Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

В.И. Ерёмин
Современное человечество как эмбрион планетарного «Человека». Реплика к статье А.Фурсова

Oб авторе


Причиной и целью явления человека в мир есть

стремление к реализации потенций его монады.

Владимир Шмаков


Известный историк и обществовед Андрей Фурсов обстоятельно рассмотрел основы триады макрокризисов в истории человечества за последние 10 – 12 тысячелетий, отметив что нынешний кризис аналогов не имеет (1). Он считает, что в планах мирового правящего класса новый социум, где главное богатство – это время и информация, где власть «носит не демократический и даже не авторитарный, а магический характер». На его взгляд, реально новая социальная система скорее всего будет футуроархаической – мир сверхновых технологий будет соседствовать с миром неоархаических или даже неоварварских структур. Согласно представлениям А.Фурсова, как и в 14 – 16-м веках на планете будет мозаика различных форм социального, властного и экономического устройства, темпы развития этого мира будут заметно ниже, чем при каптализме, а возможно даже и Эпохи пирамид в целом» (8-10 тысячелетий до н.э.). Как известно, некоторые представители эзотеризма, в том числе Елена Блаватская, отмечали, что Древнему Египту предшествовала цивилизация Атлантиды, где магия достигла высокого уровня, например она использовалась в технологиях строительства Пирамид, которые неизвестны современной цивилизации. В статье автора рассмотрены некоторые аспекты этой темы и предположение, что атланты могли «получить» свои знания от цивилизаций Ориона и Сириуса, которые они увековечили в символах Великих Арканов Таро (2). Согласно пониманию В. Шмакова, Аркан 2, имеющий традиционные наименования Изида, Гнозис – есть учение о Вселенском Духовном Сознании – Изиде Божественной, которая при проявлении Духа выливается в принцип Истины Вечной и Мудрости Абсолютной (3). «Аркан 2 есть учение о Внутренней Природе Космического Сознания Вселенского Духа». Как известно, В Древнем Египте одной из наиболее почитаемых богинь была Изида – символ женственности и материнства, супруга Озириса, которая владела тайным знанием и магической силой бога Ра. Культ Изиды и связанные с ним мистерии приобрели значительное распространение во всём Средиземноморье, она была серьёзной соперницей становления раннего христианства. Можно предположить, что эта богиня символизировала знания атлантов, дошедшие до Древнего Египта уже как мифы о строителях пирамиды Хеопса.

Раскрывая Первичное Мировое Творчество через Логос, В.Шмаков подчеркнул, что каждая монада, как бы далеко она ни отходила в своём сознании от эманировавшей её Божественной Сущности, в действительности всегда остаётся неразрывно с Ней связанной в силу божественности своей природы (3). «Каждая монада есть триединый модус Самосозерцания Божества». Он отметил, что рождение монады есть не расчленение Божественного Единства, в принципе нерасчленимого, но объективирование Его в совокупности отдельных аспектов, претворяющихся в независимые реальности в их собственных сознаниях, отдельных аспектах Единого Божественного Сознания, через утверждение принципа индивидуальности. Причём соединение индивидуальностей не является простым количественным явлением; при этом происходит процесс перерождения составляющих частей и рождение нового фактора – индивидуума высшего порядка. В.Шмаков раскрыл это в виде закона: «Собрание индивидуальностей есть целостная система, представляющая собой существо высшего порядка, чем каждая индивидуальность в отдельности. В этой системе все отдельные частности связаны между собой неразрывными узами, каждая из них сама по себе перерождается за счёт других, развивая до относительного максимума свои свойства, обуславливаемого порядком системы в целом космоса». При этом он подчеркнул, что единение индивидуальностей в индивидуальность высшего порядка не только не лишает одну из них какого-либо свойства, но наоборот, взаимно усиливает каждую, обеспечивая привлечение высшей силы и её высших возможностей. Согласно его пониманию, индивидуальность есть основной принцип бытия человека, именно в утверждении своей индивидуальности и познании её в разуме и состоит назначение человеческой жизни. «Степень совершенства сознания человеком своей индивидуальности есть истинное мерило его собственного совершенства». В.Шмаков полагал, что чем ближе подходит человек к этой цели, чем глубже проникает он в недра своего духа, тем более убеждается в том, что он есть часть Единого Целого, что он действительно связан со всем вне его лежащим миром. Основатель характерологии Отто Вейнингер отметил, что гениальным следует назвать такого человека, который живёт в сознательной связи с миром как целым. «Высший индивидуализм есть высочайший универсализм» (цит. по 3). Образно говоря, становясь «клеточкой» планетарного «Человека», каждый человек обретает возможность сознавать себя членом всемирной семьи, где каждый её член, каков бы он ни был, что бы он из себя не представлял, какими бы способностями и наклонностями ни обладал – «одинаково имеет полную свободу жить и развиваться, исполнять свою миссию, решать свои задачи, стремиться к своей цели» (3).

