработничества Человека-Спасителя и человеков над этим Замыслом Всевышнего, без преобразующего сопутствия этой работе Всевышнего, без конечного преобразования Всевышним "всего и вся" – текущих Мiроздания и Человечества в нем.
Такое Мiроустройство не может взяться без воплощения (хотя бы в самой малой части, но достаточной для исполнения Замысла Всевышнего) уже в текущем историческом контексте Правды, Праведности и Справедливости, в их целостном единстве.
И именно к такому мiростроительству и призван русский по духу народ.
В этом как раз и заключен ключевой смысл Русской Идеи (как он раскрывается теперь в текущем историческом контексте): образование такого человеческого мiроустройства, которое будет предтечей Царства Небесного и которое преобразованное Всевышним образует исцеленное, т.е. целостное Мiроздание и Человечество в нем. Русская Идея – это не то, что выдумает сам о себе русский народ, а то, что предопределил ему Всевышний.
Краткое содержание:
Смысл – человек – Абсолютность
Относительность-Абсолютность: тр`оичная модель Всевышнего и Человек
Свидетельство Общей семантико-логической модели
Первая книга Библии и контекст Общей семантико-логической модели
Будем жить? – будем целостно Жить!
Смысл – человек – Абсолютность
Жизнь человека без смысла есть смерть. А смыслы, не связанные с Высшим Смыслом, лишают жизнь целостности, что тоже означает ее смерть.
Присутствие Всевышнего образует Высший Смысл и качественно преобразует все остальные смыслы, наделяя их Своей живительной Жизнью.
Человек (в текущей исторической ситуации русский по духу) интуитивно, подспудно жаждет жить глубинным, созидательно радостным, искренне целостным импульсом живительной жизни. Жаждет правды, праведности и справедливости. Жаждет цельности как внутри себя, так и во вне себя – в своих внешних поступках, в людях, его окружающих, в обществе, в котором он живет.
Жаждет, чтобы все это рождалось и строилось на действительно абсолютных началах и основаниях, а не было бы попыткой абсолютизации обобщения неполноты и относительности и преходящей условности, абстракции. Одновременно он понимает и принимает, что эту жажду в текущем мiроустройстве не утолить, но и без ее утоления здесь-и-теперь, хотя бы отчасти, он также жить не может.
А как найти, обосновать и ввести Абсолютность? Только на основе взаимной обусловленности личного опыта Абсолютности и обобщенного Человеческого опыта Абсолютности, выраженного в религии, культуре и науке.
Но личный опыт всегда обладает той или иной мерой относительности. Однако, именно через эту меру относительности имеет возможность проявиться Абсолютность.
Относительность-Абсолютность: тр`оичная модель Всевышнего
С точки зрения нашего (авторов этой статьи) опыта, такой относительностью является (для нас) и может быть (для других) семантико-логическое произносимое тр`оичное Имя Всевышнего (синоним: Абсолют) `Преобразующий Образ Образующего`, как семантико-логическая модель (понимания) Всевышнего. Эта модель обладает собственным свойством – раскрываясь для себя характеристически, разворачиваться в семантико-логическую же модель (понимания) Мiроздания и Человечества в нем, в текущей его конфигурации.
(Здесь намеренно имеет место "Всевышний", а не "Бог", ибо богов много: боги есть и те, к кому есть обращение Всевышнего. А Бог – это первое проявление Всевышнего в первичном Мiроздании и Человеке в нем, как их Источнике.
См. Быт. 1:1 "Бог" – это "Элоким", текст на библейском иврите: "все эти" – объединяющий собой "всё и вся"; синонимы: Эль, Элóах, Ил, Ѝлу).
(В этой статье всегда подразумевается, что это и подобные ему утверждения имеют место в рамках именно модели: того, что воспроизводит, как копией только с меньшей смысловой мощью, для человека Реальность и в этом воспроизводстве открывает ему, при определенной мере адекватности самой модели, вероятность и возможность увидеть неизведанные им ранее горизонты этой Реальности. В пределе модель может быть преобразована в символьный смысл, являющий свой источник (реальность) и указывающий на него (нее). Далее в сочетании "…модель (понимания)…" "понимание" будет опускаться.)
Указанная модель Всевышнего есть первичный результат определенной меры относительности предельного обобщения опытного факта присутствия лика человека (синоним: ипостась человека) в Имени Спасителя (на русском языке – `Иисус Христос`), как в живом символьном Смысле Его Лика (синоним: Ипостась), которым светится Всевышний. А поэтому модель Всевышнего вводится именно аксиоматически, как Аксиома Существующего:
Преобразующий так преобразует Образ, что Ими существует Их Образующий,
как явление и проявление Человеком Мiрозданию
его Начинателя и Преобразователя.
Указанная же модель текущей конфигурации Мiроздания и Человечества в нем есть характеристическое следствие тр`оичной модели Всевышнего в среде предельного целостного обобщения текущих человеческих знаний. Таким образом, эта модель Мiроздания и Человечества в нем методологически причастна смысловой мощи тр`оичной модели Всевышнего, простирающейся от Лика Спасителя к лику человека. Тр`оичный Всевышний – кардинальный смысловой Источник (синоним: Начинатель) и Становитель (синоним: Преобразователь) Мiроздания и Человечества в нем.
Таким образом, имеет место Общая семантико-логическая модель Всевышнего и Мiроздания и Человечества (Человека и человеков) в нем.
Где Человек – это Спаситель Мiроздания и человеков в нем: Он – Тот, Кто совершил и совершает то, что призваны были совершить человеки со Всевышним.
