Размышления о структурной организации тела человека и его сознания привели Вадима Татура к предположению о фрактальной природе этого феномена (1). Он отметил, что если у деятельности центральной нервной системы есть особый смысл, который проявляется в виде фрактальности её деятельности, то и у феномена сознания должен быть свой смысл, а значит ему должна соответствовать фрактальная структура. На его взгляд человек, являясь всеми своими органами, системами, клетками, биомолекулами и процессами фракталоподобным движущимся телом, а значит иерархической системой смыслов, «в то же время является частью глобального смысла, Идеи, которой живёт вся Вселенная, частью которой является солнечная система и наша планета Гея с биосферой». Поэтому любой объект природы, как считает В.Татур, «является одномоментно и пространственно – временным телом, и сложной иерархической р-адической структурой, несущей в себе не только смысл, идею объекта, но и логику вплетения его в процессы, частью которых он является». Представления о фрактальной структуре человека и его сознания обоснованы в книге Сергея Голубева на основе исследований в области бионики (2). Он подчеркнул, что живая клетка является «фрактально увеличенной в абсолютных размерах химической имитацией геометрической структуры физического вакуума», поэтому живые организмы – это аналоговые устройства, которые идеально приспособлены к использованию законов физического микромира в процессе нормальной физиологии. На взгляд С.Голубева, появляется возможность утверждать, что природа действительно создала человека по образу и подобию – в прямом геометрическом смысле, физического вакуума как некоей трансцендентной сущности. Этот исследователь отметил, что информационно – кибернетические свойства квазикристалла таковы, что вещественный носитель разума практически неизбежно должен иметь квазикристаллическую структуру – человеческий мозг непосредственно наследует такую структуру от физического вакуума. «Вполне возможно, что квазикристаллический вакуум обладает и собственным Разумом, непосредственно этим Разумом и являясь» (2). По сравнению с существующими техническими системами, структура мозга человека поражает своей миниатюрностью, секрет которой, как считает С.Голубев, парадоксален и состоит в том, что мозг является также и увеличенной в абсолютных размерах химической имитацией фундаментальных структур вакуума.

Как известно, термин «фрактал» был введён в науку математиком Бенуа Мандельбротом в 1975 г.; за прошедшее время он приобрёл космическое значение, поскольку оказалось, что многие объекты природы от микро,- до макромира обладают свойствами фракталов, в том числе и динамические системы. Тот факт, что реальные системы не являются фракталами в математическом смысле этого слова,- они могут быть только квазифракталами, вовсе не умаляет значение их фрактальной природы. Как отметил астроном Феликс Цицин, для приближённого описания ряда свойств и закономерностей существующих систем достаточно того, что они в каких-то конечных интервалах масштабов удовлетворительно представляются идеальной моделью фрактальной системы. «В этом и состоит соотношение любых теоретических моделей с реальностью» (3). Любой природный фрактал представляет собой множество, определённым образом организованное в единство – это наглядно видно на примере дерева, классического образа фрактального множества в единстве. Это определение по смыслу аналогично определению закона синархии как иерархично организованного всеединства. Раскрывая содержание этого закона, Владимир Шмаков подчеркнул, что «мировое многообразие не есть простая периферия Абсолюта, а стройный организм, где отдельные формы расположены по закону бесконечно углубляющегося синтеза (4). Он обратил внимание, что в этом определении неразрывно объединены две основные доктрины эзотеризма:

- мир есть организм, т.е. нечто единое и целое;

- мир есть организм, а потому его отдельные части расположены по закону возрастания, т.е. по закону иерархии. В.Шмаков отметил, что такое понимание строения мира можно встретить у выдающегося философа древности – Плотина, который считал, что «все вещи взаимно зависят друг от друга. Всё согласуется в единой цели, и не только в каждом существе, в котором части совершенно объединены вместе, но и в более высокой степени – во вселенной» (4).

Если множественность природы организма есть следствие причастности к иерархии феноменального мире, то его единство – следствие причастности к иерархии ноуменального мира, его монаде. Учение о сопряжённости ноуменальной иерархии монад и феноменальной иерархии множеств в жизни космоса и представляет собой основу раскрытого В.Шмаковым закона синархии. Он показал, что «природа человека антиномична в самом глубоком своём корне: она одновременно и ноуменальна и феноменальна». Это есть следствие того, что жизнь человека одновременно протекает и по законам феноменальной среды, и по законам ноуменального мира, причём эти две антиномичные системы макрокосмических закономерностей органично сопрягаются в эволюционирующей микрокосмической личности человека. «Иначе говоря, жизнь есть результат взаимоотношений личности с феноменальным и ноуменальным мирами. Это и есть основная антиномия человеческого существа, реализующаяся в его сознании». Рассматривая место человека в иерархии космоса, В.Шмаков подчеркнул, что во всех трёх царствах природы (кристаллы, растения, животные – В.Е.) воздействие ноуменального мира нисходит через внешнюю среду, т.е. действует с периферии. В противоположность этому, человек есть двухприродное существо – он воспринимает ноуменальные веяния не только через среду, т.е. на периферии своего существа, но и через свой собственный внутренний центр. Поэтому, согласно пониманию В.Шмакова, можно сказать, что «Абсолют есть Безусловный и Вечный Прототип Человека, а Человек есть Его космическое выражение в продлении времени и в протяжении пространства… Разумеется, Человек есть в то же время лишь конечная энтелехия эволюции всемирного человечества, есть полная гармонизация антиномии Единство – множественность и её совершенное выражение» (4).

Внимательный анализ доктрин В.Шмакова о природе ноуменальной иерархии монад, феноменальной иерархии множеств и их сопряжённости в жизни космоса, позволяет сделать вывод, что в этих доктринах неявно изложены характерные черты фрактальных множеств, рассмотренные в работах современных исследователей. Отмеченная в этих работах фрактальность феноменального мира от клетки до Вселенной, позволяет предположить, что аналогичным образом структурирован и ноуменальный мир, как прототип феноменального. Это предположение соответствует положению монадологии В.Шмакова, согласно которому «совокупность индивидуальных монад есть не хаотическая множественность равноценных реальностей, а есть иерархия, образующая организм идеального мира, возглавляемый Трансцендентным Ликом Абсолюта» (4). Поскольку ноуменальное может проявляться только в реальности феноменального, то фрактальность космоса есть, очевидно, неизбежное следствие фрактальности ноуменального мира; при этом ноуменальное творчество проявляется в организации феноменов. В известном смысле человек представляет собой живой символ закона синархии, который раскрывается в антиномии, где тезис есть идея всеединства, а антитезис – идея иерархии.

Когда эта заметка готовилась к печати, на сайте АТ появилась основательная книга Алексея Яшина, в которой рассмотрена, в частности, тема фрактальности человека и его сознания (5). Беглый просмотр книги показал, что для её «переваривания» необходимо значительное время, поэтому здесь она только упомянута.

1.Татур В.Ю. Р-адический человек. // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 26082, 06.02.2020.

2.Голубев С.Н. Возникновение жизни и формирование элементарных частиц в мире квазикристаллического вакуума. М., 2014.

3.Цицин Ф.А. Фрактальная вселенная. // Дельфис, 1997, № 3.

4.Шмаков В. Закон синархии. Киев, 1994.

5.Яшин А.А. Феноменология ноосферы: Универсальная эволюционная регуляция. // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 27440, 27.11.2021.