Дискуссии - Наука

А.Г. Назаров

Аннотация: Неразрывность космического и духовного начал человека составляет сущность ноосферной концепции. Для усвоения и практического применения ноосферной концепции основополагающее значение имеет понятие «ноосфера». Приведены итоги историко-научного этапа изучения ноосферных понятий. Дан анализ сложнейших биосферно-ноосферных систем на региональном и общечеловеческом, планетарном уровне.

Ключевые слова и фразы: биосферно-ноосферная целостность; ноосферная концепция; организованность ноосферы; природа Космоса.

 

Неразрывность космического и духовного начал человека составляет сущность ноосферной концепции. Без сохранения культурного достояния человечества, насыщенного духовной компонентой, нет и не может быть перехода человечества на ноосферный путь развития. Но все ли дороги ведут к Храму, и каким видится ноосферный храм современной науке?

Что такое ноосфера?

Для усвоения и практического применения ноосферной концепции основополагающее значение имеет понятие «ноосфера». Именно в его трактовке и толковании возможных смыслов заключены противоречия в принятии и непринятии ноосферной концепции. К настоящему времени завершился 35-летний период историко-научного и естественно-научного изучения и философского осмысления первоистоков понятия ноосфера, его содержательного смысла, возможных следствий и путей развития понятия до уровня концептуальной системы знаний. В нашу задачу не входит подробный анализ всех «за» и «против» ноосферных представлений – этому посвящена большая литература, включая и наши многолетние исследования в области биосферно-ноосферной проблематики. Остановимся на итогах относительно завершившегося историко-научного этапа изучения ноосферных понятий.

1. Понятие о ноосфере включает два, неотделимых друг от друга пласта реальности: реальность биосферы, природной планетарной оболочки Земли, и реальность преобразования биосферы научной мыслью и трудом человека, перехода биосферы в новое состояние, которое обусловлено переработкой вещества биосферы и элементов ее организованности хозяйственной и культурной деятельностью социально организованного человечества. Новое состояние биосферы характеризуется возникновением, наряду с природными, природно-антропогенных и чисто антропогенных («социогенных», «ноогенных, «техногенных») потоков вещества, энергии и информации, а сама биосфера насыщается рукотворными продуктами человеческой деятельности.

2. Фундаментом будущей системы понятий о ноосфере служит созданное В.И. Вернадским в 1916 – 1926 годах учение о биосфере и разработанное им в цикле Таврических лекций в Симферополе в 1919–1921 годах представление о геохимической деятельности человечества, связанное с ролью сознания в развитии Земли [1 – 4]. Последнее, в 1920 – 1930 годах, являлось заключительным аккордом учения о биосфере, а в 1930 – 1940-е годы – основой ноосферной концепции, самостоятельно разработанной В.И. Вернадским.

3. Истоки углубленных размышлений В.И. Вернадского о роли сознания в ходе развития природных процессов Земли как планеты относятся к середине 1880-х годов, к студенческим годам, когда он участвовал в знаменитых почвенных экспедициях В.В. Докучаева, и в первые годы его самостоятельной научной деятельности, тесно связанной с Тамбовской землей, с его родовым имением Вернадовка в Моршанском уезде. Докучаевское понятие о почве как комплексе природных факторов, неразрывно связанных с трудом человека-земледельца и с его духовным миром, и земская деятельность Вернадского на Тамбовщине послужили мощным импульсом последующих многолетних исканий В.И. Вернадского в осмыслении преобразующей Природу деятельности человека и человечества [5].

4. Историко-научный анализ всего научного наследия В.И. Вернадского, особенно его «личностного пласта» (дневники, письма к жене, Наталье Егоровне, с которой он прожил 57 лет «душа в душу и мысль в мысль», и колоссальной по объему переписки с учеными и общественными деятелями; заметки, записные книжки и др.), содержащего более 10 тысяч страниц опубликованных и неопубликованных архивных данных, показывает неслучайность обращения ученого к ноосферной проблематике. В.И. Вернадским к началу 1920-х годов был собран и обобщен огромный фактический материал по живому веществу биосферы, принципам ее организованности, по геохимической активности человека в биосфере.

5. Синтез этого громадного по объему фактического материала, «момент истины» ученого, произошел в Симферополе, в тяжелейшие для России и судеб культуры годы гражданской войны (1919 – 1922). Именно в Таврических лекциях В.И. Вернадского, прочитанных в Таврическом университете, и в его лекции на кооперативных курсах в Симферополе (1921) о роли воли и сознания человека в биосфере, впервые высказана ясная по смыслу и форме изложения идея о геохимической деятельности человечества, неуклонно преобразующей биосферу Земли и приводящей ее в новое состояние. Здесь же развита идея космизма – космического происхождения биосферы и космического характера человеческой деятельности.

Используя эвристические возможности историко-научной методологии, и разработанный им оригинальный атомистический подход к истории развития человечества, В.И. Вернадский в Таврических лекциях вскрывает широкую историческую панораму воздействия человека на биосферу от палеолита и неолита до начала ХХ века. Доказательство ведется на уровне атомистического «элементного» разреза мира – по количеству и темпам вовлечения отдельных атомов (химических элементов) в орбиту жизнедеятельности и духовного развития человека. Ученый впервые показал, и до сих пор это осталось никем не повторенным, – что темп воздействия на биосферу с каждой исторической эпохой ускоряется, и к началу ХХ века, когда вовлекаются все химические элементы таблицы Менделеева и многие изотопы, достигает максимума.

В.И. Вернадский вводит понятие «напряжение сознания», и этим «напряжением сознания, – отмечает ученый, – оценивается вся красота исторической эпохи». Напряжение сознания лучших представителей науки и культуры обусловило факт всемирно исторического значения – рождение новой системы взглядов, новой научно-общественной парадигмы человечества – ноосферной концепции.