Зафиксируем некоторые выводы, вытекающие из Общей семантико-логической модели Всевышнего и Мiроздания и Человечества в нем.
Ключевая роль в указанной Общей модели принадлежит Человеку – Спасителю Мiроздания и человеков в нем.
Имеет место Сверхсильный антропный принцип:
Только Человеком в полноте явлен и проявляется Мiрозданию Всевышний, как Образующий и Становящий Источник всего Мiроздания и Человечества в нем.
(Ср.:
Слабый антропный принцип: мы можем наблюдать только ту часть Вселенной, которая своей структурой стала пригодной для возникновения и развития жизни;
Сильный антропный принцип: вся Вселенная должна иметь свойства, позволяющая развиваться разумной жизни.)
Более развернуто Сверхсильный антропный принцип звучит так:
– Всевышний, как Образующий и Становящий Источник всего Мiроздания и Человечества в нем, в полноте явлен и проявлен Мiрозданию только Человеком; собственные характеристики Всевышнего образует сам Всевышний через Человека;
– Человек-Спаситель Всевышним свершил и совершает не только то, что призваны были свершить человеки в самих себе и в Мiроздании, образовать Местоприсутствие, в Котором бы проявился тр`оичный Всевышний, но через это свершение исправил и исправляет и фундаментальную деструктивную подвижку всего Мiроздания и человеков в нем, образованную человеками через самостоятельное делание того, что под силу только Всевышнему.
Сверхсильный антропный принцип хорошо иллюстрируется содержанием молитвы Отче наш – молитвой Спасителя, и прежде всего – о Самом Себе, но адресованной человекам (слова молитвы несколько скорректированы смыслами греческого оригинала, см.: Мф. 6:9-13 и Лк.11:2-4) :
– Отче наш, Который – в небесах:
Отец (синоним: Образующий), Который только рождает Сына (синоним: Образ) и только изводит Святого Духа (синоним: Преобразующий) и Который представлен и проявлен только Ими – Который только "Там-там-там", вне досягаемости человеков, но именно Этим "Там-там-там" нас достигает Свет;
– пусть святится Имя Твое:
пусть будет освящено (пусть будет непревзойденно уникально) Твое Имя – `Святым Духом Сын Отца` или `Святым Духом Сыновний Свет Отца` (синоним: `Преобразующий Образ Образующего`): Отец образует Свое ("бытийное", внутри-тр`оичное) Имя;
– пусть придет Царствие Твое:
пусть местоприсутствием Святого Духа явится Сын, как Образ Отца и Начинатель Мiроздания и Человека в нем;
– пусть совершится Воля Твоя:
пусть Святой Дух представит Сына Образом Отца и проявит Сына Начинателем Мiроздания и Человека в нем;
– как в небе, так и на земле:
как – "Там-там-там" ("внутри" тр`оичного Всевышнего), так и – в всесодержащей Обители выделенности, которая есть Основа и Среда Мiроздания и всех живущих в ней;
– Хлеб наш насущный подавай каждый день:
"Моя пища есть чтобы Я исполнил волю Пославшего Меня и свершил Его дело" (Ин. 4:34);
– и оставь нам долги и прегрешения наша, поскольку и мы оставляем (как и мы оставляем / чтобы и мы оставили (ср. также Мф. 18:32-33)) нашим должникам:
"Отче! прости им, ибо не знают, что делают" на Голгофе (Лк. 23:34);
– не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого (злого):
это о Его искушении (испытании) в пустыне после Крещения и о "впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" в Гефсиманском саду (Лк. 22:42).
Для человеков (для нас – обыкновенных людей) это значит следующее.
Как и Спаситель, пребывая в Имени Всевышнего, сумел сделать и делает то, что Он призван был сделать, так и конкретный человек, пребывая в свою очередь в человеческом Имени Спасителя, призван узнавать и исполнять волю Всевышнего о себе – становиться конкретным образом подобия Спасителя, следуя по пути, Им проложенному, приумножая и дополняя его.
(См. ср.: благословен Грядущий в (см. на греческом языке предлог ἐν: Пс. 117:26, Ин. 12:13) Имени Господь – "Тетраграмматон" (ветхозаветное непроизносимое Имя Бога богов – собственное Имя Бога, по Пятикнижию;
Тетраграмматон, четырехбуквенное слово יהוה связывается с глаголом "быть" ("существовать", "иметь бытие"), но стоящим (как отмечают исследователи) в особой, каузативной (причинной) форме и указывающим на действие в процессе его выполнения, развития. Это слово выражает не просто длительность действия (являющегося причиной – причинительным действием), а – развитие данного действия от начала до завершения. Или – несколько иначе: "Слово это поставлено в особой языковой модели, указывающей на интенсивное переходное действие. Это – глагол, который стоит в будущем времени, но в таком будущем времени, которое обозначает переход к будущему." Это – как бы нетривиальная композиция в одном уникальном слове трех личных временных форм (причем – урезанных форм, а потому это слово непроизносимо): "Он был", "Он есть", "Он пребудет" (причем, каждая указанная форма есть одно слово, без различения на местоимение и глагол, как здесь представлено в переводе на русский). Таким образом, непроизносимое Имя Бога – 'Это Имя', с языковой точки зрения, есть особый уникальный причинительный глагол в личной форме;
но в текущей конфигурации Мiроздания имеют место произносимое Имя Всевышнего `Преобразующий Образ Образующего` (подробнее см. ниже по тексту) и человеческое Имя Спасителя (на русском языке – `Иисус Христос`), как живой символьный Смысл. Это стало потому возможно, что Спаситель, пребывая в Имени "Тетраграмматон", раскрыл тр`оичность Всевышнего.)
