Ноуменальный мир не есть только совершенный

мировой разум; он также и совершенное

мировое самоощущение и совершенная

мировая воля.

Владимир Шмаков

Человек стал таким, какой он есть, с того момента,

когда у него появилось воображение.

Василий Налимов

Феноменологию перехода от биосферы к ноосфере и типичные черты поведения человека ноосферного общества основательно исследовал Алексей Яшин (1). На его взгляд, любой объект живого мира обладает сложной самоорганизующейся структурной и функциональной связанностью; создать подобное искусственно человеку не под силу – «только аналоги по ограниченному числу структурных и функциональных признаков» (2). Он отметил, что точно так же, как мы говорим о двойственности представления элементарных частиц (вещество и поле), следует говорить и о двойственности, как базовой характеристике живой материи, в том числе мышления. А.Яшин считает, что цифрофрения всё более вытесняет аналоговое мышление; в коллективном разуме ноосферы цифровая основа мышления напрочь уничтожает человека биосферного, оставляя только оцифрованный интеллект. «Эволюция мышления завершается в ноосфере достижением планетарного коллективного разума (ПКР), оформленным в глобальном техническом качестве». Александр Зиновьев, детально исследовавший тенденцию образования глобального человейника как способа организации планетарного человечества, полагал, что реальный интеллект, господствующий в человечестве, «на самом деле интеллект дебилов, которые могут делать всё, не понимая ничего. Самый примитивный компьютерный интеллект возведён в ранг святости и вершины прогресса» (3). Охватывает ли разум, в том числе ПКР, всю полноту сознания человека? Некоторые представления на эту тему различных исследователей сознания человека рассмотрены в статьях автора (4,5), на взгляд которого ноосфера с безраздельным господством логического мышления будет представлять собой царство биороботов, не способных к творческой эволюции в связи с отсутствием интуиции и воображения.

Из концепции А.Яшина о ПКР можно сделать вывод, что особь ноосферного планетарного человейника, т.е. человей, будет представлять собой существо, обладающее практически только цифровым мышлением с атрофированными чувствами, воображением, интуицией и волей. Причём процесс такой «трансценденции» сознания при переходе от биосферного человека к ноосферному человью займёт, на его взгляд, не более 200 лет, т.е. около 8 поколений; ко времени окончания перехода к ноосфере, коллективный разум как самоосознающий (информационно) глобальный интеллект, который придёт на смену совокупности индивидуальных мышлений, «системно представляет собой абсолютную машину Тьюринга» (2). Вместе с тем, А.Яшин отметил, что в период виртуальной, техногенной социумной эволюции коллективного мышления, прогноз и итоги такой эволюции современному человеку знать не дано по запрету фундаментального кода Вселенной (ФКВ). Он сделал вывод, что создание даже биотехнической системы искусственного интеллекта, по функциям подобного мозгу человека, невозможно, поскольку технически невозможно преобразование материи в форму, способную обладать малой, но конечной энтропией. Причём на его взгляд, информационная виртуализация социума есть инструмент расчеловечивания для достижения главных целей глобализации: превращение социума в человейник и трансформация аналогового творческого мышления в утилитарное цифровое у особей этого человейника (человьёв – В.Е.). А.Яшин считает, что виртуальная реальность неразрывно связана с наблюдаемой, а их сосуществование определяется базовым квантовым законом двойственности представления. «Сказанное относится ко всем объектам и ситуациям мироздания: неживому и живому миру… С точки зрения системной организации и самой апологии жизни на Земле, реальная и виртуальная реальности во многом идентичны». Согласно его представлениям, начало виртуализации социума – середина 20-го века, однозначно связана с появлением первых ЭВМ (2). Концепция А.Яшина о природе ПКР как информационной виртуальной реальности ноосферы в ряде аспектов созвучна учению В.Шмакова об эгрегорах разума, как отмечено в статье автора (6), где обосновано принятие ноуменального мира в качестве концептуальной основы ФКВ – одного из базовых понятий феноменологии ноосферы (1). Системная понятийность природы этого мира, раскрытая В.Шмаковым, является основополагающим элементом разработанной им пневматологии.