6. По приглашению Парижской Сорбонны В.И. Вернадский в 1923 – 1924 гг. читал лекции по геохимии. Они составили содержание книги «La Geochimie», изданной в Париже в 1924 году [6]. Она была написана по материалам Таврических лекций В.И. Вернадского, расширенных и дополненных в парижском лекционном курсе. Слушателями лекций В.И. Вернадского и читателями его книги были сподвижники философа, будущего лауреата Нобелевской премии (1927 г.) Анри Бергсона, математик и теолог, профессор Коллеж де Франс Эдуард Леруа и выдающийся антрополог, геолог, христианский миссионер ордена иезуитов Пьер Тейяр (де Шарден). Они приняли понятие В.И. Вернадского о биосфере и его представление о геохимической деятельности человечества. В.И. Вернадский встречался с ними в Париже, и, по свидетельству академика Н.Н. Моисеева, выступал с изложением своих взглядов на семинаре Бергсона в 1924 (1925?) гг. (в его отсутствие; личная их встреча состоялась позже). В курсе своих лекций семестра 1927 – 1928 гг., изданных отдельной книгой в 1928 г. и переизданной в 1931 г. «Предназначение человека и факт эволюции» впервые использован новый термин и дано представление о ноосфере. Со ссылками на В.И. Вернадского вначале приводится понятие о биосфере, а затем, с использованием многочисленных ссылок и выдержек из рукописных текстов П. Тейяра (он находился в Китае и публикация его трудов была запрещена Ватиканом) излагается понятие ноосферы как эволюционной стадии развития биосферы [7 – 9]. Есть данные текстологического анализа, свидетельствующие, что автором термина «ноосфера» в 1925 г. является Пьер Тейяр, после знакомства с трудами В.И. Вернадского [10, 11]. Никаких новых данных, подтверждающих их (Леруа и Тейяра) выводы, не приводится, но, со ссылкой на В.И. Вернадского, рассмотрено воздействие человека на важнейший из биогеохимических циклов – круговорот углерода (СО₂) в биосфере. По-видимому, как это подчеркивалось и другими французскими учеными, их вполне удовлетворил огромный фактический материал по геохимической деятельности человечества, приведенный В.И. Вернадским в лекциях и в монографии «Геохимия». В книге Леруа–Тейяра фактические доказательства В.И. Вернадского о ноосферном, преобразующем биосферу, воздействии человека, как бы вынесены «за скобки» и все изложение приводится на феноменологическом уровне.

7. Главная идея, положенная Тейяром и Э. Леруа в основу понятия ноосфера, состояла в том, чтобы найти место человека в биосфере «не разрушая ее, и не дезорганизуя». Они поместили человека «выше низшей природы» и декларировали существование связанной с человеком особой сферы, «которая не отрывается от своей почвы – биосферы» и представляет собой «сферу интеллекта, труда в промышленности и сельском хозяйстве, сферу сознательного изобретательства, короче говоря, сферу духа или ноосферу». С появлением человека в плиоцене авторы связывали начало процесса трансформации природных потоков биосферы – процесса гоминизации или «очеловечивания» биосферы. Эти мысли созвучны идеям В.И. Вернадского, они являются творческим развитием его учения о биосфере. Это подчеркивал и сам В.И. Вернадский; в письме к сыну, профессору Йельского университета Георгию Вернадскому он отмечал: «Леруа и Тейяр глубже развили мою биосферу» [12]. По существу, в первом из двух следствий из понятия ноосферы пересказывают они и вывод В.И. Вернадского об ускорении темпов развития человеческой деятельности, подчеркивая, вместе с тем, ее разрушительный характер. Но второе следствие, скорее всего, принадлежащее Пьеру Тейяру, не было связано с биосферным учением Вернадского; оно вполне оригинально, и отражает основной ход мысли П. Тейяра, венчающий его будущий «Феномен человека» [13].

Творцы термина – слова и понятия «ноосфера», уже к концу 1920-х годов считали, что человеку тесно в биосфере, что ноосфера как некий духовный надбиосферный пласт стремится обособиться от биосферы, выйти в просторы Космоса. Позже, в своем видении эволюции биосферы и человека, оставшемся неизвестным В.И. Вернадскому, Пьер Тейяр приходит к так называемому финалистскому пути развития человечества и ноосферы: личность и облик человека исчезают, индивидуальное его сознание устремляется к космической «точке Омега» (месту бытия Бога?); здесь, в финальном катастрофическом акте развития, объединенные чувством Любви, индивидуальные сознания сливаются в одно космическое сознание Ноосферы, оторвавшееся от своей земной прародины – биосферы планета Земля. В таком теологическом варианте ноосферной концепции в безначальном и беспредельном Космосе может существовать неисчислимое множество ноосферных начал – везде, где есть предпосылки развития Жизни. Земная история развития ноосферы П. Тейяром вообще не рассматривается.

8. Кажущееся существенным различие в толковании направленности ноосферных процессов между подходами В.И. Вернадского и Тейяром– Леруа в действительности оказывается весьма близким. Никаких двух концепций ноосферы – «материалистической» В.И. Вернадского и «идеалистической» (Тейяр–Леруа не существует. Есть одна концепция ноосферы, имеющая глубокий научный смысл и прочную базу фактических данных. В ее основе лежит учение В.И. Вернадского о биосфере, о ее преобразовании человеком. Различные толкования ноосферной концепции, включая и мистико-эзотерические, выходят за пределы науки и не могут в связи с этим научно обсуждаться. Но они имеют право на жизнь, как и любое вненаучное и ненаучное знание, вырабатываемое в истории развития человеческой культуры.

Изложенное выше показывает, что разработка В.И. Вернадским учения о биосфере и ноосферной концепции Вернадского–Тейяра–Леруа представляет создание принципиально нового синтетического знания, возможного лишь на определенном, высоко развитом витке развития человеческой цивилизации. Попытки поисков «ноосферных прототипов» в легендах, мифах, верованиях, религиозно-мистических откровениях в синкретических периодах развития науки античности, средневековья, Нового времени непродуктивны и научно едва ли состоятельны.

Ноосферная реальность

Творцов ноосферной концепции, несмотря на различие в подходах, объединяет одно важное обстоятельство: и для В.И. Вернадского, и для П. Тейяра, и для Э. Леруа становление ноосферы как нового эволюционного состояния биосферы являлось реальностью. Само понятие ноосферы для них было не отдаленным, абстрактным понятием, а вполне конкретным, ощутимым в повседневной жизни, доступным изучению. В.И. Вернадский не отделял общего процесса эволюции биосферы от ее преобразования человеком. Но он глубоко осознал тот принципиально новый шаг, который сделали его французские коллеги в результате творческого усвоения и дальнейшего развития его биосферных идей. В понятии ноосферы Тейяра–Леруа человек становился не одним из представителей живого вещества, а особым, ни с кем не сравнимым эволюционным существом, наделенным интеллектом (разумом), собственным внутренним миром (духовностью), психо-эмоциональными средствами восприятия окружающей действительности, свободой выбора и волей, ощущением и осознанием своей принадлежности к Космосу. Активная деятельность такого социально организованного субъекта биосферы создает сложно построенную, структурированную духовную сферу, которая, проникая в глубины и тайны организованности биосферы и Космоса, очеловечивает и одушевляет их.