(Символьный смысл – это смысл, являющий свой источник и указывающий на него.
Символ – смысл, который обусловлен своим источником, т.е. являет собой свой источник, полагая его о-граничение; сам символ имеет два составляющих: операнд и оператор; операнд – это то, что есть основа ("плоть" символа); оператор – это то, что преобразует ("дух" символа); операнд – местоприсутствие оператора, оператор – преобразует операнд.
Смысл, в наиболее общем случае, – о-граничение источника этого смысла (возникновение границы источника).
Живой символьный Смысл – это Имя Спасителя, как символьный смысл Его Лика и местоприсутствующего в лике человека.)
Становясь конкретным образом подобия Спасителя, содержа в себе – в свою меру – доступную для себя полноту Всевышнего и доступную для себя полноту Мiроздания, человек своей жизнью призван раскрывать и развертывать эти полнóты, чтобы имело место исполнение Всевышнего, как Исполняющего "всё и вся" в целые и Целое (парафраз на дословный смысл греческого оригинала Еф. 1:23). И в этом исполнении Всевышнего человек обретает себя.
Каждый человек призван стремиться быть целостным (исцеленным): воспринимать, познавать, понимать Мiроздание и Человечество в нем целостными и целостно – связным, неразрывным единством.
Представлять и раскрывать Общую семантико-логическую модель Всевышнего и Мiроздания и Человечества в нем надо последовательно, начиная с модели Всевышнего.
Модель Всевышнего наиболее проста по структуре и наиболее сложна по восприятию и пониманию. Это так потому, что собственные характеристики Всевышнего, как наше понимание открытого нам, в своей связности не имеют аналога среди привычного для нас мiроустройства и среди обыкновенного человеческого опыта.
Описать Всевышнего в предлагаемом семантико-логическом контексте возможно единственным способом. Используя доступный методологический инструментарий и навык, принадлежащие текущей конфигурации Мiроздания и нашему человеческому опыту в нем, надо образовать такое описание и представление собственных характеристик Всевышнего, чтобы оно было уникальным. Уникальным в том смысле, чтобы в своей связности не могло бы принадлежать никому и ничему, кроме Всевышнего.
Свернутое представление собственных характеристик Всевышнего следующее:
`Преобразующий Образ Образующего`.
Это представление необходимо воспринимать и понимать как непосредственную семантическую форму (апострофы, здесь примененные, обозначают связность составляющих этой формы), или словоформу, соответствующую своему вырожденномуЭ (имеющему только свои элементарные свойства) значению, связному (неразрывному) с собственным смыслом слова "образ". ("Здесь нет больше того, что здесь непосредственно есть".)
В этой связи, имеют место следующие вырожденныеЭ лингвистические характеристики составляющих указанной связной формы:
– образ (об и раз) (существительное) – коренной смысл данного слова можно охарактеризовать как полный охват одного уникального;
– образующий (образ и -ующий) (причастие) есть языковая форма личного активного процесса уникального созидания; тот, кто, как причинитель, образует;
– преобразующий (пре- и образующий) (причастие) есть языковая форма личного активного повторного процесса (форма добавочного действия при основном действии; в данном случае приставка пре- синонимична приставке пере-), преобразующего текущее: и сравнивающий образ с образующим (отсылающий образ к образующему), и делающий образ превосходящим самого себя - началом иного.
В целом, форма `Преобразующий Образ Образующего` есть непрерывная словесная, одного корня, свернутая тр'оичная форма `личного активного явления полноты уникального причинительного созидания` – образующего и становящего Источника "всего и вся". (Ср. с структурой Тетраграмматона, см. выше по тексту.)
`Преобразующий Образ Образующего` есть свернутое собственное семантико-логическое произносимое тр`оичное Имя Всевышнего (в текущей конфигурации Мiроздания и текущем историческом всеохватывающем контексте): Того, Кто превыше всех, Кто – "Там-там-там", но и – "здесь-и-теперь".
(Надо хорошо понимать, что эта словесная форма есть символьный смысл: смысл, являющий свой источник и указывающий на него, и потому превосходящий себя. Если к этой форме относится не как символьному смыслу, то эта форма есть, по существу, ничто.)
Смысл тр`оичности указанной непосредственной семантической формы заключается в двух одномоментных моментах:
– первый, в том, что три разных (принципиально не сводимых друг к другу по смыслу и не пересекающихся в своих собственных вырожденныхЭ характеристиках) однокоренных слова (причем: одно слово ≡ корню), – "образ", "образующий" и "преобразующий", – образуют здесь (через свое исключительно полное взаимное полагание друг друга) один единый непрерывный связный (нераздельный и без внутренних особых разрывов) смысл (свернутое "смысловое поле") `преобразующий образ образующего` , т.е. три разных смысла образуют один смысл;
– второй, в том, что смысл указанного корня-слова "образ" исполнен собственными (вырожденнымиЭ) смыслами трех разных слов – "образ", "образ-ующий" и "пре-образ-ующий", т.е. один смысл раскрывается тремя.
Таким образом, смысл тр`оичности указанной формы в том, что три разных смысла тождественны одному смыслу, а один ≡ трем.
Если обратиться к традиционному языку, смысловым синонимом Образующего является Отец, Образа – Сын, Преобразующего – Святой Дух. Тогда свернутое тр`оичное Имя Всевышнего предстает как `Святым Духом Сын Отца` или `Святым Духом Сыновний Свет Отца`.
Свидетельство Общей семантико-логической модели [2]
Представляемая Общая семантико-логическая модель (модель Всевышнего и модель Мiроздания и Человечества в нем), в нашем лице (авторов этой статьи), дерзает еще и еще раз свидетельствовать об истинном Свете (Ин. 1:9): ее структура указывает на Всевышнего, являя Его как образующего и становящего Источника "всего и вся".
Также эта Общая модель своей структурой фиксирует, что в каждом человеке, на самой его глубине – в его лике (синоним: ипостась), в свернутом виде присутствует Всевышний, как Его Искра. Спасителем Всевышний в человеке и при сопутствии человека разворачивается в тр`оичность. Спасителем же человек способен внутри себя обнаружить свой лик через видение лика искреннего своего, и прежде всего – через свою уникальную взаимную обусловленность: муж – через жену, жена – через мужа.
И также указанная Общая модель своей структурой фиксирует, что в нынешней своей конфигурации Мiроздание и Человечество в нем пребывают в состоянии фундаментальной деструктивной подвижки. И только Человеком-Спасителем человеки в своем человеческом обществе – своей соборностью способны образовать предпосылки к конечному всеобщему исцелению этой подвижки Всевышним.
Но самое главное для нас теперь – в текущей исторической ситуации – не в этом, а в том, что само характеристическое развертывание модели Всевышнего указывает на исполненное полнотой состояние Мiроздания и Человечества в нем: пребывание Всевышнего во "всём и вся". А это пребывание имеет место только тогда, когда "всё и вся" Всевышним исполнены в целые, – и именно это есть Замысел Всевышнего о Мiроздании и Человечестве в нем.
Поэтому (по крайней мере – в рамках указанной Общей семантико-логическая модели Всевышнего и Мiроздания и Человечества в нем) имеет место следующее.
Человечеству – человекам предлежит Царство Небесное: такое Мiроустройство, такая конфигурация Мiроздания и Человечества в нем, в котором будут повсеместно иметь место Правда, исходящая от Всевышнего, Праведность человеков, как носителей Искры Всевышнего, и Справедливость взаимной обусловленности (соборности) человеков. Будет иметь место целостное единство Правды, Праведности и Справедливости, как воплощения Любви.
Но такое Мiроустройство не может взяться из ниоткуда и просто так, без сознательной и целенаправленной, трудной и радостной работы и соработничества Человека и человеков над этим Замыслом Всевышнего, без преобразующего сопутствия этой работе Всевышнего, без конечного преобразования Всевышним "всего и вся" – текущих Мiроздания и Человечества в нем.
Такое Мiроустройство не может взяться без воплощения (хотя бы в самой малой части, но достаточной для исполнения Замысла Всевышнего) уже в текущем историческом контексте Правды, Праведности и Справедливости, в их целостном единстве:
– не будет Правды, если нет Праведников, которые являются ее полномочными представителями, и нет общества, которое реально ей следует;
– не будет человек Праведным, если он весь не стремится к Правде и не строит Справедливые отношения со своими искренними и ближними;
– не будет общество Справедливым, если в нем не вырастают Праведники и оно не целеполагает Правду, представляющую Любовь.
Такого Мiроустройства не может быть без взаимной обусловленности Правды Праведной Справедливости и Справедливой Правды Праведности как образа подобия и предтечи `Преобразующего Образа Образующего`:
– как смысл тр`оичности `Преобразующего Образа Образующего` являет и указывает, что три смысла образуют один ("образ", "образующий" и "преобразующий" – `преобразующий образ образующего`), а один смысл исполнен тремя смыслами ("образ" – "образ", "образ-ующий" и "пре-образ-ующий"), см. выше по тексту;
– так и смысл взаимно обусловленных Правды Праведной Справедливости и Справедливой Правды Праведности заключается в созидании Справедливостью Праведных человеков, как свидетелей Любви, и Праведностью человеков – Справедливости, через которую является Любовь…
Таким образом, именно в этом как раз и заключен ключевой смысл Русской Идеи (как он раскрывается теперь в текущем историческом контексте): образование такого человеческого соборного мiроустройства, которое будет предтечей Царства Небесного и которое преобразованное Всевышним образует исцеленное – целостное Мiроздание и Человечество в нем. Русская Идея – это не то, что выдумал сам о себе русский народ, а то, что предопределил ему Всевышний.
И это произойдет Человеком-Спасителем и через человеков, ибо в Человеке и человеках есть "всё и вся": будучи образуемые из Мiроздания, они содержат собою Всевышнего, – от Мiроздания их природа, от Всевышнего их Лик и лики.
Через такое свое устройство они превосходят всеобъемлющую Среду своей жизни (в том числе и свою предысторию) и задают ей вектор становления, источником которого является Всевышний. Тем самым в Мiроздании и Человечестве в нем реализуется Замысел Всевышнего о "всем и вся".
В этой связи, человек, становясь человеком именно и только через общественные взаимные обусловленности и связи – через Культуру, призван выводить эти взаимные обусловленности и связи на более высокую качественную ступень, образуя здесь условия для раскрытия и созидания большей меры человечности: свободно, осознанно он лично и активно принимает Дар Свыше – образ подобия Всевышнему.
Человек, в текущей конфигурации Мiроздания, – это, так и хочется сказать, целостный век.
Понимая под "веком" здесь не просто очень долгую продолжительность (как веки – неопределенное и бесконечное множество веков-столетий), а иное качество – вечность, превосходящую по своей смысловой мощи состояние "бесконечного повторения одного и того же". Именно это и оттеняется прилагательным "целостный": целостный век.
(Смысловая мощь – это мощь символьного смысла, как мера организованности взаимной обусловленности его составляющих.
Символьный смысл – это смысл, являющий свой источник и указывающий на него.
