Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

Черемисин И.М.
О диалектике историзма перехода от «эпохи Просвещения-1», к «эпохе Просвещения-2»...

Oб авторе


(Или о стратегии целостной культурологии ноосферной победы – «Добра над злом»)


Автор хочет отметить, что данная статья – О необходимости принятия культурологической эстафеты от «эпохи Просвещения-1»:

Включает в себя отредактированные фрагменты текста давнишней публикации, размещенной еще в 2017 году – на личной странице фейсбука. А в настоящее время, на более масштабном философо-художественном уровне, развитой -- под Бытийные задачи 2022 года.

Ибо острые политические проблемы «войны и Мира» на постсоветском пространстве -- в 2022 году:

Настоятельно требуют действенной реализации – мировоззренческих целей «Просвещения...». Просвещения, предназначенного для формирования научно-политической стратегии выхода цивилизации из состояния – «безумия самоуничтожения».

В публикации же 2017 года -- была «красной нитью» проведена мысль:

Что для разрешения злободневных проблем постсоветского бытия – необходимо в первую очередь осуществить просветительский процесс, направленный на становление культурологии «целостного разума» у человека.

(Подчеркнем, что философия понятия «целостного разума» -- выводит личность на освоение логики диалектического мышления, «понимающего»:

Что результат обобщения «культурологических блоков» знания, синтезируемых в процессе исследования бытия – всегда «больше», чем их «простая сумма»!)

Итак, после ознакомления со вступительной частью, подготовленному читателю предлагается приступить к анализу философии задачи:

Принятия культурологической эстафеты от «эпохи Просвещения-1»...

Отметим, что в начале ХХ1 века, ведущая духовной сила, которая способна не только противостоять «тьме социального зла», но и одержать победу над невежеством бытийного порока, непосредственно будет связана со становлением -- Целостного Разума у человека.

Для народа же Грузии (и не только) художественные «ключи» к формированию «Целостного Разума», хранятся в двух вершинных произведениях грузинской литературы.

Поэме бессмертного Шота Руставели – «Витязь в тигровой шкуре» и замечательного произведения Чабуа Амирэджиби – «Дата Туташхиа», получившего широкую известность в эпоху «развитого социализма».

Лживый же пропагандисткий процесс, имеющий целью стереть в памяти людей гуманистические завоевания социализма, стимулирует у «нравственно-здорового разума»:

Аналитического проведения исследования той порочной информационной вакханалии, которая уже более 25 лет властвует на постсоветском пространстве.

Хитрой вакханалии, которая по сути является информационной войной, ведущейся для подавления гуманистического начала в человеке (что и инициирует развязывание реальных войн на постсоветском пространстве).

Братоубийственной вакханалии, приводящей к превращению социума в «людской зоопарк», который в условиях существующей дикой капиталистической конкуренции между государствами, обрекает коренное население на нравственную деградацию и в конечном итоге приведет к его физическому вымиранию.

Этот драматический ход общественных событий выдвигает для здравомыслящих граждан вопрос: Что делать?

Исходя из ранее изложенного материала статей, читателю уже известно, что запуск спасительного процесса выхода из «безумия самоуничтожения», возможен :

Через организацию международного просветительского Движения «За Мир...».

Движения, которое должно начать формироваться на культурологическом фундаменте воспитания у граждан -- Целостного Разума.

И главными художественными «маяками» в созидании мыслимого совестливо-гуманистического Разума, для народа Грузии -- должны явится две вышеназванные, выдающиеся литературные вершины грузинской культуры.

Итак, первым «маяком» является поэма бессмертного Шота Руставели, которая начинается с главной вселенской задачи человека, опирающегося на идею Бога [см. ист. 1 ]:

«Ты, вселенную создавший, силой собственной велик

Дуновеньем животворным бездыханное проник

……………………………………………………..