Познакомившись с книгой Леруа в середине 1930-х годов, В.И. Вернадский сразу же понял и принял реальность ноосферы как нового эволюционного состояния биосферы, глубже характеризующего проявления геохимической деятельности человечества. По-видимому, сам терминслово ноосфера, обладающий богатым внутренним содержанием и красотой, привлек В.И. Вернадского к себе неудержимо: над реальностью ноосферы и необходимостью ее научного управления ученый размышлял неотрывно; под углом зрения свершения ноосферы рассматривал прошедшие и текущие исторические события (как, например, ноосферную неизбежность поражения немцев во Второй мировой войне 1941 – 1945 гг.). В.И. Вернадский страстно желал скорейшее приближение «эпохи ноосферы» («поколение моей внучки будет жить в ноосфере»!). Он разрабатывает необходимые предпосылки наступления ноосферы (расселение человечества во всех уголках земного шара, его объединение, всеобщие транспорт и связь, отсутствие войн и др.) В работах В.И. Вернадского последних лет его жизни можно найти ряд противоречий и в самом видении «эпохи ноосферы», «последней стадии эволюции биосферы», «современной стадии эволюционного развития биосферы», и в сроках ее реального наступления [14 – 16].

Научный анализ и проделанное нами сопоставление текстов Тейяра– Леруа–Вернадского позволяет утверждать, что основатели понятия ноосфера понимали его примерно одинаково: как завершающую стадию развития биосферы, как наступающую «эпоху ноосферы»; приближение «ноосферной эпохи» для них было близко к абсолютной реальности. В 1920 – 1930-е годы, когда было предложено понятие ноосферы, многие современные реалии не были известны, и научные основания ноосферной концепции не разрабатывались, за исключением усилий В.И. Вернадского в последние годы его жизни. В СССР ноосферная концепция вообще считалась идеалистической.

Характеризуемый 35-летний период научных исследований биосферно-ноосферной проблематики в СССР и России внес коррективы в некоторые представления основоположников ноосферной концепции. Были предприняты попытки критического анализа научных оснований и содержательного смысла понятия ноосферы, философского осмысления субъект-объектных отношений в ноосфере, проблем ноосферного сознания и ноосферной реальности (Антонов, 1970 – 1985; Смирнов, 1988 – 2004; Шугрин, 1986, 1998; Назаров, 1974 – 2005 и др.). Как отмечалось, основные противоречия и возражения в восприятии ноосферной концепции связаны с пониманием конечности «ноосферной эпохи» и ее «началом». Обычно задается общий вопрос: наступила ли ноосфера, а если наступила, почему же нет разумного отношения к природе, людей друг к другу, почему нет благоденствия в мире, почему много зла и разрушений? Отсюда делаются выводы о «неэтичности» концепции ноосферы, в лучшем случае – о ее утопичности [17].

С нашей точки зрения, говорить о ноосфере как о некоторой долгожданной «эпохе разума», которая должна наступить и к которой неуклонно движется человечество, нет оснований. Ни научных, ни этических. В исходном понятии ноосферы П. Тейяра и Э. Леруа нет ее прямого отождествления со «сферой разума». Практически нигде в своих работах этой шаблонной калькой не пользуется и В.И. Вернадский. Как мы увидим ниже, творцы понятия ноосферы не рассматривали ее односторонне, только как некое благостное, бесконфликтное состояние человечества. Наконец, и здесь позиция ряда современных авторов расходится с представлениями основоположников ноосферной концепции, ноосферы как «завершенной», «конечной стадии развития биосферы» не существует и, по-видимому, теоретически и практически быть не может.

Понятие ноосферы заключает в себе динамичный процесс развития биосферы, процесс ноосферогенеза, и «начала» его теряются где-то в глубинах эволюции Жизни, задолго до появления современного человека, который сам представляет и результат, и одну из стадий эволюции Жизни. Но Жизнь – атрибут безначального Космоса, Жизнь вечна, считал В.И. Вернадский, следовательно, должны быть вечными, неуничтожимыми и воспроизводимыми в просторах Вселенной и начала ноосферы, правильнее сказать – космические ноосферные начала, исходя из процессуальной сущности ноосферогенеза и космической сущности биосферы – ноосферы. Как нет начала и конца Жизни в ее живом веществе – совокупности всех живых организмов, включая человека, так и космические ноосферные начала заложены в самой природе живого вещества, в организованности биосферы, которая создает человека или другие разумные существа в неисчислимых мирах Вселенной, в беспредельном и безначальном Космосе, в миллиарды миллиардов лет космической эволюции.

Подобные мотивы исконно «духовного Космоса», содержащего в себе предпосылки Жизни, не имеющей ни начала, ни конца, развертывающейся в эволюционном движении в благоприятных условиях космического пространства, подобных планете Земля, содержатся в работах К.Э. Циолковского, В.А. Чижевского, В.И. Вернадского, Пьера Тейяра де Шардена, Н.К. Рериха, С.Н. Рериха и других естествоиспытателей-космистов.

Следовательно, формирование «земной ноосферы» на фундаменте планетарной биосферы не может иметь «конечной стадии» и отвечающей ей «эпохи ноосферы». Процесс ноосферогенеза – переработки вещества и энергии биосферы научной мыслью и трудом социально организованного человечества – проходит множество стадий, которые, как доказывал на большом фактическом материале В.И. Вернадский, могут иметь остановки, замедляться, но не могут быть повернуты вспять. На какой-то стадии, близкой к возможному нарушению организованности биосферы и исчерпаемости ее ресурсов, ноосферное человечество будет осваивать ближний и дальний Космос, тем самым, насыщая вселенскую ойкумену духовностью, очеловечивая космические ноосферные начала. По-видимому, выход человечества (или его части) за пределы земной биосферы, расширение неуничтожимого ноосферного процесса в Космосе – неизбежное следствие скрытой в биосфере Земли и в биосферах других планет, в других возможных местообитаниях эволюционирующей Жизни биогеохимической энергии ноосферогенеза.

Трудности с «конечной ноосферой» во многом снимаются, если рассматривать «реальность ноосферы» под углом зрения «ноосферной реальности» – формирующейся в наше время, и имевшей место в прошлые периоды развития «очеловеченной» биосферы переходной биосферно-ноосферной целостности – одной из стадий проявления и развертывания во времени и пространстве ноосферного процесса, или ноосферогенеза. Биосферно-ноосферная целостность, называемая нами «ноосферной реальностью», формируется на фундаменте организованности биосферы и ее вещественно-энергетическом фундаменте, но имеет новые черты организованности ноосферы. Они проявляются в становлении структурно организованных информационно-социогенных и техногенных потоков, в формировании пяти довольно хорошо очерченных сфер: собственно биосферы, сферы человека, технологической сферы, социокультурной сферы и сферы управления. Компоненты и ноосферные потоки каждой из взаимопроникающих друг в друга сфер вполне доступны научному изучению, качественному и количественному анализу, перспективному планированию. Конечно, всегда будут оставаться неподдающиеся научному методу пласты духовности, религиозной веры, индивидуальные проявления и скрытые от научного наблюдения черты человеческой личности и внутреннего мира человека. Но все же объектом всестороннего (не только научного, но и художественного, философского, в широком смысле – культурологического) изучения впервые становится сложнейшая ноосферная целостность, отражающая ноосферную реальность в ее динамическом развитии и сложнейшем переплетении разнонаправленных тенденций, напряжений, устремлений отдельных личностей, социальных групп, народов, всего человечества.

Есть лишь одно, но существенное ограничение в анализе сложнейших биосферно-ноосферных систем на региональном и общечеловеческом, планетарном уровне: их нельзя дробить на части, в которых утрачиваются черты целостности. Можно, конечно, вычленять для анализа отдельные сферы или ноосферные потоки, но они должны быть соотнесены со всей ноосферной целостностью, и корректировка отдельных частей не должна приводить к разрушению целого [18 – 20].

Добро и зло ноосферы

Во многих работах о ноосфере и многочисленных толкованиях понятия становится общим местом и устойчивым стереотипом представление о ноосфере как о «царстве разума». При этом понятию «разум» придается исключительно положительно значение, как чему-то хорошему, доброму, направленному к достижению устойчивости благоденствия, справедливому, «разумному» по своей природе. Но уже в Таврических лекциях В.И. Вернадского содержится обоснованное фактами предостережение о расхождении направленности и интенсивности технического прогресса человечества с ходом развития природных процессов биосферы. Это предостережение еще более усилено в дополненном варианте Таврических лекций, который положен в основу парижских лекций В.И. Вернадского в Сорбонне и вошел в его монографию «La Geochimie» и ее изданиях на немецком, английском, японском и русском языках («Очерки геохимии», 1934, 1996 гг.). Ученый приходит к итоговому выводу: технический прогресс необходимо изменить в нужную для биосферы сторону.

Основываясь на фактических данных В.И. Вернадского и на его выводах, Леруа и Тейяр в исходном определении ноосферы и в отмеченных выше следствиях из этого понятия, указывают на разрушительный характер стремительно ускоряющейся ноосферы и на ее возможный отрыв от биосферы, уход «сферы духа» за пределы Земли, в Космос.

Вплотную приступив к разработке ноосферной концепции, В.И. Вернадский в рукописи книги «Научная мысль как планетное явление» (1938 г.), делает важное примечание. «Приходится слышать, – говорит В.И. Вернадский, что биосфера не знает ни добра, ни зла… Добро и зло есть такое же создание ноосферы, как и все другое» [21, с. 96].

Зло в формирующейся биосферно-ноосферной целостности – новый фактор ее развития, требующий всестороннего изучения, включая и фундаментальную науку. Особенность зла – в его непредсказуемости и трудной социальной прогнозируемости. Старая поговорка: «Добрыми намерениями вымощена дорога в ад», как нельзя точно отражает трудности в разграничении добра и зла. Многие крупные начинания задумывались как «доброе деяние», но обернулись трудно предсказуемыми, порой катастрофическими, трагическими последствиями. В первую очередь, это относится к крупным социальным проектам, которые вносят весомый вклад в формирование структурных ноосферных потоков складывающейся биосферно-ноосферной целостности. Проекты переброски части стока сибирских и европейских рек на юг страны, реализованные лишь частично и остановленные буквально в «последнюю минуту», когда часть каналов для переброски рек (Волга-Дон и др.) была уже построена, принесли бы неисчислимый ущерб и хозяйству страны, и ее культурному достоянию.

Атомный проект, обещавший дать людям дешевую электрическую и тепловую энергию, обернулся миллиардными затратами, радиоактивным загрязнением среды, а 26 апреля 1986 г. – Чернобыльской катастрофой, повлиявшей на здоровье около 3 млн человек, унесшей и уносящей в течение 20 лет сотни и тысячи человеческих жизней. Чернобыль – грозное предостережение человечеству в необходимости глубокого исследования возможного зла для человека крупнейших социальных народнохозяйственных проектов, имеющих структурообразующее ноосферное звучание.

Непредсказуемость зла еще более возрастает со вступлением человеческой цивилизации в эру информационных технологий. Создание всемирной информационной паутины и, в особенности, Интернета, представляет, без сомнения, мощный импульс ноосферного развития и объединения человечества. С его появлением формируется качественно новый образовательный поток дистанционного обучения. С помощью Интернета люди разных стран и континентов получили возможность общаться, вступать в научные, деловые и личные отношения, повышать свой образовательный и общекультурный уровень и многое другое. Объективно создание всемирной информационной паутины представляет реализующуюся на наших глазах предпосылку становления ноосферы.

Вместе с тем, опыт широкого и практически совершенно бесконтрольного пользования Интернетом в разных странах показывает, что в недрах широких возможностей Интернета таится трудно распознаваемое зло. Обилие порнографии, насилия, жестокости во многих сайтах и интернет-продукции воспитывает бездуховность молодых поколений, погружает их в виртуальный мир, который отчуждает человека от глубинных ценностей человеческой культуры. Переходя к миру реальному, молодые люди переносят виртуально усвоенную жестокость и насилие в повседневную жизнь. Все больше становится убийств и коллективных самоубийств по Интернету. Сказанное целиком относится и к телевидению, и к другим средствам массовой информации. Негативных примеров здесь более чем достаточно и они, к сожалению, умножаются ежедневно.

Таким образом, древнейшие атрибуты человеческой морали, добро и зло, приобретают в процессе развития ноосферы новое качество, переходя из этических категорий в гносеологические. Они становятся категориями познания и факторами, ограничивающими стихийное развитие ноосферных процессов и новых структурно организованных ноосферных потоков, какими предстают, например, потоки, связанные с массовой культурой (СМИ, Интернетом, телевидением и т.п.). Изучение «добра и зла ноосферы» - актуальная задача современной науки, а распознавание скрытых и трудно предсказуемых истоков и корней зла невозможно без искусства, религии, культуры в целом.

Ноосферное знание и ноосферное образование

Ноосферное знание – это знание о биосферно-ноосферной целостности, формирующейся на определенной стадии развития биосферы, преобразования ее трудом, научной мыслью и духовностью человечества. Это не просто сумма отдельных знаний о различных ноосферных потоках или сферах человеческой деятельности в биосфере, хотя без конкретных знаний невозможно познание системы в целом. Ноосферное знание – это интегрированное знание о всей ноосферной целостности: о ее структуре и функциональном взаимодействии отдельных частей – сфер, а внутри них – структурно-функциональных потоков; знание о законах организованности ноосферно-биосферной целостности; принципах ее управления и сохранении ноосферно-биосферного единства в состоянии динамического неравновесия, допускающего переход на другие уровни организованности.

Интегрированное знание должно представлять собой синтез эмпирических данных и обобщений о естественно-исторических (включая биологические), технических и гуманитарных аспектах формирующейся организованности ноосферы – одной из стадий биосферно-ноосферного процесса – на конкретном историческом этапе развития общества, если речь идет о региональном уровне изучения ноосферогенеза, или всей человеческой цивилизации, когда рассматривается становление планетарной ноосферной целостности. На сегодня таких знаний или нет в большинстве регионов, или их очень мало и они относятся к отдельным сферам и потокам рассматриваемой целостности – в основном к биосферной компоненте и к хозяйственно-технологической сфере. Нет еще специалистов, в задачу которых входило бы изучение составляющих и принципов организованности того целого, которое формируется на наших глазах и характеризует ноосферную реальность наших дней [22].

Ноосферная концепция, в своей фундаментальной основе, включающая социально-культурную сферу и сферу человека, выдвигает проблему образования в число приоритетных. Вступление общества в новую информационную эру, с ее экспоненциональным насыщением все новыми информационными и нанотехнологиями, ставит задачу всеобщего обучения всех слоев общества в связи с новыми, стремительно возрастающими потребностями и вызовами информационной эры. Сбывается предвидение В.И. Вернадского об «учащемся народе», как главном богатстве страны. В истории бывшего СССР уже был период 1920 – 1930-х гг., когда призыв вождя к молодежи: «Учиться, учиться и учиться!» вместе с созданными условиями для учебы обеспечили быстрый переход страны к индустриальному обществу, несмотря на жестокие репрессии по отношению к «буржуазной интеллигенции» и к своему народу.

Подобная ситуация складывается и в наше время, с той существенной разницей, что прежней системы «отраслевых» знаний недостаточно, нужны новые, интегрированные, ноосферные знания и отвечающая им новая ноосферная система образования. В ней центральную роль должно играть изучение человека как субъекта и объекта ноосферной деятельности. Гуманизация естественноисторических и технических знаний – важнейшая предпосылка ноосферного образования. Можно говорить о духовности образования, поскольку именно духовный мир человека – сложнейшая из всех систем. Мироздание становится центральным объектом ноосферного образовательного процесса.

Коренная перестройка школьного и высшего образования (но не его разрушение!) необходима в условиях резкого ускорения процессов стихийного ноосферогенеза, чтобы научиться управлять становлением организованности различных стадий биосферно-ноосферной целостности, или, короче говоря, организованностью ноосферы. Возможностей продуцирования «зла ноосферы» при стихийном, совершенно не контролируемом, ноосферогенезе больше, чем при его научном, «не директивном» управлении. Только развитие системы получения ноосферных целостных знаний способно приблизить нас к пониманию законов организованности динамично развивающейся ноосферы и к возможности ее научного управления [23].

Есть основания полагать, что наиболее сложным будет овладение миром информационных технологий – сердцевины современного научно-технического развития. Проникновение в тайны виртуальной реальности и соотнесение последней с реальностью формирующейся ноосферы – ноосферной реальности, настоянной преимущественно на духовной сфере человека и объединяющегося человечества, уже сегодня представляет одну из наиболее актуальных задач. Здесь особенно должна быть велика роль технологического знания и достижений научной психиатрии, к сожалению, еще не стоящих на необходимой высоте ноосферного целостного знания.

Но внутреннее движение к погружению в манящий мир виртуальной реальности и информационных технологий ощущается все больше и больше. Нужно выделить особенную, трудно определимую категорию современных детей младшего возраста (4 – 6 лет) и подростков (11 – 14 лет), которых называют «дети-индиго» или «фиалковые дети», по цвету якобы видимой некоторыми экстрасенсами ауры вокруг их головы. Можно и нужно отбросить все подобные вненаучные и ненаучные измышления, вызванные спекулятивным желанием громких сенсаций. Но отбрасывая лженаучные сенсации, нельзя, вместе с тем, «выплеснуть вместе с водой и ребенка». Речь, напомним, идет о формировании «расы» особо одаренных детей, якобы приобретающих знания, которые не могли быть им известны, тем более, в их детском возрасте. Можно найти убийственную критику на «детей-индиго», объявляющих их законченными эгоистами, неврастениками, чрезмерно избалованными и т.п. Наверное, доля правды, возможно, и не малая, в этой критике есть.

Но мне бы хотелось, в рамках обсуждаемой здесь ноосферной проблематики, поставить вопрос в иной плоскости. Кто способен освоить сегодня и в ближайшем обозримом будущем неудержимо несущийся локомотив технократической цивилизации? Старшее поколение, кому сейчас за 50-60- и более лет? Практически мало вероятно, причина вполне уважительная – возраст. Среднее поколение, 30-, 40-летние, до 50-ти? Также маловероятно, но не потому, что не могут освоить, а потому что заняты укреплением своего положения, карьерой, благополучием семьи, учебой и устройством на престижную работу своих детей, поддержанием родителей-пенсионеров и другими социальными функциями.

По-настоящему освоить мир быстроменяющихся приборов бытовой техники, компьютеров и другой техники, погрузиться в него как в свою жизнь и окружающую среду могут молодые, до 30-ти лет и самые молодые мальчишки и девчонки от 4 – 5-ти лет и старше. И они погружаются в виртуальный мир полностью, самозабвенно, проявляя чудеса находчивости и любознательности. Конечно, их подстерегает виртуальное зло, на пути постижения нового мира расставлены ловушки-опасности, и не каждому самостоятельно удается из них выбраться… Все это так, но именно им суждено всем ходом развития ноосферной цивилизации строить ее и укреплять. Отсюда вывод: новые условия переходной биосферно-ноосферной реальности требуют их освоения и глубокого усвоения, как и неведомых ранее ноосферных реалий, новым поколением. Можно называть их как угодно: индиго, фиолетовыми, лазоревыми детьми, но уже сегодня их общий уровень интеллекта выше, а завтра они будут осваивать и создавать ноосферную реальность на базе целостных ноосферных знаний и новых систем ноосферного образования. Ноосферной парадигме не противоречит и формирование особой экологической расы (не вида!) людей, выросших в условиях насыщения биосферы и окружающей человека среды продуктами ноосферогенеза, их быстрой смены и отчуждения от естественных условий жизни. Может быть, появление слоя более развитых детей с их общим рефреном: «Оставьте меня в покое!», с ранней самостоятельностью суждений, со склонностью к суициду, когда старшие пытаются сломать их и подчинить себе, легко ранимых, но чувствующих в себе уверенность сильного и правоту убежденного, и служит сигналом выхода на историческую арену Жизни новой генерации людей земной и будущей космической ноосферной реальности?

Человек в ноосфере

Формирующаяся ноосферная реальность бросает «вызов» современной технократической цивилизации. Ее хищническому отношению к природе, безудержному стремлению к наживе, религиозной и расовой нетерпимости. Ко всему, что ведет к духовной деградации человека, и, в конечном счете, к расшатыванию биосферно-ноосферной целостности, торможению стабилизирующих процессов ноосферогенеза. По существу, прообраз человека с расширяющимся ноосферным сознанием и новым видением Жизни как космического целого, бросает вызов современному традиционно мыслящему человеку с устойчивыми стереотипами. «Ответ» современного человека «вызову», как бы находящегося в себе самом, «человека ноосферы» не может быть не только сколько-нибудь адекватным, но и вообще не может быть сформирован и сформулирован в рамках развивающейся ноосферной реальности.

Наука подошла к неразрешимой до сих пор антиномии: с одной стороны, человек как биологическое существо подчиняется законам биологии, химии, физике – законам окружающего человека физического мира. С другой – человеку, как существу духовному, свойственно осознание высших гуманитарных категорий, жизне-смысловых понятий, таких как: правда, справедливость, вера, надежда, любовь, поиск смысла жизни, милосердие, выбор, свобода, самопожертвование, ответственность, идеал и других. В рамках этих духовных понятий формируется личность человека, проходит его деятельность как социального организма [24]. Но духовные категории не переводимы на язык физических величин и не принадлежат к физическому миру. Это другое, высшее измерение духовности, другой мир – мир ноосферы, и он не детерминируется принципами физико-химико-биологического мира, тем не менее, полностью приложимым к человеку.

Самобытный сибирский ученый Сергей Михайлович Шугрин, к сожалению, рано ушедший, в посмертно изданной монографии «Космическая организованность биосферы и ноосферы», представляющей итог его жизненных исканий, глубоко вдумывался в противоречивую сущность, и даже парадоксальность человека в биосфере, невозможность совмещения в простой сумме знаний физического и духовного: «Фундаментальные оппозиции, которые лежат в основе осмысленности этих понятий (подлинность – иллюзорность – реальное – должное – направленность на будущее – направленность на прошлое – и т.д.) невыразимы на языке физических образов, в терминах точного естествознания, т.е. все эти понятия не имеют смысла в физической сфере. Бессмысленно, например, говорить о явлении аннигиляции электрона и позитрона с образованием фотонов как о жертве, ради торжества светлого начала. Последовательный физикализм в подходе к человеку, лишает смысла всю аксиально-целостную проблематику, и тем самым, все высшие духовные устремления человека, снижает его до уровня сложно устроенной машины. Но и свойственное многим гуманитариям стремление выводить духовное только из духовного, игнорируя геофизический и биологический базис человека, также сейчас неприемлемо» [25, с. 247 – 248].

Существование указанной дуалистической оппозиции физическое – духовное, и невозможность пока совместить два полюса человека, «бога и дьявола», в целостном принципе Единства, свидетельствует о фундаментальной аномалии в современном научном мировоззрении. Это вызов и для науки, и для современной культуры в целом.

Но чтобы устранить это глубинное противоречие в познании человека и встроить его в ноосферную реальность, нужен новый стиль мышления, освобожденный от узкой специализации знаний, нужны новые идеи, новые ноосферные знания. Необходима внутренняя свобода мысли, смелый полет ее в неизведанное.

Предвидя возможность наступления такой ситуации, когда потребуется переходить на новые рубежи осмысления действительности и человека в ней, В.И. Вернадский писал в Таврических лекциях: «Задачей науки – каждого ученого, в ней работающего, когда время приспело для такой новой работы, – является энергично, настойчиво, непоколебимо, свободно, отбиваясь от всяких заглушений сторонней наукой, формой человеческого мышления – философской или религиозной, – идти вперед по открывающемуся пути» [26, с. 338].

Сложность духовного развития человека в ноосфере глубокими корнями уходит в биосферу. До сих пор это не вполне осознается представителями технических и гуманитарных наук и не закреплено устойчиво в обыденном сознании современного человека, хотя и является его древнейшим архетипом. Человек, как живой организм, подчеркивал В.И. Вернадский, был и остается частью биосферы; от нее он может быть отделен только в воображении. Вся история человечества неотделима от истории развития биосферы. Материки, океаны и острова в океанах, реки, моря и горы, леса, степи, пустыни, неповторимый климат и природа тех мест, где жил и расселялся человек, стали частью его духовного мира, формировали его культуру и восприятие мира, его культурную биогеохимическую энергию деятельности. Биосфера, ее регионы и природные компоненты вошли в структуру этносов, первых структурных центров организованности развивающейся биосферно-ноосферной целостности, или, кратко, ноосферы. Учение об этногенезе Л.Н. Гумилева основано на неразрывной связи с учением В.И. Вернадского о биосфере.

Теснее всего человек связан с живым веществом биосферы, частью которого, как биологический вид, он является, в то же время резко из него выделяется наличием духовно-интеллектуальной сферы. Многие неопровержимые факты свидетельствуют о том, что человек и человечество могут существовать и развиваться только в высокоорганизованной для жизни среде – биосфере. Разрушение биосферы стихийно развивающейся человеческой деятельностью, если не ввести ее в рамки научно управляемого ноосферного процесса, неизбежно приведет к деградации самого человека. «Человек, – подчеркивал В.И. Вернадский, – как и все живое может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни – в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет» [21, с. 35].

Необходимо пояснить мысль В.И. Вернадского о том, что человек не может уйти из биосферы, с которой он «неразрывно, функционально связан». Из сказанного не следует, что человек вообще не может выйти за пределы биосферы Земли. В.И. Вернадский еще при жизни (в 1944 г.) предсказал неизбежный выход человека в просторы Космоса. Но, отрываясь от биосферы Земли, которая его породила, человек «несет ее собой всюду» (не с собой!), поскольку существование человека и есть функция биосферы. Следовательно, выходя в космическое пространство, человек в той или иной форме должен обеспечить в космических кораблях экологические условия биосферы, близкие к таковым в земной биосфере. Именно так и происходит при подготовке и осуществлении современных полетов человека в ближний Космос. Человек несет собой частицу биосферы, выполняя программу жизнедеятельности в Космосе. Он дышит воздухом, близким по составу к земному атмосферному воздуху, осуществляет функции биогеохимических круговоротов (потоков) вещества (пищи) и энергии, нагружает физическими упражнениями свои мышцы, проводит опыты с растениями и другими живыми организмами (и любуется ими!), поддерживает свои духовные – ноосферные функции: размышляет, общается с другими космонавтами и с землянами во время сеансов связи, читает, рисует, слушает радио и т.п. в свое, так называемое «свободное» от постоянной научно-технической деятельности, время.

Важнейшая для человека биосферная функция – земное тяготение - не поддерживается пока в космических аппаратах, ввиду относительно малой продолжительности космических полетов, которые проходят в условиях невесомости. Но уже сегодня проблема создания и поддержания в космических кораблях силы тяжести, близкой к земной, встает со всей остротой, и должна быть решена, иначе более продолжительные полеты в космос (более года или несколько лет) в условиях невесомости могут стать для человека невыполнимыми. Также остро стоит проблема создания космических орбитальных станций, где космонавты могли бы жить и работать продолжительное время, а сами станции могли бы служить базой для осуществления более длительных и протяженных космических маршрутов. Наконец, человечество приблизилось к пониманию создания в перспективе искусственных биосфер, близких по основным параметрам к земной биосфере, на других планетах и местообитаниях Солнечной системы (в далекой перспективе – в иных звездных мирах), где возможно создание условий биосферы. Из всего фундамента знаний, известных на сегодня, следует принципиальная невозможность расширения ноосферной реальности в космос без биосферы, тем более полного отрыва ноосферы от биосферы, как это представлялось Пьеру Тейяру де Шардену [27].

Биосфера была и остается родиной ноосферы. Поэтому разрешение проблем человека следует искать на Земле, и задавать «трудные вопросы» приходится к Homo sapiens, Человеку разумному биосферы. Самый трудный был и остается вопрос о происхождении человека. Дальнейшая его интерпретация в духе теории Дарвина непродуктивна и не объясняет феномен человека как существа, резко выделяющегося из всего животного мира разумом и высокой развитой духовной сферой. Человек, если исключить чудо творения, оказывается необъяснимой аномалией в мире живой природы, он не «выводится» из эволюции биосферы. Так же не приемлемы и другие теории, направленные на биологизацию человека. Невозможно, например, следуя Павловской теории рефлексов в ее современных вариантах, свести мыслительную деятельность человека к последовательности рефлексов, которые регулируются физиологическими и биохимическими закономерностями, и, тем самым, в сильной степени детерминированы.

Теории биологизации человека отрицают в объяснении проблемы происхождения человека такие реально существующие человеческие феномены как цель, сознательный выбор и свобода воли. Но без возможности свободы выбора, опираясь лишь на полную детерминацию человеческой деятельности, полностью теряется весь смысл духовно-нравственной сферы, ноосферной составляющей эволюции биосферы. Другими словами, духовная и интеллектуальная сферы выпадают из современной научной картины мира, а вместе с ними – и сам человек, носитель духовности и разума. Человек оказывается, словно, вне биосферы и вне других живых существ. Но весь смысл рассматриваемой ноосферной концепции и заключается в том, как отмечено выше, чтобы ввести человека в биосферу, вместе со сферой его духа и разума, а не довести его до уровня парадокса и необъяснимой «внебиосферной» аномалии.

В чем здесь ощущаемый логический тупик и есть ли возможности его преодоления? Возможности есть, но они требуют «безумной теории», нестандартных решений, освобождения от «всяких заглушений сторонней наукой», философией и религией, как подчеркивал В.И. Вернадский.

Современная ситуация в философии и религии характеризуется запретом перенесения многих качеств, свойственных только человеку, на другие объекты живого (и неживого) мира. Ярлык «антропоморфизма» и «антропоцентризма» распространяется не только на земную биосферу, но и Космос. Здравый смысл, однако, подсказывает, что человек в ноосфере наделен реальной свободой выбора, способен к целевой деятельности и благодаря этим интеллектуально-духовным качествам, человек действительно творит будущее. Он создает новую, самую сложную из всех известных в Мироздании систем, – биосферно-ноосферную целостность, или просто ноосферу. Но сложившаяся научно-философская и религиозная традиции, как сказано выше, запрещают переносить реально существующие качества – ипостаси – человека на окружающий мир земной биосферы и Космоса.

Выход из понятийно-логического когнитивного (содержательного) тупика видится ряду современных ученых в необходимости переноса некоторых наличных категорий человека, прежде всего, целевой деятельности, на формы развития земной Жизни и Космоса. Уже предприняты попытки исследования условий зарождения разума и чувственнопсихической сферы сложных биологических систем, исходя из допущения их целевой, теологической, функции и других «очеловеченных» атрибутов и структурно-функциональных предпосылок развития. Задача подобных исследований состоит в расширении представления о Космосе как о творящей сущности вселенского бытия, в котором должно быть найдено место для человека. Хорошо об этом пишет С.М. Шугрин: «Научно представляемый Космос должен быть таков, чтобы в нем могло найтись место для всего, целостного человека, с его мятущейся мыслью, с сознанием истины и способностью к иллюзиям, с сознательной целевой деятельностью и видением возможностей, которые он как-то может реализовать с его пониманием добра и зла… Следует осмыслить земную жизнь как нечто такое, на почве чего мог сформироваться такой человек, как нечто такое, что имеет в себе корни всего человеческого. Необходимо выработать новое, более широкое научное видение человека и на базе этого – новое, более широкое понимание феномена земной жизни.

В сущности, идеи В.И. Вернадского (и русского космизма в целом) потенциально содержат в себе программу качественного обновления современной научной мысли» ([25, с. 270 – 271]. Курсив Шугрина).

В.И. Вернадский еще в 1916 – 1919 годах в рукописи «Живое вещество», а позже в «Биосфере» (1926 г.) говорил о неприемлемости безжизненного Космоса в современной (тогда) физической картине Мира. Прошло более 80 лет с тех пор, и что изменилось в современной нам картине Мира? Тот же безжизненный Космос с галактиками, туманностями, с появившимися «черными дырами» и дойными звездами и другими астрономическими объектами – их стало больше, космос приобретает все большее разнообразие, но Жизни в нем как не было, так и нет сейчас. Нет условий и предпосылок Жизни, нет других планетарных биосфер, и не на их поиски направлена научная мысль астрономов и физиков, а на поиски отдельных сигналов, возможных внеземных цивилизаций.

Неразрешимую еще проблему приобретает факт небывалого по скорости и мощи роста сознания человека, его интеллектуальной составляющей, от первобытного человека до наших дней. Известно, что за время своего умственного и духовного развития человек физиологически не эволюционировал, не выявляется каких-либо значимых биологических различий между первобытным и современным человеком. Отсюда делается неверный вывод о «врожденных способностях человека», которые раскрываются в процессе развития. Однако, условия жизни, уровень культуры и хозяйства людей каменного века несопоставимы с нынешними. Никаким дарвиновским естественным отбором или случайной мутацией не заполнить пропасть между «напряжением сознания», по В.И. Вернадскому, примитивного человека и современной эпохи. Как смог неандерталец или другие предки человека через геологически и исторически ничтожно малый период времени, всего за 10 – 20 тыс. лет, совершить научно-техническую революцию, создать атомную эру с реакторами и ядерными оружием, изобрести компьютеры, нанотехнологии и весь мир высоких технологий, подойти к практическому клонированию себе подобных? Остается чудо и божественное творение человека, но они стоят вне науки и обсуждаться в рамках научной ноосферной концепции не могут.

Реальное существование человека в биосфере, следовательно, и в Космосе, с его развитой духовно-интеллектуальной сферой, с различием добра и зла, свободы и необходимости, с его чувством Природы как отражением единства с биосферой и Космосом, с его чувством Красоты, которая призвана «спасти мир», ставит вопрос о необходимости «дооформления и доопределения мира» через свои социальные проекты и программы, через законодательство, через свободно выбираемую деятельность. Действительно, если появился человек со всеми своими этическими понятиями, сложными научными, философскими и религиозными системами, то и мир должен быть другим. В природе Космоса, как полагают некоторые современные ученые, должно быть нечто, благодаря чему духовно развитый человек ноосферы может не просто биологически существовать, но и самосовершенствоваться, духовно расти, расширять и интенсивно напрягать сознание [28]. Мы не знаем, что такое это «нечто» – мгновенные ли информационные взаимодействия неизвестной природы, «тонкая» ли материя Н.К. Рериха, или что-то другое, еще неизвестное, содержащееся в структуре Космоса.

Но едва ли может быть случайным, что достигшее мощи сознание современного человека все больше обращается к Космосу, стремясь постигнуть его структуру и внутреннюю природу, отыскать космические пристанища вечной космической Жизни. Не свидетельства ли это космической, в широком смысле слова, сущности человека, как представителя живых существ Вселенной, наделенных разумом? Человеку разумному становится мало земных потребностей; он ставит свой, невидимый нам самим, закон бытия, он как-то связан с Космосом и к нему устремлен. Может быть, нынешний человек развивающейся ноосферы есть существо переходное, а отнюдь не «венец творения», а сами стадии развития ноосферы и нужны для того, чтобы развивать природу человека? К такому выводу в своих многолетних раздумьях о судьбе человека в биосфере-ноосфере пришел В.И. Вернадский:

«Homo sapiens не есть завершение создания, он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата. Он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее» [21, 1988, с.75].

В познании сложных вопросов происхождения и современного бытия человека, с творимым им добром и злом, содержатся возможные ответы о его перспективах, о смысле и предназначении человека ноосферы во Вселенной.

Список литературы

1. Вернадский В.И. Биосфера. – Л.: Науч. хим.-тех. изд-во, 1926 (Избр. соч. Т. V. С. 7-102. Биосфера. Мысли и наброски. 2001. 244 с.).
2. Вернадский В.И. Архив РАН, ф. 518, оп.1, № 16 (Лекции, прочитанные в Петрограде в Академии наук в 1921 г.).
3. Вернадский В.И. Архив РАН, ф. 518, оп.1, д. 20 ("Общий очерк геохимии" и материалы к нему).
4. Вернадский В.И. Труды по геохимии / отв. ред. А.А. Ярошевский. – М.: Наука, 1994. 496 с. (Библиотека трудов академика В.И. Вернадского).
5. Вернадский В.И. Письма Н.Е. Вернадской. 1886-1889. М.: Наука, 1988. 304с.
6. Vernadsky V. La Geochimie. Paris: `Ed. F. Alcan. 1924. 404 p.
7. Le Roy Ed. L`exigence idèaliste et le fait l`èvolution. (Bibliothèque de la revue des cours et confèrences). Paris: Boevin, 1927. 270 p.
8. Le Roy Ed. Les origines humaines et l`èvolution de l`intelligence. (Bibliothèque de la revue des cours et confèrences). Paris: Boevin, 1928. 375 p.
9. Le Roy Ed. Les origines humaines et l`evolution de l`intelligence. (Bibliothèque de la revue des cours et conferences). Paris: Boevin, 1931. 375 p.
10. McCarty Doran. Teilhard de Chardin. 3 print. Waco, Texas, 1977. 149 p.
11. Reckers M.Ch. Le vocabulaire de Teilhard de Chardin. Les 'elèments grecs // Ravaux du Centre de lexicologie francaise de l’Universite catholique de Lonvain. Publ. Sous la dir. d’Andre Goose. Gembloux, Duculot, 1968. XII. 212 p.
12. Вернадский В.И. Письмо к Г.В. Вернадскому 29 июня 1943 г. ААН. Ф. 518, оп. 2, д. 55, л. 183.
13. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Предисловие и комментарии Б.А. Старостина. Перев. с франц. Н.А. Садовского. – М.: Наука, 1987. – 240 с.
14. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения (1944). – М.: Наука, 1965. – 374 с.
15. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере (1943) // Успехи соврем. биологии. 1944. Т. 18. Вып. 2. – С. 113–120.
16. Яншина Ф.Т. Эволюция взглядов В.И. Вернадского на биосферу и развитие учения о ноосфере. – М.: Наука, 1996. – 222 с.
17. В.И.Вернадский: Pro et Contra.Антология литературы о В.И. Вернадском за сто лет (1898—1998) / под общ. ред. А.Л. Яншина. – СПб.: Издво Русского Христианского гуманитарного института. 2000. – 872 с. (Серия “Русский путь”).
18. Назаров А.Г. К понятию организованности ноосферы // Кибернетика и ноосфера. – М.: Наука, 1986. – С. 36–51.
19. Назаров А.Г. Ноосферная концепция В.И. Вернадского как основа научного управления // В.И. Вернадский и современность. – М.: Наука, 1986. – С. 40–66.
20. Назаров А.Г. Понятие ноосферной реальности // Науковедение, 2000. № 2. С. 118–131.
21. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление (1938) // Разм. натур., кн 2. М.: Наука, 1977. 191 с. (Философские мысли натуралиста. – М.: Наука, 1988. –С. 20-209; – М.: Наука, 1991. – 271 с.).
22. Назаров А.Г. Ноосферная реальность и ноосферное образование // Ноосферное образование в России (Материалы межгосударственной научно-практической конференции, Иваново, 3-5 октября 2001 г.) Часть 1. – Иваново, ИГУ, 2001. – С. 32-51.
23. Назаров А.Г. Учение В.И. Вернадского – основа современного научного мировоззрения // В.И. Вернадский: ноосферология и образование (Материалы междунар. научно - практич. конф., 21-22 мая 2002 г., г. Тамбов). – М.: Ноосфера, 2002. – С. 5–19.
24. Дробжев М.И. В.И. Вернадский и Вл. Соловьев о единстве человечества и современность // В.И. Вернадский: ноосферология и образование. – М.: Ноосфера, 2002. – С. 91–97.
25. Шугрин С.М. Космическая организованность биосферы и ноосферы / отв. ред. РАН А.В. Каныгин. – Новосибирск.: Наука, 1999. – 496 с.
26. Вернадский В.И. Очерки геохимии. – М.: Наука, 1983. – 422 с.
27. Назаров А.Г. Вернадский и ноосферная реальность (к анализу научных основанний ноосферной концепции) // Научное наследие В.И. Вернадского в контексте глобальных проблем цивилизации. – М.: Ноосфера, 2001. – С. 29–50.
28. Смирнов Г.С. Ноосферное сознание и ноосферная реальность. – Иваново: 1998. – 243 с.

ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ И ПРАКТИКИ. УНИВЕРСИТЕТ им. В.И. ВЕРНАДСКОГО. №2. 2005.

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]