Символ – смысл, который обусловлен своим источником, т.е. являет собой свой источник, полагая его о-граничение; сам символ имеет два составляющих: операнд и оператор; операнд – это то, что есть основа ("плоть" символа); оператор – это то, что преобразует ("дух" символа); операнд – местоприсутствие оператора, оператор – преобразует операнд.
Смысл, в наиболее общем случае, – о-граничение источника этого смысла (возникновение границы источника).)
Человек – это целое, источником которого является лик (синоним: ипостась); целые, по своей смысловой мощи, бывают разные: самое мощное целое – это человек; у других же целых источником является не лик, а иные целые. Человек – это такое целое, которое имеет возможность, оставаясь цельным, превзойти свое собственное качество – качество цельности.
Лик потому способен наделить целое превосходящей смысловой мощью, что лик непосредственно образует Сам Всевышний, как Свой образ подобия: тр`оичный Всевышний образует дв`оичный лик. Лик Спасителя есть непосредственное Местоприсутствие Всевышнего; лик человека, – Спасителем и через своего искреннего, – приобретает такой же Дар местоприсутствия Всевышнего. А потому человек превосходит свое собственное качество через "от Лика к лику": и теперь человек не просто "целостный век", а Человек-ликующий.
Человек потому превосходит своей смысловой мощью целое, что он и образует свою собственную среду своего обитания, преобразующую его, и превосходит эту среду по своей смысловой мощи, выводя ее на иной качественный уровень (в общем случае, на более высокий или более низкий). Эта среда такова, что только в ней он имеет возможность становиться человеком: она преобразует его (для русского по духу народа – Правдой Праведной Справедливости); эта среда образуется человеком через преобразование им всего Мiроздания. Эта среда есть Культура, как всеохватывающая совокупность всех достижений во всех областях деятельности человеческого общества.
Одним из определяющих моментов указанной деятельности является понимание: "как назовешь корабль, так он и поплывет" – как что-то понимаешь, так, в определенной перспективе, и будешь поступать, то и будешь строить, тем и будешь жить…
Первая книга Библии и контекст Общей семантико-логической модели
В первой книге Библии Зачаток (синонимы: Берешит, Генезис, Бытие), названной так по первому слову в ней на библейском иврите, Всевышний через человека дает ответы на жизненно актуальное в том историческом контексте вопрошание древнего еврейского народа. Эти ответы зафиксированы на языке этого народа, а потому в понимаемых этим народом символьных смыслах.
Но очень давным-давно канули в лета и тот исторический контекст, и все, что с ним было неразрывно связано и им обусловлено. Первоначальные смыслы данных ответов в восприятии и понимании угасли, попали в иной исторический контекст, в том числе и в иную словесную среду, обусловленную другим образом бытия: что-то было преобразовано, что-то исказилось до неузнаваемости, до своей противоположности…
Однако, конфигурация Мiроздания, качественно преобразованная Спасителем, текущий исторический контекст и вопрошание русского по духу народа дают возможность Всевышнему через Спасителя открыть и нечто большее: то, чей смысловой контекст был ранее свернут и что ранее просто не могло бы вместиться в человеков. А это нечто большее, одновременно, и возрождает указанные угасшие первоначальные смыслы, и подымает их в новое качественное состояние, показывая взаимную обусловленность и первоначальных смыслов книги Зачатка, и их искажения, и открытого нечто большего.
Именно поэтому мы говорим не об Боге-Элоким, а о Всевышнем – о тр`оичном Всевышнем, метафизическим Крестом образующим Собой и как бы выводящим из Себя, с качественно меньшей смысловой мощью, Объединяющего "всё и вся". Этот Объединяющий "всё и вся", одномоментно, есть и Бог, как источник первичного Мiроздании и Человека в нем, и первичное Мiроздание и Человек в нем, как местоприсутствие Бога.
Метафизический Крест есть взаимная обусловленность Всевышнего и Объединяющего "всё и вся" – взаимная обусловленность двух, качественно разных планов смысловой мощи Всевышнего, запредельной смысловой мощи и предельной смысловой мощи.
В связи с так понимаемым Всевышним – тр`оичным Всевышним – понимание дней творения книги Зачатка открывается иным контекстом, отличным от текущего общепринятого, раскрывается ранее не доступным содержанием. Что в совокупности с текущим историческим контекстом новыми красками зажигает маяк тайны живой надежды предстоящего и исполняемого Замысла Всевышнего.
Очень кратко изложим главные смыслы только что зафиксированного содержания.
1. Необходимо различить Всевышнего и Бога: Бог есть первоначальное свернутое проявление Всевышнего в первичном Мiроздании и Человеке в нем. Объединяющий "всё и вся" и есть Зачаток.
2. Понимание тр`оичности Всевышнего отличается от текущего понимание собственных свойств Лиц Пресвятой Троицы:
2.1. более строгим пониманием различия внутри-тр`оичных, – собственных, не сводимых друг к другу, – характеристик и, одновременно, более строгим пониманием их связности (неразрывности, нераздельности, единства); более строгим пониманием взаимной обусловленности указанного единства и указанного различия;
2.2. в тр`оичности Всевышнего даже с определенной долей условности нельзя говорить об отдельных Ликах (синоним: Ипостась, Лицо): или Отец, или Сын, или Святой Дух, поскольку в тр`оичности Всевышнего имеет место полная неразрывность Лика и его взаимной обусловленности с двумя другими Ликами. Здесь можно говорить только о контекстах внутри-тр`оичных Ликов: о свернутости характеристик тр`оичности и их характеристическом развертывании и раскрытии, поскольку имеет место запредельная смысловая мощь действительного единства и действительного различия;
2.2.1. на традиционном языке указанные контексты в своем развернутом виде, но не вполне строго в понятиях, фиксируются следующим образом:
– контекст Отца: `Отец рождает Сына и изводит Святого Духа, представлен и проявлен Ими;
– контекст Сына: `Сын есть, местоприсутствием Святого Духа, Образ Отца и Начинатель Мiроздания и Человека в нем`;
– контекст Святого Духа: `Святой Дух представляет Сына Образом Отца и проявляет Сына Начинателем Мiроздания и Человека в нем`;
2.2.2. более строго в понятиях это фиксируется следующим образом:
Образующий – Тот, Кто Представлен и Проявлен;
Образ – Тот, Кто Существует и Явлен;
Преобразующий – Тот, Кто Представляет и Проявляет.