Бог единый, Ты – прообраз всех земных и горних тел

Дай мне силу, чтоб дьявол полонить меня не смел…»

Вторым духовным «маяком», принимающим эстафету «спасения» от гениального Шота Руставели, является пока еще, во всей своей глубине «космической мудрости», непонятое произведение Чабуа Амирэджиби – «Дата Туташхиа». Этот исторический роман, открывается мировоззренческим мифом -- о божественном юноше Туташха, являющегося символом «Совести Народа» в языческом грузинском пантеоне богов [см. ист. 2]:

«…И было человеку дано:

Совесть, дабы он сам изобличал недостатки свои. Сила, дабы он мог преодолевать их; Ум и Доброта на благо себе и присным своим, ибо только то благо, что идет на пользу ближним...».


Итак, «сила совестливого Разума», способна дать возможность человеку избавиться от греха «дьявольских искушений». И тогда ум, не раболепствующий перед пороком и ведомый добротой сможет принести истинное благо -- человеку, его семье и всему народу. И всю эту благодать возможно обрести только на фундаменте диалектики созидания -- Целостного Разума. Совестливо-целостного разума, познающего этико-нравственной гуманизм, посредством «божественно-космических» Учений – мировых вероисповеданий.

И именно благодаря формированию культурологии «Целостного Разума»:

Народ Грузии, сможет осознать свою «божественную миссию», которая будет раскрываться через опору на значимые духовные достижения грузинской культуры, позволющие гражданам выйти на уровень самоорганизации -- народно-дипломатического медиатора.

Народно-дипломатического медиатора, долженствующего стать для постсоветского пространства – ведущим организатором просветительского, международного Движения «За МИР...».

Среди же мировых вероисповеданий, особое место для утверждения «дела Мира» на планете – занимает библейское Учение Христа. Учение, которое благодаря своей бытийно-исторической логики нравственной преемственности, наиболее целостно открывает человеку – совестливую этику гуманизма.

Так в учении в «Нагорной Проповеди», Иисус Христос – точно и кратко формулирует библейско-этическое правило Совести:

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.

Нравственную же этику данного правила, можно определить, как – «Закон Совести». А, в связи с мирной стратегией гуманистического Учения подчеркнем, что апостол Лука в своем новозаветном Евангелии, выделяя вершинную суть учения Христа, сразу же в первой главе, пишет:

Просветить сидящих во тьме и тени смертной, и направить ноги наши на путь мира.

Отметим, что «Закон Совести» в философии этики именуемый «золотым правилом», пронизывает «гуманистический дух» -- всех мировых вероучений.

На основе же приведенных исторических этико-культурологических достижений, можно сделать логический вывод, что становление международного просветительского Движения «За МИР...»:

Должно происходить в первую очередь, посредством развертывания божественного гуманизма, зиждящегося на – «Законе Совести» учений мировых вероисповеданий.

Важно подчеркнуть, что действенный гуманизм «космо-вселенского Духа» учения Христа почти 3 века жестоко преследовался в ареале пространства Римской империи.

А затем в первой половине IV века н.э. – византийское государство (восточная часть римской империи) – «решило» использовать Учение Христа, в качестве государственной идеологии-религии. И после 325 года н.э. в империи был дан «старт» -- на процесс официализации учения Христа. После чего в течении нескольких десятилетий из существующих христианских документальных источников, «отцами церкви»:

Были отобраны четыре Евангелия, которые получили название – канонических.

Далее, по прошествии определенного исторического периода, на основе «канонических Евангелий», была оформлена христианской Церковью -- каноническая книга «Нового Завета».

И созданный «Новый Завет», оказали могучее воздействие на гуманистические процессы гражданского воспитания -- «лучших умов» Европы в эпоху Возрождения.

Для нашего же времени, предательства идеалов социальной справедливости на постсоветском пространстве, после принятия решения деградировавшей властью, в 1991 году -- о разрушении системы Социализма:

Особую ценность представляет проникновенная философия шутливо-разоблачающей публицистики, но не переходящая грань «доброжелательной сатиры»; средневекового гуманиста эпохи Возрождения – Эразма Роттердамского.

Эразма Роттердамского (1466-1536), описавшего развернуто и талантливо-дерзновенно в известном произведении «Похвальное слово глупости» -- психо-типы пороков у общественных групп «обыкновенных людей» своего времени:

И явившегося мудро-этическим авторитетом для прогрессивных деятелей Церкви, двинувших затем – новое направление в христианской религии.

