Парадоксально, что несмотря на 70-летнее тотальное господство в СССР догм атеизма и марксизма-ленинизма, важный вклад в развитие нового миропонимания, по сути метанаучного, сделали в своих основательных работах воспитанники ВЛКСМ, которых этими догмами «пичкали» с детских лет. Источником вдохновения для таких исследователей стала интуиция – божественный дар человека, его путеводная звезда; основы учения о её природе разработал в начале 20-го века Владимир Шмаков (1). Причём, если Сергей Якушко пришёл к такому миропониманию через физику (2), то Орис (Сергей Цвелёв) – через метафизику (3). Согласно пониманию В.Шмакова, «всякий истинный философ необходимо должен одновременно обладать и высоким трансцендентным опытом и обширным образованием. Первое есть основное и необходимое условие для него самого, второе же необходимо как для надлежащего усвоения раскрывающихся ноуменальных откровений, так и для возможного выражения их и поведания людям». С.Якушко и Орис этим требованиям, судя по их работам, вполне соответствуют.

Излагая свои представления о Первопричине Мира и Её проявлении, В.Шмаков подчеркнул, что Абсолютное в Себе Самом неподвижно по принципу, но будучи Источником всякого движения, Оно порождает его изменением Самосозерцания (4). «Божество в Себе Самом одновременно осознаёт нераздельный синтез и синтез, как совокупность частностей; Оно Едино и Всеобъемлюще, и, противопоставляя один этот аспект Самосознания другому, Оно и порождает феноменальную природу, как звено между этими аспектами». Это гениальный мыслитель отметил, что Единое порождает всё, оставаясь Единым и присутствует в единичном во всей своей многогранности и полноте (5). «Многообразие частного изнутри связано единством, т.е. всё в себе всегда остаётся единым, а потому иерархичность космоса есть лишь феноменологическое раскрытие всеединства Реальности». В упомянутом выше противопоставлении аспектов Самосознания, Божество, как полагал В.Шмаков, вечно варьирует тональности совокупного синтеза через вечное изменение не только порядка, но и законов последовательности и этим порождает жизнь, т.е. вечную трансформацию феноменальной природы. «Это движение в Абсолюте, преобразование Самосозерцания Божества есть Дыхание Вселенское, Мировая Пульсация»; именно оно и является истоком космической энергии как первоверховной основы Вселенной. Основы учения об этой энергии разработаны В.Шмаковым более 100лет назад при изложении доктрины Аркана 11 – «Сила» (4), где рассмотрена пульсирующая, колебательная и вибрационно – полевая природа энергии. В феноменальном мире она проявлена в триаде: электричество, магнетизм и флюидическое состояние энергии. Основной закон учения о космической энергии он сформулировал так: «Всякая объективная познаваемая нами модификация энергии имеет атомное строение». Описание строения отдельного энергийного атома «получено» В.Шмаковым, очевидно, в результате трансцендентного опыта на основе интуиции. «Он имеет вид дифференциально маленькой сферы, внутри которой имеется тёмное ядро, которое гармонично пульсирует с внешней световой сферой. Тёмная часть атома является как бы управляющим началом и имеет самодовлеющее значение, в то время как внешняя сфера является как бы световым ореолом и внешним отзвуком основного тёмного света. Этот последний, в свою очередь, представляется как бы порождением и внешним проявлением ещё более высшей сущности, недоступной сознательному восприятию». Это описание естественным образом «напрашивается» на сопоставление с теорией С.Якушко, в основе которой лежит процесс развития с генерирующим центром, формирующим иерархическую структуру Мира (2). Один из главных результатов этой теории, как отметил её автор, состоит в следующем: «Выделен разумный физический объект – энергоинформационный квант, ответственный за структурирование Мира на всех этапах его развития».

Важнейшая роль ритмики пульсаций, колебаний и вибраций (в широком смысле эти термины можно считать синонимами) в жизни различных организмов – от атома до звезды, хорошо известна. В новейшей космологической парадигме сознания, которая изложена в книгах Ориса, энергоинформационным процессам волнового типа также уделено много внимания, в частности при рассмотрении природы Энерго-Плазмы как трансцендентной основы взаимодействия Энергии и Информации в структурах Мироздания (3). Согласно этой парадигме, при «проявлении» Мироздания в Мгновение Вечности главную роль играет импульсное взаимодействие Импульс-Потенциалов: ирркогликтивного (ИИП) и эгллеролифтивного (ЭИП), которые реализуют соответствующую Инициацию (термины, орфография и пунктуация автора сохранены – В.Е.). В парадигме Орис раскрывает понятие «вибрация» как «любой тип проявления в Пространстве-Времени Фокусной Динамики Формо-Творцов Энерго-Плазмы, выражающегося через любые сочетания в ней ЭИП и ИИП». В режиме 3-4-мерного диапазона проявления, состояние вибрационности любой Формы Самосознания в наибольшей степени отражается через особенности векторной суммы непрерывных спиновых моментов, специфически структурирующих её Конфигурацию в данной резонационной точке (3). Автор парадигмы отметил, что специфическая Конфигурация вибрации является основной составной частью резонационного проявления любой Формы Самосознания в свойственной ей мерности.