Или:
Образующий – Причинитель Образа и Преобразующего, представлен и проявлен в Образе Преобразующим;
Образ – явленный Образ Образующего, как О-граничитель и Начинатель местоприсутствием Преобразующего;
Преобразующий – преобразует Образ в Представителя Образующего и проявляет Его Начинателем Зачатка;
о действительном Лике можно говорить только в Человеке: структура Лика Спасителя уникальна – Ликом Спасителя Мiрозданию и человекам в нем раскрывается тр`оичность Всевышнего; лики человеков проявляются им только пребыванием их в Спасителе, но – через бытийное и непосредственное видение лика искреннего своего, и прежде всего – через свою уникальную взаимную обусловленность: муж – через жену, жена – через мужа; раскрытие тр`оичности Всевышнего человеку взаимно обусловлено с раскрытием ему дв`оичности его лика, – это и есть раскрытие двуединой Заповеди, о любви к Богу и искреннему;
2.3. в текущем понимании собственных свойств Пресвятой Троицы у Святого Духа есть только характеристика исхождения (что – просто дубликат собственной характеристики Отца изводящего), и характеристика пребывания в Сыне; в тр`оичном Всевышнем Преобразующий (Святой Дух) местоприсутствием в Образе (Сыне) обуславливает Образ и в качестве Образа Образующего (через возвратность Образа к Образующему), и в качестве Зачатка Мiроздания и Человека в нем (через образование двоенности взаимной обусловленности Образа и Преобразующего, имеющей кардинально меньшую смысловую мощь, – через образование из запредельной смысловой мощи предельной смысловой мощи; это – метафизический Крест тр`оичного Всевышнего);
(По поводу характеристики пребывания Святого Духа в Сыне см. по крайней мере "Точное изложение православной веры" преп. Ионна Дамаскина, гл.8: "…из Отца исходящего и в Сыне почивающего…")
2.4. необходимо строго различать, хотя они и взаимно обусловлены, с одной стороны, собственные внутри-тр`оичные характеристики и, с другой стороны, проявление этих характеристик в Мiроздании в текущей его конфигурации, где имеет место характеристика не столько выделенного, а сколько и именно характеристика раздельного различия, например:
Нисхождение Святого Духа при Крещении Спасителя, образующего Лик Человека местоприсутствием раскрывающегося тр`оичного Всевышнего, образовало раскрытие метафизического Креста Пресвятой Тр`оицы, как взаимной обусловленности двух кардинально различающихся планов Всевышнего; а Вознесение Спасителя ("иду к Отцу Моему…"), местоприсутствием в Сыне Святого Духа, образовало раскрытие внутри-тр`оичной возвратности Сына к Отцу;
2.5. такое понимание тр`оичности Всевышнего фиксирует предельную связность, т.е. неразрывность и полную взаимную обусловленность собственных характеристик Всевышнего и предельных познавательных возможностей самого Человека и человеков по отношению к Всевышнему, как мы их понимаем теперь;
и тем самым такое понимание тр`оичности Всевышнего фиксирует, – по сравнению со смысловой мощью первичного Мiроздания и Человека в нем, – повышение смысловой мощи Человека и человеков: они теперь пребывают и могут пребывать во Всевышнем;
иными словами, такое понимание тр`оичности Всевышнего фиксирует, в качестве неявной парадигмальной характеристики познавательной деятельности, текущую конфигурацию познавательной деятельности человека, обладающую указанной выше семантико-логикой: как единым смыслом генезисно образуемой характеристической последовательности и взаимной обусловленности предельно элементарных уникальных смыслов – Первосмыслов, образованных в текущей конфигурации Мiроздания, принадлежащих текущему всеохватывающему историческому контексту и местопребывающих в Человеке и человеках. По существу, это – то, как мы мыслим ("закон мысли"): как мы воспринимаем, раскрывая и образуя понимаем элементарные уникальные смыслы и как мы понимаем это наше восприятие и понимание их.
Первосмыслы, в контексте Человека и человеков, – это, выражаясь философским языком, конкретно всеобщее нашей способности мыслить (живительно творчески мыслить), а их фиксация – это наше их понимание.
3. Семантико-логическая модель раскрытия собственных характеристик Всевышнего, как было отмечено, разворачивается в семантико-логическую же модель Мiроздания и Человечества в нем.
Это развертывание в семантико-логическую модель (Мiроздания и Человечества в нем), само по себе, оказалось существенно характеристическим для себя, обладающим совершенно особыми и свойственными только себе собственными чертами, исключающими любой внешний произвол над собой. Это развертывание оказалось именно таким, каким и должно было бы быть, как будто само текущее состояние Мiроздания и Человечества в нем напрямую обуславливали свою модель (но это – непосредственное проявление и развертывание семантико-логического "закона мысли", указанного выше).
Тем не менее, в других вариантах Общая модель Всевышнего и Мiроздания и Человечества в нем если и начинала разворачиваться, то она не разворачивалась в самосогласованной, полной и завершенной форме. Т.е. сам факт исполненности состоявшегося раскрытия и развертывания есть один из главных критериев адекватности семантико-логической модели Мiроздания и Человечества в нем (и, конечно, – модели Всевышнего). Хотя, естественно, в процессе ее развертывания перед глазами всегда имелись в виду, в качестве маяка, конкретные факты представления о Реальности, в частности – дни творения, зафиксированные в книге Зачатка, но чьи смыслы были отнесены к смыслам оригинала этой книги на библейском иврите. Но, в конечном итоге, эта семантико-логическая модель Мiроздания и Человечества в нем как бы сама выбирала – образовывала для себя свои содержание и форму, поскольку эта модель оказалась внутренне самосогласованной и, в некоторой мере, вполне обусловленной сама собой.
Итак, эта семантико-логическая модель Мiроздания и Человечества в нем имеет несколько контекстных, связных между собой смыслов. Тезисно зафиксируем некоторые из основных.
3.1. Общая семантико-логическая модель Всевышнего и Мiроздания и Человечества в нем фиксируется в едином корневом алфавите, состоящем из трех символьных смыслов (принципиально не сводимых друг к другу):
источник – то, что образует начало;
операнд – то, что есть основа;
оператор – то, что преобразует;
(где: начало есть связная взаимная обусловленность операнда и оператора, полагающая о-граничивание своего источника);
3.2. семантико-логическая модель Мiроздания и Человечества в нем есть семантико-логический образ первичного (и именно) целостного понимания Мiроздания и Человечества в нем (но – с точки зрения текущей конфигурации Мiроздания и нынешнего всеохватывающего исторического контекста); однако – это такой первичный образ, который, одновременно, образует и определяет начальный парадигмальный посыл дальнейших исследований;
3.3. эти исследования призваны быть целостными и совершаться целостным же человеком, хотя бы в начальном своем посыле, в котором религиозный, научный, философский, теоретический и практический контексты призваны сочетаться между собой продуктивно, гармонично взаимно обусловлено, неразрывно, поскольку они будут преобразованы целым (по сравнению со своим теперешним раздельным существованием), в качестве его составляющих;
3.4. этот образ первичного целостного понимания, и именно как парадигмальный посыл, предметно представляет собой иерархически структурированную, генезисно связную, хорошо прописанную модель Целого, а именно – как Тр`оично-целостную систему взаимной обусловленности. Критерием уровня иерархичности этой системы является степень смысловой мощи – мера организованности взаимной обусловленности составляющих.
Первый иерархический уровень – уровень Запредельной смысловой мощи (модель Тр`оичности), – здесь имеет место наивысшая степень смысловой мощи.
Второй иерархический уровень – уровень Предельной смысловой мощи (модель, собственно, самого Целого – становящегося Целого).
Третий иерархический уровень – уровень Сильной смысловой мощи (модель Целостной системы).
Четвертый иерархический уровень – уровень Слабой смысловой мощи (модель Системы), – здесь имеет место наименьшая степень смысловой мощи.
Первый уровень – самый простой и самый насыщенный (смысловой мощью); четвертый уровень – самый сложный (по составляющим и взаимосвязям) и самый маломощный.
Первый и второй уровни, по отношении друг к другу, в своей взаимной обусловленности в определенной мере самостоятельны. Третий и четвертый уровни, по отношении друг к другу, одновременны (генезисно образованы из второго уровня); а по отношению к первому и второму уровням и обусловлены ими, и для себя являются их местоприсутствием, и обуславливают их, преобразуя всю совокупность образований в единое всеобъемлющее Целое [3];
3.5. указанная семантико-логическая модель Мiроздания и Человечества в нем хорошо коррелирует с смыслами книги Зачаток, на языке библейского иврита, как эти смыслы теперь могут быть доступны нам (см. Б. Берман "Библейские смыслы").
Кратко покажем это на примере первых двух стихов первой книги Библии.
В синодальном переводе они звучат так:
1:1 В начале сотворил Бог небо и землю.
1:2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
Для языка оригинала:
"В начале" соответствует "начаток"; "сотворил Бог" – это "бара Элоким": Бог вывел из Себя, породил Замысел Творения; "небо" – это все то, что – "там-там", "вне пределов человеческой досягаемости, но через что мы получаем свет", "небо" здесь – это "первичное проявление Бога в Творении"; "земля" – это все то, где все "тщательно выделено", – это первичный Мiръ…
Если подытожить все "первоначальные смыслы" этих первых двух стихов на языке библейского иврита, то примерный смысловой пересказ их содержания на русский язык, даже без учета контекста Общей семантико-логической модели, может быть таким:
1:1 Начатком, как первичной полнотой Замысла, вывел из Себя Объединяющий всё и вся Свое первичное Проявление и первичный Мiръ, как Обитель становления выделенности.
1:2 Обитель же стала изумлением скорби пустоты, влекомым первичным Проявлением Объединяющего; пустота скорби стала круговой чертой изумления, Дыханием Объединяющего влекомого к становлению.
Прочтите еще раз синодальный перевод и вслушайтесь и вживитесь, представьте и продумайте смыслы, которые он фиксирует, и поймите, что эти два стиха – совсем о другом. А эти стихи установочно мiровоззренческие…
В семантико-логической модели тр`оичного Всевышнего эти два стиха отображают собой, в том числе, и собственное "восприятие" Всевышнего Своего метафизического Креста, который есть взаимная обусловленность двух планов смысловой мощи Всевышнего: собственно, самого Всевышнего и выведенного из Себя и образованного Собой, одномоментно, Бога, как источника первичного Мiроздании и Человека в нем, и первичного Мiроздания и Человека в нем, как местоприсутствия Бога.
Отсюда – и "изумление скорби пустоты", и "предчувствие" нового… – "рождение в муках" и Бога и Первичного;
3.6. имея хорошую коррелятивную связь с смыслами книги Зачаток, семантико-логическая модель Мiроздания и Человечества в нем есть, – скорее всего и по большей части, – самостоятельное, на своей собственной основе, проживание снова и снова "всех-всех-всех" Первосмылов, в текущей кризисной исторической ситуации:
– побуждающей обратиться к самым основам существования человека;
– ставящей человека перед лицом жизни и смерти, перед лицом Высшего Смысла;
– открывающей ему живые вопросы личной ответственности и личной свободы перед лицом своего искреннего и ближнего, перед обстоятельствами текущего и будущего дня;
– вводящей его в поле творческого поиска, выбора и обретения смысла самого себя.
Будем жить? – будем целостно Жить!
Это вновь и вновь проживание Первосмылов собирает их в Целое, выводя их понимание на иной, более высший иерархический уровень. Что и фиксируется как модель, как наиболее общая полная конкретная форма мысли (конкретно всеобщее), через которую и которой все-все Мiроздание в человеке собирается, как единый образ, в Целое, а человек этому Целому задает направление становления. И этот образ есть Тр`оично-целостная парадигма научной деятельности, указывающая, что в историческом преддверии имеет место Эпоха, в которой человек будет иным; иными будут его деятельность и ее цели; иным будет его понимание мiроздания у него внутри и Мiроздания, в котором он живет, – иным будет понимание его самого себя; иными будут общественные отношения и их цели; иным будет и Мiроздание. Эта Эпоха – эпоха лично-совместного творческого проживания Первосмыслов, где предстоит учиться и мысля действовать, и действуя мыслить "в конкретной полноте полной неопределенности"…
Но эту иную Эпоху предстоит строить сознательно и целенаправленно: "испытывать почти все и держаться хорошего". И здесь Высший Смысл – определяющий; среда, в которой Высший Смысл находит себе место, – полагающая; а то, как понимаются Высший Смысл и его детализация в среде, здесь – кардинальное составляющее; а соответствие декларируемого и делаемого практически здесь – критерий искренности.
Характеристическим моментом семантико-логической модели Целого является качественный прирост целого, образуемый его источником, когда среда целого уже не способна образовывать некачественный прирост (в рамках существующего качества целого) и находится в состоянии неопределенности.
Это – та ситуация, которая фиксируется также как "невозможное человеку, возможно Богу". Когда человек призван и должен что-то сделать, но делание это превышает его возможности. И если это – в рамках Замысла Всевышнего, руками человека Всевышний совершает то, что человеку самому исполнить не под силу.
Вся Общая семантико-логическая модель и то, что с ней связано, написаны именно так же: человек делает то, что делается как бы само и им самим, выбирает все возможные возможности и варианты и упирается в предел, в стенку – в невозможность двигаться в том же ключе дальше, в болезненный замкнутый круг бесплодия и неопределенности, от которых исходит дыхание смерти…, однако, в этом замкнутом круге обретается место для вопрошания и жажды, место для вопроса и благодарности… И Всевышний, как Источник, одному Ему известной мерой откликается на это состояние: или Сам образует и дает санкцию на образование нового качества – нового качественного состояния, или через Своих Служителей, или через Искренних человека и совместно с ними, или... через что или кого Ему угодно.
Указанная Общая семантико-логическая модель – это наше, авторов этой статьи, вопрошание и дар Всевышнему: как Он отреагирует на него и отреагирует ли?
Нам теперь это видится так.
Должна целостно преобразоваться, хотя бы от самой малой части, природа человеков: человек, искренне жаждущий на самой своей глубине, увидит (как раньше не видел) путь; услышит то, что ранее слышал, но не разумел; увидит то, что ранее видел, но не ведал; сможет сделать то, на что ранее не было никаких сил и возможностей. И начальным посылом здесь будет безусловное (потому что такова мера увиденного) принятие и решительная на деле верность увиденному, услышанному и понятому, что и будет менять "внутреннего человека".
Человек будет слышать Слово Всевышнего и будет в состоянии, через свое приумножение Услышанного, хранить его. Ту смысловую мощь Услышанного, личным свидетелем и доверенным представителем которой ему предстоит быть, он будет, при живительном сопутствии Всевышнего, развертывать и раскрывать, преображая человеческую реальность в себе и вокруг себя.
А эта преобразованная человеческая / общественная реальность будет становиться живым примером и живительной средой, как созидательным условием, человечных – цельных человеков, более открытых Всевышнему и способных вместить большее и соделать это большее, приумножая его…
Всякая проблема решается действительным образом лишь тогда, когда она становится личной проблемой человека, ради решения которой он готов умереть, и когда на такой подвиг человека откликаются, при живительном содействии Свыше, другие человеки.
– Вот Спаситель Мiроздания и человеков в нем.
– Учитель, где пребываешь?
– Мужайтесь и дерзайте, Я победил – кардинально преобразил Мiръ.
(парафраз Ин. 1:36-38, 16:33)
–––––––––––––––––––––
[1] C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Семантико-логическое тр`оичное Имя Всевышнего // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27838, 09.05.2022;
[2] C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Семантико-логический контекст Благой Вести // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27920, 12.06.2022;
[3] C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, "Тр`оично-целостная система взаимной обусловленности, как коррелятивное исчисление", готовится к печати.
C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, К преображению Всевышнего // «Академия Тринитаризма», М.,
 |