Так в произведении, в сатирико-юмористическом «ключе», сквозит разоблачающая ирония:

Над духом ханжества и схоластики, в которое погружено невежественное, лицемерно-обрядовое религиозное сознание.

В общем, Эразм Роттердамский, обличая лицемерие «фарисеев, саддукеев и книжников» в ортодоксальной Церкви:

Предвосхитил своим «критическим разумом» – процесс реформ в христианской догматической религии.

Поучительно заметить также, что Э.Роттердамский выступал в -- защиту Мира. Полезно привести его размышления об этом, такие злободневные в наш период разгула военной истерии у – олигархо-милитаристкого, империалистического «обыкновенного сатанизма» [см. ист. 3, стр. 128] :

«Большая часть народа ненавидит войну и молит о мире. Лишь немногие, чье подлое благополучие зависит от народного горя, желают войны. А справедливо или нет, чтобы их бесчестность имела большее значение и силу, чем воля добрых людей, -- судите сами.»

Религиозная же реформа, косвенно-духовным вдохновителем которой, явился Э.Роттердамский -- была осуществлена в XVI веке и получила свое закрепление в протестантском направлении христианства.

А протестантское направление, стимулировало политический переход к эпохе Реформации в средневековой Европе. Эпохи «Реформации», которая сильно поколебала влияние авторитаризма католической церкви в гражданской политике государства.

Для нашего же времени на постсоветском пространсте, когда осуществляется средствами масс-медиа бессовестная манипуляция сознанием «человека обыкновенного» -- во имя удовлетворения корыстных интересов олигархического капитала, важно подчеркнуть:

Что в положениях протестантизма, исключается фактор авторитарного влияния на верующего – «официозным посредником религиозного культа».

И поэтому, каждый верующий в протестантизме – может осуществлять духовную связь с идеей Бога по канонической БИБЛИИ:

Самостоятельно, без посреднической зависимости от официального религиозного лица.

И этот свободолюбивый фактор в Протестантском направлении христианства – максимально раскрепостил индивидуальность человека, позволяя личности креативно вести духовный процесс творческого самовыражения:

При осмыслении созидательных Истин, исходящих от идеи Бога-ТВОРЦА!

Таким образом, благодаря Протестантизму творческая личность, освобождаясь от инквизиторского засилья католической религии, получила возможность свободного развития «критического разума», что в эпоху европейской Реформации двинуло вперед:

Независимое рациональное мышление в областях – товарно-конкурентной экономики, гуманистической культуры, а также науки и техники.

И этому безусловно содействовало изобретение в первой половине XVI века И.Гутенбергом, в Германии (родины «Протестантизма») – книгопечатания.

(С позиций же современного целостно-научного мышления, формирующего этические истины «Целостного Разума»:

Интересно проанализировать определенные высказывания Христа, в которых взаимосвязаны духовные понятия – «Истина» и «Свобода».

Так, в «Евангелии от Иоанна», Христос говорит прокуратору иудеи Пилату, о своей роли в раскрытии «божественной истины» – Евангелий от Иоанна, Глава 18 [см. ист. 4]:

37. ...Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, всякий кто от истины слушает голоса Моего

Взаимодействие же «Истины» и «Свободы», Христос, объясняет так -- Евангелий от Иоанна, Глава 18:

32. И познаете истину, и истина сделает вас свободными…

34. …всякий делающий грех, есть раб греха;

35. Но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно:

36. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.


Духовные же категории «Истины» и «Свободы» познаются по Христу, через наивысшие смыслы – «целостной любви к Богу»; Евангелие от Матфея, глава 22:


37. ...возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоею, и всем разумением твоим:

38. Это первая и наибольшая заповедь:

39. Вторая же подобная ей; возлюби ближнего своего как самого себя;

40. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.


Итак, социальным критерием «истины – целостной любви к Богу»:

Является критерий -- «любви к ближнему, как к самому себе».

И далее в «Евангелии от Матфея», Христос, раскрывая общественную этику «целостой любви к Богу», разъясняет для истинно верующих христиан – социально-управленческий, гуманистический принцип в своем «небесно-космическом» Учении: Евангелий от Матфея, глава 23 –


8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья;

9. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;

10. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос.

11. Больший из вас да будет вам слуга...


И именно эта проповедуемая целостная конкретика божественных «Истин Христовых», исторически настраивала гуманистический разум страстных последователей учения Христа, на «общественную волну» -- идеалов Братства! )

Целесообразно подчеркнуть, что вдохновенные искания гуманистической культуры эпох «Возрождения и Реформации», создали мощный культурологический импульс:

Для становления следующего историко-гуманистического феномена у европейской цивилизации – «эпохи Просвещения»; фундаментальный культурологический вектор которой направлял исследования духовно-этических задач -- раскрепощения и самосовершенствования человека.

И все это логически подводило передовую и свободолюбивую этико-нравственную личность -- к необходимости решения политической задачи:

Очищения механизма власти на основе учения Христа -- от «греха порока», посредством утверждения «Закона Совести» в системе управления государства и общества.

И если углубленно вдуматься, то анализируемый высокие Бытийно-совестливые управленческие смыслы -- волевым образом, концентрированно заложены уже в первых строках молитвы «Отче наш», произнесенной Христом в «Нагорной Проповеди»:


Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; Да придет Царствие Твое; да будет воля твоя и на земле, как на небе...


Итак, учение Христа по своим смыслам этико-нравственной, духовной сути:

Призывает искренно верующих граждан, находящихся «во власти» и понимающих свою ответственность перед «Богом-Единым», осуществлять управление во имя блага всего Народа в целом – по «закону Совести».

И поэтому исторически закономерно, что в XVIII веке, ознаменовавшимся «пиком эпохи Просвещения» в Европе, дерзновенно-глубокими передовыми личностями:

Руководимыми зрелым пониманием идеи совершенствования государственной власти, и были сформулированы-провозглашены гражданско-политические Идеалы – СВОБОДЫ, РАВЕНСТВА, БРАТСТВА.

(А в наше сверхкризисное, но умудренное «историческим опытом» время -- первой половины ХХ1 века, совершенно ясно, что эти Высокие общественные Идеалы содержат в себе в первую очередь:

  1. Свободное познание каждой личностью -- гражданских истин «закона Совести», исходящего от «идеи Бога-Единого».
  2. Равенство всех граждан перед «Конституционным Законом» -- неукоснительно долженствующим быть исполняемым государственной властью.
  3. Братства всех граждан, осуществляемого по этическим принципам «целостной любви» -- хранимыми в христианской -- «идее Бога-Триединого».)

В начале же XIX века, высокими общественными идеалами «эпохи Просвещения» -- была вдохновлена передовая часть молодежи в России. А один из гениальнейших юношей того времени, будучи восемнадцати лет отроду, опоэтизировал эту высокую – Гражданскую Мечту, все еще такую злободневную в первой половине ХХ1 века.

И более двухсот лет тому назад, ведомый страстным Духом разума, формулирующим «жизненные истины бытия», он «сердцем» создал бессмертные поэтические строки, которыми должна руководствоваться благоразумная госвласть [см. ист. 5, стр 11-14] : 


«Хочу воспеть свободу миру,

На тронах поразить порок

.........................................

Тираны мира! трепещите!

А вы, мужайтесь и внемлите

Восстаньте падшие рабы!

..............................................

Лишь там над царскою главой

Народов не легло страданье,

Где крепко с вольностью святой

Законов мощных сочетанье;

Где всем простёрт их твёрдый щит,

Где сжатый верными руками

Граждан над равными главами

Их меч без выбора скользит

И преступленья свысока

Сражает праведным размахом;

Где неподкупна их рука

Ни алчной корыстью, ни страхом.

Владыки! Вам венец и трон

Даёт закон – а не природа;

Стоите выше вы народа,

Но вечный выше вас Закон.

..............................................

И днесь учитесь, о цари:

Ни наказанье, ни награды,

Ни кров темниц, ни алтари

Не верные для вас ограды.

Склонитесь первые главой

Под сень надёжною Закона,

И станут вечной стражей трона

Народов вольность и покой.»

1817 год


О Диалектической стратегии становления – «эпохи Просвещения-2»...

Да, прошло более двух веков с периода утверждения европейской «эпохой Просвещения» политических идеалов – Свободы, Равенства, Братства...

В первой же половине ХХ1 века, к ним необходимо уверенно добавить социальные идеалы – МИРА и Труда!