В апологии вселенского разума (ВР) А.Яшин выразил уверенность, что самое ближайшее время «переведёт» концепцию ФКВ от чистой гипотезы в ранг научного понятия (8). Рассмотрим кратко некоторые положения апологии, имеющие отношение к теме статьи, напомнив, что, согласно пониманию её автора, все живые системы на Земле наделены способностью воспринимать полезную информацию от ФКВ, носителем которого является электромагнитное поле. Причём на его взгляд, в земной информационной матрице ФКВ записан переход от биоэволюции к социально – интеллектуальной, т.е. социумной. «Человек не создаёт информацию, но открывает её, уже заложенную в ФКВ – физическом инварианте Бога – в форме матрицы, конкретное наполнение которой определяется условиями и формой существования жизни на Земле». А.Яшин отметил, что Бог в философии Николая Бердяева адекватен ФКВ, а его развёртывание во времени и в пространстве, т.е. его объективация, материализация целеуказания кода, суть собственно эволюция Мироздания (2). Он считает, что «мышление человека есть ранговое отображение ФКВ, т.е. по сути устройства Мироздания в соответствующем масштабе». На его взгляд, онтологическая причинность существования ВР может быть единственно диалектически мотивирована необходимостью самоосознания ФКВ; «аналогом такого действия – процесса на нижнем иерархическом уровне Мироздания является самоосознание человеком своего мышления, поскольку таковое (мышление) суть ранговое отображение Мироздания и ФКВ». Таким образом, делает вывод А.Яшин, самоосознание человеком своего мышления неотделимо от самоосознания ФКВ (ВР) и наоборот, т.е. налицо фактор взаимосвязанной причинности; при этом предполагается бесконечность иерархических уровней самоосознания в обоих направлениях масштабирования: микромир – человек – вселенский разум – мегамир (8). «Главной функцией человека является осознание – с накоплением уровня знаний – конструкции ВР, т.е. усвоение объективного содержания мышления». Полноценная реализация функции познания возможна, как обосновал В.Шмаков, только в случае гармоничной сопряжённости в процессе познания начал мистики и разума (9); причём инструментом такого познания является интуиция в процессе трансцендентного опыта, когда происходит реальное сопряжение естества феноменального сознания с естеством ноуменов в категории мистики (7). Кроме того, он подчеркнул, что «трансцендентный опыт есть постоянное и неизменное обоснование феноменального опыта, его необходимое условие, как для его действительности и успешности, так и для самой его возможности».

Согласно концепции А.Яшина, вселенский разум представляет собой, по сути, алгоритмическую организацию Вселенной как единого организма. При этом он отметил, что формирование ПКР Земли есть техническая виртуализация коллективного интеллекта после полного формирования ноосферы. «Таким образом, эволюция ПКР в указанной выше последовательности есть масштабное отображение эволюции ВР». На его взгляд, до расширения Вселенной примерно до современного размера, приблизительно в течение 20 млрд. лет, т.е. до образования «живых» планет, ВР являлся лишь потенциальным. Причём согласно центральной теореме об актуальной незавершённости ВР как движителя эволюции Мироздания, самоосознающее мышление человека является ранговым отображением конструкции ВР в её информационно – энтропийной объективации (8). «Конструкция ВР является незамкнутой физически и информационно – алгоритмически. В конструкции Вселенной, а значит и ВР первоочерёдно присутствует её согласованность и единство. Эта согласованность есть воплощение единства в многообразии». Философские доктрины, раскрывающие процесс проявления монады как индивидуального бытия, стремящегося к самоосознанию, независимо от иерархического уровня организма, который она «представляет», детально и с исчерпывающей полнотой разработаны в фундаментальном труде В.Шмакова 100 лет назад (7). Представляется интересным и полезным сопоставить изложенные выше представления А.Яшина с соответствующими по теме положениями пневматологии, которые изложены далее в виде кратких тезисов.

Причиной и целью явления человека в мир есть стремление к реализации потенций его монады, которая есть индивидуальная субстанция второго рода, относительно бесконечный модус Безусловной Реальности. Монада осуществляет своё проявление, подобно Божеству, перенесением своего активного сознания с центра на периферию и его обратным – через синтез, восхождением. Орудием и первичным источником этого процесса является опыт в феноменальном мире, его цель – расчленение и осознание потенций и утверждение их в синархичной системе. Разум развивается в мире мысли, мистика – в мире переживаний, воля развивается в трагедии; трагедия индивидуального бытия имеет общемировую ценность. Человек есть орган самосознания космоса; трансцендентный диалектический процесс проявления монады имеет вселенский смысл и значение как единственный фактор реализации синархии в себе, т.е. актуальной конкретизации Самосознания Реальности. Сознание представляет собой бинер мистика – разум; причём мистика есть содержание, естество бытия как в его нераздельном целом, так и в иерархии его конкретных форм. Напротив, разум есть начало, осуществляющее дифференциацию бытия в иерархии форм, поэтому категория мистики по существу центральна, категория разума периферийна. В.Шмаков отметил, что Георг Гегель стремился обосновать абсолютность стихии разума, «однако на деле доказал обратное – её категориальность, ибо ей параллельны: стихия воли и стихия мистики (Любви)». Информативность природы категории мистики рассмотрена в статье автора (10). Раскрывая механизм трансцендентного процесса проявления монады, В.Шмаков подчеркнул, что согласно общему закону бинера, мистика как тезис сознания, в себе неизменяема, она есть единственная реальность как естество всего, что есть; разум как антитезис, сам по себе лишён самодовлеющего содержания и является лишь орудием и методом проявления (7). «Итак – мистика есть естественная носительница идеи единства; наоборот, разум есть начало, утверждающее и реализующее множественность. Символически начало мистики выражалось чашей, а разум – мечом». Поскольку мистика есть необходимая категория познания (11), то следует осознать как гармоничное сопряжение, так и антиномичность этих категорий, представляющих собой тезис и антитезис. Согласно пониманию В.Шмакова, доктрину рождения актуальной монады, т.е. реализацию потенций космической синархии и перехода Реальности от Нирваны к Манвантаре, выражает символ свастики. На основе детального исследования этого процесса, он показал, что пневматологический диалектический процесс не может быть признан только ноуменальным или только феноменальным; в нём есть и то и другое в гармоничном сопряжении. Это есть внедрение духа в материю и возвышение её иерархического потенциала до духовного мира. «Он двухприроден – и в этом заключается вся его сущность и исходный императив всей его феноменологии… Пневматологический процесс есть сущность, носитель и механизм жизни».

Актуальная незавершённость конструкции ВР, обусловленная целеуказанием ФКВ – как считает А.Яшин, является, на его взгляд, движителем эволюции Мироздания. Это положение естественным образом вытекает из учения В.Шмакова о двух кризисах космогонии, который показал, что «эти кризисы не только связаны законом полной и прямой аналогии, но и онтологически тождественны, ибо первый предрешает второй и в то же время становится действительным лишь в осуществлении последнего». Согласно этому учению, переход от ноуменального к феноменальному характеризуется прежде всего утратой принципа актуальной бесконечности и замещением его принципом последовательности. Первый кризис заключается в моменте перехода вселенской потенциальной синархии к претворению в синархию актуальную, второй кризис являет собой исходный этап процесса актуальной конкретизации монады. Вселенская потенциальная синархия становится актуальной через предварительное утверждение множественности монад и их организацию в иерархии частных относительных синтезов. Всякое развёртывающееся из единства множество есть совокупность единств низшего порядка. Чтобы множество существовало актуально, необходимо актуальное существование образующих его частных единств. «Именно поэтому первый этап вселенского процесса и состоит в перенесении субъектности из генетического единства Абсолютного Субъекта в членения Его потенциальной синархии – в монады». Однако, как отметил В.Шмаков, этот акт необходим, но недостаточен – монады в нём рождаются только как потенциальные конкретности, в актуальные они превращаются лишь по завершении соответствующих индивидуальных диалектических процессов. «Итак, индивидуальный процесс актуальной конкретизации имеет не только индивидуальную ценность, но и ценность вселенскую, безусловную». С одной стороны, вселенский процесс онтологически предшествует индивидуальному, а с другой – он может осуществиться лишь по осуществлении последнего. Таким образом, как подчеркнул В.Шмаков, космический процесс и совокупность индивидуальных процессов, а равно совершающиеся в них кризисы онтологически тождественны, а их феноменологии аналогичны.

Раскрывая космическое призвание эмпирического конкретного сознания, В.Шмаков указал, что актуальное сознание, прежде чем достичь понимания своего истинного места в космосе, должно полностью выполнить актуальный диалектический процесс (7). Во всём течении этого процесса актуальное сознание по своей природе неизменно остаётся творческим сопряжением становящегося трансцендентного и эволюционирующего имманентного. Через высшую трансцендентную интуицию человек познаёт в актуальном сознании свою причастность к космической синархии и раскрывающемуся в ней Абсолютному Субъекту. Через высшую имманентную интуицию человек познаёт в актуальном сознании свою причастность ко Вселенскому Лону – Абсолютному Объекту. Двойственность раскрывающихся в высшей интуиции истоков бытия и раскрывает призвание человека и путь актуального процесса его эмпирического сознания. «Основной закон бытия человека и онтологически и феноменологически заключается в творческом сопряжении трансцендентного с имманентным. В Священной Книге Тота он и составляет доктрину Аркана 1 (Маг), раскрывающего сущность всякого актуального бытия». Человек есть существо индивидуально – общественное, и только при равномерном развитии личной жизни и жизни в обществе, актуальный пневматологический процесс может протекать гармонично во всей своей полноте (7). В.Шмаков подчеркнул, что для осуществления эмпирического познания природы сознание человека должно одинаково обладать как феноменальным, так и трансцендентным опытом. «Через посредство первого человек внедряется в конкретную спекулятивную всеобщность природы с периферии иерархии множеств, а через второй он сопрягается с организующим становлением в природе трансцендентного в иерархии единств». Согласно его пониманию, приобщение конкретного сознания к трансцендентной синархии есть гармонизация его индивидуального естества, есть развитие его самобытности, есть насыщение его гармоничным покоем, есть достижение и утверждение абсолютного закона и абсолютной свободы. «Приобщение конкретного сознания к имманентной среде есть ниспадение всех сдерживающих граней, есть угашение его самобытности, есть упоение беззвучным покоем небытия, есть выход из всякого закона, есть погружение в чары необусловленного». Учение В.Шмакова о бинере раскрытий в эмпирическом сознании трансцендентного и имманентного в категориях мистики, разума и воли, составляет одну из основных частей пневматологии – теоретической механики становления Духа, которая представляет собой концептуальную основу исследования структуры и эволюции сознания организмов любого иерархического уровня.

Литература

1. Яшин А.А. Феноменология ноосферы: тематическая энциклопедия. Тула, 2015.

2. Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Апология человека. Тула, 2019.

3. Зиновьев А.А. Фактор понимания. М., 2006.

4. Ерёмин В.И. Человек ноосферный – результат «асоциальной трансформации личности»? // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 27017, 97.03.2012.

5. Ерёмин В.И. Воображение как основа творчества человека. Там же, публ. 27237, 14.07.2021.

6. Ерёмин В.И. Ноуменальный мир как основа фундаментального кода Вселенной. Там же, публ. 27647, 20.02.2022.

7. Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

8. Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Апология вселенского разума. Тула, 2020.

9. Ерёмин В.И. Сознание – творец мозга? // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 27630, 12.02.2022.

10. Ерёмин В.И. Информативность категории мистики в пневматологии В.Шмакова. Там же, публ. 26927, 21.01.2021.

11. Ерёмин В.И. Мистика – необходимая категория познания. Там же, публ. 27602, 31.01.2022.