Наиболее наглядным примером автоколебательного процесса самоорганизации является, пожалуй, жидкофазная каталитическая реакция, открытая в 1951г. выдающимся химиком Борисом Белоусовым в результате целенаправленного поиска аналога цикла Кребса в химии (6). Автоколебательный режим возникает также вблизи предела газофазного диффизионного горения конденсированного топлива в присутствии флегматизаторов (7). Автор теории квазикристаллического вакуума Сергей Голубев подчеркнул, что «от физики материальной точки надо уходить не в мистику, а в мир абсолютно реальных, но действительно сложных геометрических структур, причём динамически пульсирующих структур» (8). Он считает, что живой организм является аналоговым устройством, созданным природой для эффективного существования по законам физического микромира, поэтому «совершенно естественно, что такой организм оказывается овеществлённой химической имитацией или аналоговой моделью собственной геометрической структуры квазикристаллического вакуума». Как показал С.Якушко, воздействие внешнего энергоинформационного на систему приводит к установлению «саморегулирующегося автоколебательного режима, который представляет стоячую в пространстве волну. Именно поэтому такая система и носит название саморегулирующейся» (2). Аналогичный вывод сделал Николай Петров, который считал, что единый закон жизни, основанный на сохранении фотонной среды космоса и сохранении информации (памяти) ядра Вселенной, показывает, что самый устойчивый живой процесс является колебательным процессом развития (9). «Этот процесс является самым продуктивным, целеустремлённым и устойчивым процессом жизни». Исследование тёмной материи в Солнечной системе позволило автору сделать, в частности, такой вывод: «Сейчас нам ясно, что синхронные колебания охватывают всю Солнечную систему, включая её центр» (10). Вадим Татур обратил внимание, что когда мы начинаем изучать себя и окружающий нас мир, то мы обнаруживаем колебательный характер всех процессов (11). Он отметил, что согласно волновой генетике Петра Гаряева, определяющую роль в эволюции ДНК играют автоволновые процессы на её жидкокристаллической структуре.

Впервые основы учения о двух модификациях Реальности – монадной (дискретной) и пластической (вибрационно – полевой) обстоятельно разработал В.Шмаков в своём фундаментальном труде (1). Термины в скобках – наиболее близкие по смыслу тем, которые использовал автор этого учения, опубликованного в 1922г., когда волновая и квантовая механика ещё только «бродили» в головах их создателей. Напомним, что только в 1923г. Луи де Бройль выдвинул идею корпускулярно-волнового дуализма, за открытие волнового уравнения Эрвин Шрёдингер в 1933г. получил Нобелевскую премию по физике. На взгляд В.Шмакова, первоверховный бинер монадность – пластичность основополагает всё эзотерическое учение в его теологии, космологии и антропологии; он считал, что этот бинер лежит в основании системы Великих Арканов Таро как всеобщей для человека и абсолютной философии. В.Шмаков подчеркнул, что «истинное содержание этой доктрины должно почитаться остающимся вовсе неведомым до сих пор»; более того, согласно его пониманию, исторический ход умственного развития за известные нам тысячелетия так сузил наше сознание, так парализовал ряд наших воспринимательных способностей и заглушил исконно присущую ему гибкость представления и созерцания, что надлежаще воспринимать эту доктрину мы почти не в силах. «Мы так привыкли жить и осознавать в категориях монадности, что мир пластической жизни совершенно ускользает от нас» (1).

Подробно рассмотрев утверждение конкретного бытия в аспектах категорий монадности и пластичности, В.Шмаков сделал ряд важных выводов о природе типов сознания, соответствующих этим категориям. Сознание, односторонне подчинённое категории монадности, воспринимает категории мистики и разума сквозь призму категории разума. Сознание, односторонне подчинённое категории пластичности, воспринимает категории мистики и разума сквозь призму мистики – непосредственной данностью здесь служит интуиция естества, а возникновение и организация форм только сопутствует свободной и независимой феноменологии содержания. Информационная природа мистики как категории сознания раскрыта в статье автора (12). Таким образом, как отметил В.Шмаков, основное различие между утверждениями конкретного бытия в категориях монадности и пластичности заключается в том, что в первой задаётся форма и тем самым определяется содержание, а во второй изначально задаётся содержание и тем определяется форма. «Реальность в категории монадности раскрывается в актуальном бытии как субстанция, а в категории пластичности – как устремление». Единичное конкретное бытие в категории монадности утверждается через его индивидуальность, а в категории пластичности – как поток естества определённого устремления и вибраций, который есть особое состояние духа в абсолютно устойчивом динамическом равновесии. «Иначе говоря, поток естества конкретного бытия в себе абсолютно динамичен». Индивидуальная монада, в противоположность этому, есть абсолютно неподвижная форма духа, есть духовный атом, который способен только раскрываться в актуальном – «иначе говоря, индивидуальная монада в себе абсолютно статична» (1).

Подчеркнув, что идеи Гераклита вновь предстают перед нами и раскрывают совершенно неподозревавшуюся в них глубину, В.Шмаков таким образом резюмирует своё понимание природы Реальности (1). Первичная свободная энергия есть стихия одновременно и материальная и энергетивная (по смыслу контекста ближе всего подходит термин «вибрационно-полевая» – В.Е.), но отличная от видимой материи и видимых сил. Это есть первичное естество в состоянии вечной устремлённости, есть всеобщий поток, становящийся во многообразии миров, рассеянных в бесконечности. «Неведомый высший единый организующий закон управляет этим воспроизводящим лоном, и в результате их органичного сопряжения рождается вечно юный мир… Ипостасный Закон Логоса и напоенная вечным движением Пластическая среда – вот основоположные принципы древнего эзотерического ведения, мощный свет которых уже начинает озарять в наши дни медленно развивающуюся экзотерическую науку. В результате вековых усилий она подходит к предведению высшего знания, положенного в основания творения непостижимого гения, системы Великих Арканов Таро».

Излагая свои космологические представления, полученные на основе интуиции в состоянии «глубинной медитации», Орис подчеркнул, что вся творческая активность информации и любые из её «внутренних» состояний связаны с той её характерной особенностью, которую он условно определил как «импульсивность» (3). Причём он отметил, что под этим термином подразумевает не способ передачи информации, а функциональную основу проявления её состояния творческой активности, тот главный принцип, благодаря которому информация, представляя собой абсолютно уравновешенное состояние «Всё – Что – Есть», вместе с тем может субъективно осознавать саму себя и как «Всё Сущее» (нечто существующее), творчески реализуясь сразу в различных условиях проявления. Автор этой парадигмы считает, что прежде всего нам следует понять, что тот тип информации, который проявлен лишь в синтетической сфере творчества всех Форм Самосознаний, структурирующих условия проявления в данном типе Мироздания, является результатом субъективно двух основополагающих разнофункциональных Импульс-Потенциалов – ИИП и ЭИП. Наличие в данном типе фокусной динамики именно этих Потенциалов обусловлено, на взгляд Ориса, естественным состоянием разнородных информационных фрагментов примерно также, как, например, наличие биоэлектрических потенциалов (электрических потенциалов в тканях и клетках живых организмов) призвано обеспечить постоянство всего множества энергоинформационных нейронных взаимосвязей.

Литература

1.Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

2.Якушко С.И. Фундаментальный код Природы. Т.1,2. Сумы, 2017.

3.Орис. Ииссиидиология.Т.1-15. М., 2010-2017.

4.Шмаков В. Великие Арканы Таро. М., 1916.

5.Шмаков В. Закон синархии. Киев, 1994.

6.Вавилин В.А. Автоколебания в жидкофазных химических системах. // Природа, 2000, № 5, с.19-24.

7.Ерёмин В.И., Николаев В.М. Колебательная неустойчивость пламени на пределе диффузионного горения конденсированного топлива. // Химическая физика, 1985, т.4, № 10, с.1423-1426.

8.Голубев С.Н. Возникновение жизни и формирование массы элементарных частиц в мире квазикристаллического вакуума. М., 2014.

9.Петров Н.В. Жизнь – Вечный движитель Вселенной. СПб., 2016.

10.Ретеюм А.Ю. Обнаружение тёмной материи в Солнечной системе. // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 26256, 28.03.2020.

11.Татур В.Ю. Язык как выражение Целого или как способ самоорганизации Единого. Там же, публ. 14996, 27.12.2008.

12.Ерёмин В.И. Информативность категории мистики в пневматологии В.Шмакова. Там же, публ. 26927, 21.01.2021.