А учитывая то, что в начале ХХ1 века – НАУКА, убедительно заявила о себе, как главная «производительная сила» в обществе:

Пришла пора, научно-политического утверждения идеалов – «МИРА, Свободы, Равенства, Братства и Труда» в социуме...

Для целостного же мировоззренческого запуска, прогнозируемого научно-политического процесса:

Передовое целостно-философское мышление должно суметь диалектически синтезировать – учение Христа и Маркса. (Кстати, приступить к осмыслению этой фундаментально-бытийной проблемы – можно опираясь на философию Фейербаха.)

В связи с выдвигаемой философо-культурологической Задачей, подчеркнем, что К.Маркс открыл прогрессивный закон общесоциологического развития материалистического Бытия, а именно:

Закон соответствия «производственных отношений», характеру и уровню развития «производительных сил».

И в начале космического, третьего тысячелетия нашей эры совершенно ясно, что для того, чтобы политически осуществить -- Бытийный ЗАКОН данного «Соответствия»:

Необходимо обеспечить диалектический «скачок сознания»» в управляющей системе государства.

А как уже было отмечено, политическая реализация мыслимого этико-нравственного «управленческого скачка», возможна только при философском проведении диалектического синтеза – учений Христа и Маркса.

Важно заметить, что целостно-научный фундамент, направляющий практическое решение данной Революционной Задачи, был заложен в середине ХХ века, гениальными мыслителями-исследователями:

В.И.Вернадским и Тейяр де Шарденом – в космическом мировоззрении Ноосферы!

И здесь уместно привести размышления академика В.И.Вернадского о «научном девятом вале», который будет исторически сопровождать мировоззренческие открытия диалектики – Ноосферы [см. ист. 6, стр. 234-235] :

«…научные открытия не являются во всеоружии, в готовом виде. Процесс научного творчества, озаренный в сознании отдельных великих человеческих личностей, есть вместе с тем медленный и вековой процесс общечеловеческого развития. Историк науки открывает всегда невидимую долгую и трудную подготовительную работу, корни всякого открытия лежат далеко в глубине, и, как волны, бьющиеся с разбега на берег, много раз плещется человеческая мысль около подготавливаемого открытия, пока не придет девятый вал!».

В современное же глобально-кризисное время, требуемое проведение целостно-культурологического синтеза; четко-логически просматривается в опоре на фундаментальные принципы -- «ВСЕОБЩЕЙ ДЕКЛАРАЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА». А именно, бытийные принципы «МИРА и Труда», записанные в ДЕКЛАРАЦИИ -- в статьях Первой и Двадцать Третьей [см. ист. 7]:

СТАТЬЯ 1

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

..............................................................................................................................................................

СТАТЬЯ 23

  1. Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.
  2. Каждый человек, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд.
  3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи и дополняемое при необходимости другими средствами социального обеспечения.
  4. Каждый человек имеет право создавать профессиональные союзы и входить в профессиональные союзы для защиты своих интересов.

И таким образом, целостно-философская диалектика ноосферного мировоззрения -- «дает старт»:

На эстафетную культурологическую передачу идеалов от «эпохи Просвещения-1» -- к «эпохе Просвещения-2»!

А умудренный Дух Гуманистической Культуры, «борющийся» за утверждение провозглашенных Высоких Идеалов:

МИРА, Свободы, Равенства, Братства и Труда – проникновенно-вдохновенно прочувствуем «окунувшись» в ниже предлагаемые эпохальные, «небесно-космические» строки.

Поэтические строки, современника европейского гуманиста Эразма Роттердамского, но по дате рождения его «старшего брата»; прогрессивного мыслителя и государственного деятеля, а также гениального арабского поэта – Алишера Навои (1441-!501) [см. ист. 3, стр. 116]:


Когда корысть звучит в словах, не верь

Ни лести женщины, ни проискам мужчины.

И в собеседнике цени ни сан, а речь:

Неважно кто сказал, важны причины.


Скажу тебе средь выродков земных

В особенности три породы гадки –

Безмозглый шах, скупой богач,

Ученый муж на деньги падкий.


Ты благороден, ты мудрец-подвижник,

В умах людей ты будишь мятежи.