Три макрокризиса в истории человечества, рассмотренные А.Фурсовым, можно сопоставить с тремя «кризисами» в эмбриогенезе человека – стадиями минерала, растения и животного, которые в своём эмбриональном развитии проходит человек, «содержащий» в своём теле минеральное, растительное и животное царства природы. Согласно оценке Виктора Кузьмина, современное человечество находится в стадии развития, соответствующей 21-м суткам развития эмбриона (4), т.е. в «минеральном царстве» - возможно с этим и связан его «закостеневший» эгоцентризм (5). Преодолеть тенденцию социал – дарвинисткого прогресса можно, на взгляд А.Фурсова, противопоставив этике менял с их философией гешефта, этику воинов и жрецов (священников). Он отметил, что это не гарантирует победу, которая обретается в борьбе, но гарантирует волю к победе и достоинство как состояние ума и души. «И надежду на то, что мы пройдём кризис, в который погружается капитализм и западная цивилизация, что мы останемся на корабле, скользящем по волнам Океана Времени, в который погружается Эпоха Пирамид» (6). Разумеется, этика воинов и священников необходима в первую очередь элите народа, его аристократии, личный пример поведения которой может вдохновить весь народ к самоотверженности и подвигу; актуальность этой темы для современной России подробно рассмотрела Елена Панина (7). Способна ли к такому «преображению» российская элита, впитавшая идеи либерализма и глобализма? – «партия поражения» по определению Александра Дугина, на взгляд которого такую элиту нужно срочно менять (8). Известный философ Александр Панарин был уверен, что эта элита утратила связь с народом и стала антагонистической субстанцией по отношению к русскому социуму (9). А в «храме мудрости» - Институте философии РАН, как сообщил в журналистском расследовании Александр Никишин (10), руководящие деятели Абдусалам Гусейнов и Рубен Апресян под вывеской «этики ненасилия» при многолетнем финансировании западных организаций, в том числе фонда Сороса, продолжают продвигать идеи, противоречащие национальном интересам России. Проповедуют ли эти философские номенклатурщики этику ненасилия и толерантности среди народов Кавказа? Следует отметить актуальность определения Николая Бердяева: «Научная философия есть философия лишённых философского дара и призвания – она выдумка для тех, кому философски нечего сказать» (11).

В учении о духовной природе и единстве общества, В.Шмаков обосновал вывод, что эта сущность есть реальность высшего порядка и достоинства, чем отдельные составляющие её индивиды; она предшествует им и относится к ним как синтетическое всеобщее начало (12). Согласно его пониманию, духовные сущности народов не статичны и не представляют собой замкнутых субъектностей, но динамичны и обладают макрокосмической конкретностью. «Они суть членения вселенского пластического потока, выделяемые из всеединой всеобщности особенностями исторической жизни народов». Он подчеркнул, что каждый народ есть не феноменальное обнаружение некоторой трансцендентной субъектной самости, но пластический поток определённых вибраций и устремления. На его взгляд, история только тогда станет действительной наукой, когда она сумеет осознать пластические сущности народов в их непосредственной жизненности. С этой точки зрения, В.Шмаков схематично представлял себе социальную историю таким образом. Появление нового народа на арене мира есть начало становления в предстоянии новых устремлений и сочетаний вибраций вселенской пластичности. По мере развития эмпирической истории этот единичный поток постепенно становится обнаружением пластической составляющей актуального конкретно – эмпирического. Когда этот процесс естественно заканчивается или народ утрачивает связь со своей пластической первоосновой, то наступает его увядание и смерть. Юность, молодость, зрелость, старость и дряхлость народов и определяются соотношением их творчески – выразительных способностей к проходящему в глубине их природы пластическому потоку. «Это и приводит нас к пониманию известного исторического факта, что гибель и разрушение государств в большинстве случаев наступает чрезвычайно скоро после наиболее пышного их расцвета». Как цветы наиболее мощно наполняют воздух своим ароматом перед тем как завянуть, так и народы переживают наиболее яркую эпоху своей истории перед самым своим закатом (12). Такое понимание вполне согласуется с представлениями Николая Вашкевича, который по результатам исследования смыслового значения слов на основе определённых им системных языков мозга – арабского и русского, сделал вывод о взаимосвязи между социогенетикой народа или этноса и целевой функцией его деятельности (13). Если эта деятельность не соответствует целевой функции, то происходит деградация этноса вплоть до его полного исчезновения. Он полагал, что целевая функция русского народа – обеспечение жизнедеятельности на планете, в том числе первопроходство.


Литература

1. Фурсов А. Кризис в третьей степени. Такого ещё не было. // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 27867, 20.05.2022.

2. Ерёмин В.И. Исида – символ мудрости звёздной цивилизации? // Дельфис, 2020, № 2, с. 58-61.

3. Шмаков В. Великие Арканы Таро. М., 1916.

4. Кузьмин В.И., Галуша Н.А., Яровой А.Н. Организменная модель развития человечества. Этика и наука будущего. Матер. науч. конф. М.,2004, с. 227-232.

5. Шмаков В. Закон синархии. Киев, 1994.

6. Фурсов А. Кризис – матрёшка. Демонтаж капитализма и конец Эпохи Пирамид. // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 15796, 18.02.2010.

7. Панина Е.В. Образ будущего: основы национальной идеологии для современной России. Там же, публ. 27836, 08.05.2022.

8. Дугин А. Партия поражения. Там же, публ. 27791, 19.04.2022.

9. Панарин А.С. Народ без элиты. М., 2006.

10. Никишин А.А. Академики толерантного насилия. // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 27860, 17.05.2022.

11. Философы России 19 – 20 столетий. Ред. Алексеев П.В. М., 2002.

12. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

13. Вашкевич Н.Н. Системные языки мозга. М., 2002.



В.И. Ерёмин, Современное человечество как эмбрион планетарного «Человека». Реплика к статье А.Фурсова // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27898, 04.06.2022

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru