Аннотация. Статья посвящена проблематике интерпретации человека в творчестве В.И. Вернадского. Основной акцент делается на исследовании сущности человека, а также будущем всего человечества. В творчестве мыслителя рассматривается взаимовлияние человека и космоса, человека и окружающего мира, а также обосновываются принципы нового отношения человека к природе и требовательного отношения к себе, своей деятельности. Человек у В.И. Вернадского выступает как разумное и творящее существо, а также рассматривается как единство физиологической, социальной и психической сторон его существования. Именно этому учёному удалось рассмотреть будущее человечества в тесной взаимосвязи с жизнью отдельного человека, космоса, природой и Вселенной.

Ключевые слова: будущее, Вселенная, единство, культура, природа, роль, судьба, человек.

Актуальность изучения сущности человека, его дальнейшей судьбы, будущего всего человечества в целом можно объяснить остротой насущных проблем общества и требованием помощи в их разрешении не только в теории, но и на практике. К теоретикам исследования внутреннего мира и предназначения человека можно отнести одного из представителей русского космизма – В.И. Вернадского, заслуга которого состоит в том, что он предупреждает о негативных последствиях разрушения связей человека и природы, а также исследует дальнейшие пути их преображения. Ему принадлежат представления о космической сущности жизни, непрерывности биологической и социальной эволюции человечества, циклическом характере эволюционного процесса во Вселенной. Этот учёный усматривает предназначение человека как главного гаранта прогрессивных эволюционных преобразований во Вселенной.

В центр своих воззрений мыслитель поставил идею о гармонии человека и космоса, понимая последний как мир человека. Философская позиция философа основана на придании особой роли человечества в сохранении, преобразовании и развитии не только биосферы, но и космоса в целом. Человек, природа, культура и Вселенная, в понимании В.И. Вернадского, едины. Философ пишет: «Как часть планетного земного живого вещества мы инстинктивно и бессознательно ярко чувствуем загадку своего существования и существования всей жизни. Это самое глубокое проявление самосознания, когда мыслящий человек пытается определить своё место не только на нашей планете, но и в космосе» [6, с. 50].

Загадку жизни человека учёный пытался разрешить всеми путями: религиозным подъёмом, личной религиозной интуицией и религиозным, коллективным, веками длящимся творчеством. В целом жизнь человека есть явление космическое, а не специально земное. При этом жизнь вечна, поскольку вечен Космос. Объединив усилия, люди могут прийти к лучшей жизни. В итоге человечество должно стать единым целым, а человек – выступить активным деятелем Вселенной и составной частью природы [1, с. 19-20].

В.И. Вернадский показывает, что диалектическую формулу «жить – значит умирать» нельзя понимать однозначно. Вопрос о взаимодействии жизни и умирания остаётся у автора открытым. Умирать, по его мнению, не значит умереть.

Он признаёт закономерность старения и неотвратимости смерти. Возможно воспроизводство нового биологического вида человека, наделённого более устойчивыми равновесными механизмами жизненного процесса. Благодаря сознательному вмешательству Homo sapiens преобразуется в более совершенный биологический вид, обеспечивающий возможность регенерации всех органов и всего организма в заданном направлении.

Представления о человеке тесно связаны с проблемой его бессмертия. По мнению В.И. Вернадского, человечество должно стать автотрофным существом: вместо употребления в пищу других организмов начать использовать энергию солнечных лучей. Таким образом, автотрофность должна привести к бессмертию человека [1, с. 18].

Развитие и совершенствование человечества, считает мыслитель, будет состоять «в изменении форм питания и источников энергии, доступных человеку». Учёный имеет в виду овладение энергией Солнца, а также «непосредственный синтез пищи, без посредничества организованных существ», умение поддержать свой организм, как поддерживают растения – из самых элементарных природных неорганических веществ. Идея автотрофности предполагает творчески-трудовое обретение такого нового способа обмена веществ с окружающей средой, который не будет иметь конца [5, с. 253].

В автотрофном человеке, сознательно и активно осуществляющем своё творческое самосозидание, уже изначально заложена потенциальная возможность перейти в действительность. Заслуга учёного в том, что он высоко оценивал возможную реализацию идеала автотрофности не отдельного человека, а всего человечества в целом.

Учёный считает, что «духовная творческая работа» каждой личности неизбежно накладывает отпечаток «на весь духовный облик человечества» и «одновременно неуловимыми путями отражается на окружающих». «Если бы даже данной личности не удалось реально воплотить в жизнь ею созданное, – утверждал он, – то само существование её творческой работы есть уже акт в жизни общества» [7, с. 288].

Позицию В.И. Вернадского о смерти и бессмертии разделяет И.В. Вишев. По его мнению, в творчестве представителей русского космизма, В.И. Вернадского в частности, бессмертие общества, обеспечиваемое на основе бессмертия индивидов, предпочтительнее. Смена поколений есть лишь смена биологического носителя психики, использующейся в качестве реализации индивидуального сознания. При этом с уходом очередного поколения исчезают ценные, уникальные возможности отдельных лиц. Именно поэтому в обществе возникает потребность сохранять каждую личность, способную творить и творчески преобразовать мир [9, с. 193].

В.И. Вернадский утверждает, что человеческая личность самодостаточна. «Геологический эволюционный процесс отвечает биологическому единству и равенству всех людей – Homo sapiens и его геологических предков Sinanthropus и других. Нельзя безнаказанно идти против принципа единства всех людей как закона природы» [4, с. 218]. Для исследователя появление человека в ряду восходящих жизненных форм означает, что эволюция переходит к употреблению новых средств – психического, духовного порядка. Действительно, эволюция в своём первом мыслящем существе произвела небывалое орудие своего дальнейшего развития: разум, обладающий самосознанием, возможностью глубинно познавать и преобразовывать себя и мир. Человек – кульминация спонтанной, бессознательной эволюции, но вместе с тем и начало предпосылки для нового, разумно направленного этапа самой эволюции [10, с. 12].

Мыслитель представляет себе человека глубоко сознающим свою ответственность за судьбу родной страны, а также обладающим общественным темпераментом и гражданским мужеством – и приходит к выводу: «всё, что делается в обществе и государстве, так или иначе на тебя ложится», а поэтому необходимо «стараться, чтобы оно шло к твоему идеалу…» [10, с. 23].

Когда В.И. Вернадский в своей философской работе «Научная мысль как планетное явление» размышляет о новых «общечеловеческих действиях и идеях», которые возникли в XX в. как одна из предпосылок перехода от биосферы к ноосфере, он выделяет, прежде всего, проблему «продления жизни, ослабления болезней для всего человечества», полагая, что «остановлено это движение быть не может» [10, с. 16].

Изучая и наблюдая за изменениями биосферы, учёный отводит особую роль в ней человеку, появление которого – показатель новой эры в истории планеты. Человек представляет собой геологическую силу и вместе с тем существо общественное, которое, по мнению философа, способно коренным образом качественно изменить биосферу. Таким образом, учёный отмечает, что эволюция, происходящая в биосфере, приводит к эволюции самой биосферы, которая под влиянием человеческой деятельности переходит в новое состояние – ноосферу, сферу разума. В.И. Вернадский связывает возможную реализацию идеи бессмертия человека, который становится бессмертным, когда его мысль соединяется с ноосферой [2, с. 18-19].

В учении о ноосфере учёный разрабатывает цель биосоциального и геокосмического развития человечества, вытекающую из логики развития человеческого разума, эволюции его научного и философского творчества, из логики развития научно-организационной и общественной деятельности, а также логики всей социальной эволюции человечества. По его мнению, в эволюционные перспективы ноосферы включаются не только планетарное единство и умножение коллективной творческой мощи человечества, но и глубинные запросы каждой личности. Принцип родового триумфа в ущерб отдельной особи, торжествовавшей в животной эволюции, на стадии человека является трагическим анахронизмом, требующий своей отмены.

В.И. Вернадский считает, что в XX в. возникли значительные материальные факторы перехода к ноосфере, к осуществлению идеала сознательно-активной эволюции. Первый из этих факторов – вселенскость человечества, то есть «полный захват человеком биосферы для жизни». Ко второму фактору относится единство человечества. Философ утверждает, что в наше время единство стало «двигателем жизни и быта народных масс и задачей государственных образований». Третий фактор – омассовление общественной, исторической жизни, когда «народные массы получают возможность сознательного влияния на ход государственных и общественных дел» [10, с. 17].

Человечество едино, и это единство проявляется прежде всего в формах жизни, которые углубляют и укрепляют его незаметно для человека, стихийно, в результате бессознательного к нему устремления. В течение долгих поколений единство человеческих обществ, их общение и стремление к проявлению власти над окружающей природой – проявились стихийно, прежде чем выявились и были осознаны идеологически [5, с. 135]. «Образование ноосферы из биосферы требует проявления человечества, как единого целого. Ему кажется, что оно может быть воплощено в едином для всей планеты «всемирном государстве». Однако это утопия», – пишет В.И. Вернадский [8, с. 164].

Стоит отметить, что этому учёному удалось масштабно и глубоко понять роль человека в системе космической эволюции. «Мыслящий человек, – подчёркивал он, – есть мера всему. Он есть огромное планетарное явление» [8, с. 276]. По своей мощи и влиянию на преобразование нашей планеты роль человека, его практическая деятельность сравнима с геологической силой, во много раз ускоренной во времени.

Оптимистический взгляд В.И. Вернадского на человека опирался на веру в его возможности разумно, экономно, со знанием дела распорядиться ресурсами планеты, добиться органичного единства между человеком и природой, в переходе биосферы в ноосферу.

В ходе становления ноосферы возрастает роль личностного начала. Ноосфера сможет проявить заложенные в ней возможности лишь в той мере, в какой личность будет освобождена от всех оков и стоящих на её пути препятствий, в какой она действительно станет свободной. Личность – это духовная микровселенная, стоящая на пересечении путей земных и космических, – не только мощнейший аккумулятор внешних влияний, но и активно действующая сила космоса, требующая к себе величайшего уважения. «Каждый человек – незаменим!» – пишет В.И. Вернадский.

Вместе с тем человек в своих антропологических, социальных, исторических гранях – существо ещё далеко не совершенное, в определённых моментах «кризисное». Учёный строит предположение, что человек не есть завершённое создание и не является обладателем совершенного мыслительного аппарата. По всей вероятности, человек есть промежуточное звено в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и будут иметь будущее, будут обладать более совершенным мыслительным аппаратом.

Человек есть не просто некое «привилегированное создание», отличающееся от остального мира своей разумной исключительностью. На человека возлагается огромная ответственность. Независимо от своей воли, он находится в роли «мозга и управленца Вселенной». Однако, по мнению мыслителя, человек не должен стоять на месте обретенного им «промежуточного» статуса, а должен постоянно восходить, подчиняясь закону эволюции.

Подводя итог вышеизложенному, следует отметить, что человек у В.И. Вернадского выступает как разумное и творящее существо, способное познать тайны бытия и овладеть ими, поставить силы природы на службу своим интересам. Человек – единство физиологической, социальной и психической сторон его существования, он – цельное и исторически развивающееся существо, ведущее свою деятельность на основе познанной необходимости и стремящееся к осуществлению своей свободы.

Учение о ноосфере, разработанное В.И. Вернадским, является не только новой моделью бытия, социоприродного гомеостаза, но также новой философией, новой научной картиной мира и новым качеством человека. Учёный глубоко осознавал меру мужества, необходимую интеллекту, разуму, для поиска истины и правды, делая вывод о том, что человечество сможет спасти только мужество его разума. Именно В.И. Вернадскому, учёному, философу, исследователю, удалось рассмотреть будущее человечества в тесной взаимосвязи с жизнью отдельного человека, Космоса, природой и даже Вселенной. Для него ноосфера является важным этапом в истории Земли, а не человечества, и при этом, как бы история не развивалась, человечество вступит в ноосферу. Видимо, он ошибался. Сейчас как никогда видно, что человечество в XX в. не сделало шага к ноосфере, оно подошло к мировой катастрофе. Будущее человечества находится сегодня под вопросом, и поэтому всё человечество в целом должно за него бороться [3, с. 119-120]. Однако человек уже сегодня стремится выйти за пределы своей планеты в космическое пространство, о чём когда-то мечтал философ.

ЛИТЕРАТУРA:

1. Авдеева Е.В. Космистская антропология единства мира в отечественной культурной и философской традиции (конец ХIХ – середина ХХ вв.): Автореф. дис. … канд. филос. наук. – Белгород, 2007. – 23 с.
2. Бараусова Л.В., Лысенко Н.Н. Человек на пороге XXI века // Философские науки, №11. 1990. – С. 119-120.
3. Башкова Н.В. Проблема преображения человека в философии русского космизма: В.И. Вернадский, Н.К. Рерих, Е.И. Рерих, К.Э. Циолковский: Автореф. дис. … канд. филос. наук. – Тула, 2004. – 192 с.
4. Вернадский В.И. Автотрофность человечества // Проблемы биогеохимии: Труды биогеохимической лаборатории. Вып. 16. – М.: Наука, 1980. – С. 228-245.
5. Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки / Сост. М.С. Бастракова, И.И. Мочалов, В.С. Неаполитанская, Н.В. Филиппова, А.Д. Шаховская. – М.: Наука, 1981. – 359 с.
6. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни / Сост. М.С. Бастракова, И.И. Мочалов, В.С. Неаполитанская. – М.: Сов. Россия, 1989. – С. 5
7. Вернадский В.И. Памяти П.К. Алексата // Вернадский В.И. Труды по истории науки в России. – М.: Наука, 1988. – 468 с.
8. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М.: Наука, 1998. – 348 с.
9. Духанин В.Н. и др. Вишев И.В. Радикальное продление жизни людей // Духанин В.Н., Жаров А.М., Фролов Ю.П. // Философские науки, № 7. 1991. – 193 с.
10. Иовчук М.Т. Будущее человечества // Философские науки, № 5. 1968. – С. 17.