Ты бесподобен! В паре полустиший

Я о тебе сказал четыре лжи.


Венец приносит много неудобста:

Ведь ум слабеет, сжат со всех сторон.

Поменьше бы венцов над головами,

Не исключая царственных корон!


Отметим, что исторический период гуманистического развития европейской культуры от «эпохи Возрождения» до «эпохи Просвещения» -- достиг своего кульминационного литературного воплощения в творчестве «последнего могиканина эпохи Просвещения» -- великого И.В.Гете.

И Гете (1749-1832), в конце своей продолжительной творческой жизни, заканчивая вторую часть всемирно известного «Фауста»; отразил высокие идеалы «эпохи Просвещения» в финальном Действии, гениальной по своему ДУХУ – Поэме [см. ист. 8] :


ФАУСТ

Да, гниль болот парит, воздух заражая,

Стоит, весь труд испортить угрожая;

Прочь отвести гнилой воды застой --

Вот высший и небесный подвиг мой!

Я целый край создам обширный, новый,

И пусть мильоны здесь людей живут,

Всю жизнь, в виду опасности суровой,

Надеясь лишь на свой свободный труд.

Среди холмов, на плодоносном поле

Стадам и людям будет здесь приволье;

РАЙ зацветет среди моих полян,

А там, вдали, пусть яростно клокочет

Морская хлябь, пускай плотину точит:

Исправят мигом каждый в ней изъян.

Я предан этой мысли! Жизни годы

Прошли недаром; ясен предо мной

Конечный вывод мудрости земной:


Лишь тот достоин жизни и свободы

Кто каждый день за них идет на бой!


Всю жизнь в борьбе суровой, непрерывной

Дитя, и муж, и старец пусть ведет,

Чтоб я увидел в блеске силы дивной

Свободный край, свободный мой народ!

Тогда сказал бы я: мгновенье!

Прекрасно ты, продлись, постой…


В «Фаусте», хранится духовно-жизненное кредо Гете, которое лучше всего осмысливать по завершающим страницам ценной книги И.Эккермана – «Разговоры с Гете» [см. ист. 9].

Подчеркнем, что Гете был в первую очередь -- ярким представителем свободолюбивого Знания, формируемого протестантским мышлением. Смело-самостоятельного мышления, которому для творческого познания глубин истин учения Христа, не требуется:

Посредник, выступающий в любой форме ортодоксально-церковного христианства.

(Как уже знает читатель -- ХРИСТОС в своем Учении, о результативности владения таким мужественным типом разума говорит: Познаете истину и Истина сделает вас Свободными.)

А такой просветительский, передовой уровень культурологического разума, сверхактуален в наше «мракобесное время», утвердившееся на постсоветском пространстве. Именно поэтому, все также на «злобу дня» воспринимаются размышления И.В.Гете о БИБЛИИ, записанные Эккерманом в последниие месяцы, земной жизни гениального писателя:

«Тем не менее я все четыре Евангелия считаю подлинными, ибо в них нас поражает отблеск той высокой духовности, которая исходила от личности Христа и была такой божественной, что божественне ее ничего никогда на земле не бывало.

Если меня спросят, способен ли я, по своей природе благоговейно перед ним преклоняться, я отвечу: несомненно. Я преклонюсь перед ним, как перед божественным откровением высшего принципа нравственности.

Если же спросят, способен ли я по своей природе поклоняться солнцу, я тоже отвечу: несомненно! Ибо и оно откровение наивысшего, самое могучее из всех явленных земнородным.

Я поклоняюсь в нем свету и творящей силе Господа, которая одна дарит нас жизнью, и заодно с нами всех зверей и растения.

Но если меня спросят, готов ли я преклонить колена перед костью апостола Петра или Павла, я отвечу: пощадите меня, весь этот абсурд для меня нестерпим!

«Духа не угашайте», -- говорит апостол.

Очень уж много глупостей в установлениях церкви. Но она жаждет властвовать, а значит нуждается в тупой покорной толпе, которая хочет, чтобы над ней властвовали.

Щедро оплачиваемое высшее духовенство ничего не страшится более чем просвещения широких масс. Оно долгое, очень долгое время утаивало от них Библию. И правда, что должен подумать бедный человек, принадлежащий к христианской общине, о царственной роскоши богато оплачиваемого епископа, прочитав в Евангелии о бедной и скудной жизни Христа, который ходит пешком со своими апостолами, тогда как князь церкви разъезжает в карете шестериком.

-- Нам даже не до конца понятно – продолжал Гете, -- сколь многим мы обязаны Лютеру и реформации. Мы сбросили оковы духовной ограниченности, благодаря нашей все растущей культуре смогли вернуться к первоистокам и постигать христианство во всей его чистоте. Мы снова обрели мужество твердо стоять на божьей земле и чувствовать себя людьми, взысканным господом. Но сколько бы ни развивалась наша духовная культура, как бы ни углублялись и ни ширились наши познания в естественных науках, просветляя человеческий разум, -- никогда нам на превзойти той высоты и нравственной культуры, что озаряет нас благим своим светом со страниц Евангелий!

И чем решительнее мы, протестанты, будем продвигаться по пути благородного развития, тем быстрее последуют за нами католики. Как только они почувствуют себя во власти охватающего все более широкие круги великого просветительского движения времени, они, как ни вертись, должны будут подчиниться ему, и тогда наконец все станет едино.

Не будет долее существовать и убогое протестантское сектанство, а вместе с ним – вражда и ненависть отца к сыну, брата к сестре. Ибо когда человек усвоит и постигнет чистоту учения и любви Христовой, он почувствует себя сильным и раскрепощенным и мелкие различия внешнего богопочитания перестанут его волновать.

Да и мы все мало-помалу от христианства слова перейдем к христианству убеждений и поступков.»


Да, пришла пора в начале Третьего тысячелетия нашей эры от рождения Христа:

Осуществить, завещенный «эпохой Просвещения-1» этико-диалектический переход от «ритуального христианства ортодоксальной религии» -- к подлинному «христианству Убеждений и Поступков».

А концептуально-технологическую, целостно-философскую разработку данной эпохальной проблемы – способна провести «передовая когорта» гуманистической интеллигенции постсоветского пространства, воспитанной целостной культурологией – «эпохи развитого социализма».

И реализация этой жизнено-важной мировоззренческой Задачи, как уже смог осознать вдумчивый и просвещенный читатель:

Будет проходить на основе применения революционной диалектики «Ноосферной Методологии», которая лидирующим образом -- должна направлять организацию просветительско-культурологического, международно-ноосферного Движения «За МИР»...


ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

1. АКАДЕМИЯ НАУК ГРУЗИНСКОЙ ССР Институт Истории Грузинской Литературы Имени Шота Руставели, ШОТА РУСТАВЕЛИ ВИТЯЗЬ В ТИГРОВОЙ ШКУРЕ, Тбилиси Издательство «Мерани» 1984 г.

2. Чабуа Амирэджиби ДАТА ТУТАШХИА, Тбилиси Издательство «Мерани» 1987 г.

3. АКАДЕМИЯ НАУК СССР Серия – Наука Мировоззрение Жизнь В.А. Кириллин Страницы истории науки и техники Москва «Наука» 1986 г.

4. БИБЛИЯ Книги Священного Писания Ветхаго и Нового Завета Канонические Изд. Русское Библейское Общество, США-ШВЕЦИЯ, Составлено в Китае 1991 г.

5. Школьная Библиотека А.С. Пушкин Стихотворения Евгений Онегин Издательство «Детская Литература» Москва 1968 г.

6. И. И. Гвай О МАЛОИЗВЕСТНОЙ ГИПОТЕЗЕ ЦИОЛКОВСКОГО Калужское книжное издательство 1959 г.

7. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА Международный Билль О Правах Человека Женева 1998 г.

8. Школьная Библиотека Иоганн Вольфганг Гете ФАУСТ Издательство "Детская Литература" Москва 1969 г.

9. Иоганн Петер Эккерман РАЗГОВОРЫ С ГЕТЕ В ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЕГО ЖИЗНИ, Ереван "Айастан" 1988 г.





Черемисин И.М., О диалектике историзма перехода от «эпохи Просвещения-1», к «эпохе Просвещения-2»... // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27995, 25.07.2022

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru