Дискуссии - Наука

Савва Демидов

Настоящий материал основывается на предыдущей моей работе «Поиск модели развития» (Изд. Петрополис, 2007), которая здесь используется в сокращенном виде и в иной последовательности. Настоящая статья имеет в кратком виде дополнительные суждения по раскрытию проблемы отношений как при внутренних преобразования - Действиях, так и внешних проявлениях их в системе как Деятельность для раскрытия процесса развития..

1.Философия и естественные науки в познании мира.

Прежде всего, надо ответить на вопрос: « Для чего нужно нам, гражданам России заниматься такими сложными для понимания в будничной жизни вопросами, как определение модели развития?»

Есть мнение некоторых ученых о возможной стагнации и гибели человечества, а для устранения этого, с нашей стороны, необходимо опережающее развитие России, прежде всего, Санкт-Петербурга, но пока это ставится только как задача.

Реализацию опережающего развития, по моему мнению, мы сможем достичь, если наше мировоззрение будет выше иностранного. Только в этом случае мы можем говорить, как эксперты, о правильности или неправильности процессов развития, как в нашей стране, так и в других странах и в целом в мире. Только обладая развитым мировозрениям, максимально приближенным к отражению фактической, научной картины мира, мы сможем отказаться от диктата иностранных мировоззренческих концепций, доминирующих в мире и над нами. Наше самоутверждение должно опираться на научную картину мира, формируемую как гуманитарными, так и естественными, точными науками, которые доказывают свою правоту на основании опытных исследований.

Ю.В. Сачков в статье «Фундаментальные науки как стратегический ресурс развития», опубликованной в «Вопросах философии», отмечает : «Именно потребности и интересы являются внутренним побудителем активности человека, его целенаправленной деятельности… Идеальные потребности – это потребности, прежде всего, познания…Встают вопросы: каково же «назначение»» потребности познания в жизнедеятельности человека, в чем «назначение» науки? Ответ на эти вопросы прямо зависит от того, что деятельность человека устремлена в будущее. Как в свое время блестяще высказался В. Освальд о «проникновенном понимании науки»: « Наука – это искусство предвидения. Вся её ценность в том, в какой мере и с какой достоверностью она может предвидеть будущие события. Мертво всякое знание, которое ничего не говорит о будущем и такому знанию должно быть отказано в почетном звании – наука» Предвидение, наука, в свою очередь, предваряют организацию целенаправленных действий человека: человек в своей основе действует не вслепую, не по наитию, а в стремлении получить некоторые вполне определенные результаты… На предвидении фактически основывается вся практически-конструкционная деятельность человека, опирающаяся на выработку законов соответствующих областей деятельности». (Вопросы философии №3 2007, стр. 76-77).

Для того чтобы создавать прогнозы в различных сферах необходимо иметь методологическую основу, достаточно универсальную и доступную для понимания широкому кругу людей. Мной предлагаются абстрактно- идеальные контуры модели гармоничного развития путем описания их как математические действия -простейшию форму отношений.

Авторы «Всемирной энциклопедии. Философия», подготовленной учеными Республики Беларусь, совместно с московскими коллегами, считают, что последние мировоззренческие концепции в естественных науках формулируются синергетикой, а в философии – постмодернизмом.

Системный подход в естествознании предлагает синергетика, репрезентирующая собой естественнонаучный вектор развития теории нелинейных динамик. Синергетика (от греч. слова означающего совместный, согласованно действующий), как естественно научное направление, изучает связи между элементами структуры (подсистемы), которые образуются в открытых динамичных системах (биологические, физические, химические. и др.) благодаря интенсивному (потоковому) обмену веществом и энергией с окружающей средой в неравновесных условиях.

За философией в настоящее время энциклопедисты закрепляют всеобщие законы природы, общества и мышления. Однако, как считает профессор Харитонов В.А., если оставить философии лишь всеобщие связи( а это не что иное , как законы Мира в целом) и наделить её лишь мировоззренческой функцией, то справиться с этим она уже сможет. Строгий научный подход требует четко указать, прежде всего объект данной науки. Он считает, что философия- это наука о форме и законах Мира в целом, включая частную и общественную жизнь человека. Её основная цель – разработка научного мировоззрения. Она – законодатель (своего рода конституция) для частных наук, изучающих объективный Мир. Определившись с тем, что из себя представляет философия, следует приступить к разработке её содержания, а именно: аксиом, законов, модели объекта. (Вестник Российского философского общества, 2007г., №1,с.107)

Существует мнение, будто вопросы философии нельзя классифицировать и систематизировать. Такой подход сложился исторически, когда философское познание мира, основываясь на концепции монизма, т.е. на представлении о мире как едином, цельном, взаимообусловленном и взаимозависимом, шло по пути выявления принципов его устройства и нашло свое совершенство в трёх законах диалектики Гегеля. Этой сферой знаний занимается онтология.

Онтология (от греч. ón, род. Падеж óntos — сущее и…логия), это раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. По своему существу онтология выражает картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских постоянно совершенствуемых категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции (материализма или идеализма и т.п.). В этом смысле каждая философская и вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические представления, составляющие её устойчивое содержательное, принципиальное основание и подвергающиеся изменениям по мере развития познания через выявление новых категорий.

Онтология пытается отразить мир таким каким мы его знаем. Следует обращать внимание, что ни какое учение и представление о мире, нас окружающем, не конечно и не абсолютно совершенно для Человека, пока что ещё познающего Мир. Абсолютность совершенства наших знаний мы сможем проверить только на практике, когда станем создавать сами новые миры, но и тогда будет множество вопросов. С другой стороны у людей меняются формы мышления от образного к абстрактному и к абстрактно – функциональному, т.е в канву познания вплетается вопрос об уровне развития человека познающего, что рассматривается гносеологией.

Гносеология (от греч. gnosis — познание и …логия) -. т.е. теория познания, гносеология и эпистемология - это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей («как человек познаёт и отображает мир»), отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

Философия пришла к совершенству своего внутреннего, самостоятельного развития, теперь она стала не синтезатором знаний, а только обслуживающим аналитическим описателем достижений естественных наук.

Гносеология позволяет различать различные уровни нашего знания при совершенствовании нашего мышления. Например характеристика данная Гегелем математическим действиям несет в себе философское обобщение, которое больше приемлемо для характеристик более высшей формы отношений — деятельности.

Выявляется потребность в оформлении некой схемы или модели философского воззрения на базе философских принципов, и в тоже время в свете системного представления и в воззрениях естественных наук. В Вестнике российского философского общества №3 за 2018год излагается статья белорусских коллег Л.А. Сосновского, С.С. Щербакова, А.А. Лазаревича «Проблема построения обобщенной теории эволюции», где сказано «...И вообще построить обобщенную теорию эволюции невозможно без учета открытий Гегеля и его теории эволюции. Гегель открыл существование в мире запрограммированных процессов: развитие организмов, всемирная история, развитие всего мира. Программу процесса он называл «свободной формой» и писал, что она «не привходит в материю извне; а как тотальность носит принцип материи в самой себе». Это позволяет дать следующую формулировку антропному принципу: материя запрограммирована на порождение предельно сложных структур. Возможность построения обобщенной теории эволюции на почве механотермодинамики зависит от того, к какой мере последняя отражает запрограммированный характер эволюции материи»(стр.17).

Принципы отображения процессов развития выделяют два подхода: первый - это линейно дискретные преобразования, второй — иерархический, многоуровневый метод построения системы. Линейно -дискретная прерывность позволяет отображать эволюционность изменений одной сущности казалось бы в линейной протяженности, но длительная изменчивость приводит к цикличности.

Все вещи проистекают из единого принципа, выполняют каждая свое назначение и находятся во взаимных воздействиях. Каждая из них повторена и противопоставлена другой, но их движение не является произвольным, не есть следствие случайностей. Но каков характер этих воздействий? Имеется ли какой-то порядок в их сменяемости?

Прежде всего, они образуют ряд, где благодаря естественным связям каждая есть следствие предшествующего и причина последующего. По мнению Плотина, вещи созданы одна для других. Всё полно сигналов, и мудрый может выводить одну вещь из другой… Все соподчинено во вселенной. Далее, в учениях мыслителей присутствует понятие о целостности мира и иерархичности его строения из-за внутренних различий и различной энергетической заряженности (силы). Признается, что в мире одновременно не может быть двух и более совершенно одинаковых форм и видов бытия, то есть абсолютного повторения, ибо это было бы признаком конечности мира и ограниченности производящей силы Творца.

Прерывность и непрерывность, философской категории, характеризующие как структуру материи, так и процесс её развития. Прерывность означает «зернистость», дискретность пространственно-временного строения и состояния материи, составляющих её элементов, видов и форм существования, процесса движения, развития. Она основывается на делимости и определённой степени внутренней дифференцированности материи в её развитии, а также на относительно самостоятельном существовании составляющих её устойчивых элементов, качественно определённых структур, например элементарных частиц, ядер, атомов, молекул, кристаллов, организмов, планет, общественно-экономических формаций и т.д.

Непрерывность, напротив, выражает единство, взаимосвязь и взаимообусловленность элементов, составляющих ту или иную систему определённой степени сложности. Непрерывность основывается на относительной устойчивости и неделимости объекта как качественно определённого целого. Именно единство частей целого и обеспечивает возможность самого факта существования и развития объекта как целого. Т. о., структура какого-либо предмета, процесса раскрывается как единство прерывного и непрерывного Прерывность обеспечивает возможность сложного, внутренне дифференцированного, разнородного строения вещей, явлений. А «зернистость», отделённость того или иного объекта составляет необходимое условие для того, чтобы элемент данной структуры выполнял определённую функцию в составе целого. Вместе с тем прерывность обусловливает возможность дополнения, а также замены и взаимозамены отдельных элементов системы.

Единство прерывного и непрерывного характеризует и процесс развития явлений. Непрерывность в развитии системы выражает её относительную устойчивость, пребывание в рамках данной меры. (Например непрерывно повторяющаяся цепь последовательных действий может отобразится в размерности одного движения, хотя каждое действие уже дискретно по отношению к предыдущему и последующему согласно закону отрицание отрицания.)

Прерывность же выражает переход системы в новое качество. Одностороннее подчёркивание только прерывности в развитии означает утверждение полного разрыва моментов и тем самым потерю связи. Признание только непрерывности в развитии ведёт к отрицанию каких-либо качественных сдвигов и по существу к исчезновению самого понятия развития. Для метафизического способа мышления характерно обособление прерывного и непрерывного. Диалектический материализм подчёркивает не только противоположность, но связь, единство прерывного и непрерывного, что подтверждается всей историей науки и общественной практики. (БСЭ, 1970-77, А. Г. Спиркин.)»

Философские споры о непрерывном и прерывном закончились победой последних. «Концепции непрерывной субстанции Декарта и Спинозы Г. Лейбниц противопоставляет учение о дискретности субстанции. Место единой субстанции заняло множество. Эти субстанции, которые немецкий философ назвал монадами, представляют собой духовные, наделенные внутренней активностью единицы бытия, образующие мир первичный, идеальный, умопостигаемый. Каждая монада есть единство материи и формы, тела и души. Мыслитель предпринял соединить телеологию (каждой вещи, явлению, процессу, в т.ч. действию присуща своя цель) и механическую причинность, объясняющую поведение каждой единицы бытия. С одной стороны, философия Лейбница породила впечатляющую картину мира как единого и восходящего движения, устремленного к совершенству. Мир, как совокупность монад обладает колоссальной внутренней активностью, демонстрирует потенциал неисчерпаемости развития. С другой стороны, натурфилософия Лейбница была отягощена его идеализмом. Отрицание сущностного взаимодействия физических тел предвосхищало субъективизацию категорий взаимодействия и причинности, а усмотрение диалектики только в мире духовного готовило почву под последующее отчуждение Абсолютного духа» («Философия дл аспирантов», Кальной И.И., Сандулов Ю.А.,СПб,Изд «Лань»,2003.-с.145)..

Далее было введено понятие линейной дискретности, которое предлагается распространять не только на свойства предметов ,но и на их отношения, однако это с учетом и линейеной дискретности и много уровневости, иерархичности мира..

По вопросу об иерархичности в гносеологическом плане В. Шмаков считал, что иерархическое построение представлений выражается древним египетским иероглифом, где в центре точка, как символ сокрытого исходного знания, её опоясывает треугольник, который символизирует некоторое знание, которым руководствовался Творец, создавая Мир, что теперь раскрывается через философские принципы, а обобщающий квадрат условно символизирует собственно природу, тварный мир в системном представлении развития.

Мной в работе часто будет применяться слова "сущность " и "формация".Поскольку в данной работе рассматривается переменность вещей, в состоянии их развития, когда всегда появляются новые ситуации, где все течет и изменяется, под словом сущность понимается здесь некая исходная материальная единица, как элемент. Под термином формация предлагается понимать материальную систему, способную к самовоспроизводству и имеющую внутреннее взаимодействие противоположностей, т.е. сущностей, как элементов формации, что обеспечивает ей активное проявление себя в определенный исторический период . Изначальная абстрактность определения индивидуума, необходимая для исчисления их множества, потребовала определять их как единицу, при наличии качественных признаков (т. е. равноподобности) и оперировать этими единицами, когда их много, как равными величинами. Даже при наличии их множественных различий, к примеру, человеческое сообщество состоит из людей, но они различаются по полу, возрасту, физической силе и интеллектуальным способностям, цвету кожи, глаз, волос и т.д. Есть звери, а среди них млекопитающиеся и хладнокровные, хищники и травоядные; бегущие, ползущие, летающие, плавающие. Но всё-таки есть базовые представления об объединяющих качественных характеристиках представителей окружающего мира и только в таких условиях можно упрощенно и условно исчислять окружающий мир.

2. Научная картина мира через свойства и отношения.

Профессор философии из Обнинска Виктор Алексеевич Канке, рассматривая признаки материального мира, выделяет, прежде всего, вопрос о свойствах и отношениях, так как согласно научному методу кроме свойств и отношений ничего другого не удалось обнаружить». По краткому определению: Свойство -это философская категория, выражающая такую сторону предмета, которая обусловливает его различие или общность с другими предметами и обнаруживается в его отношении к ним. Всякое свойство относительно: свойство не существует вне отношений к другим свойствам и вещам. Свойства вещей внутренне присущи им и существуют объективно, независимо от человеческого сознания и изучаются естественными науками.

Отношения(тоже кратко) - это философская категория, выражающая характер расположения элементов определённой системы и их взаимозависимости; эмоционально-волевая установка личности на что-либо, т. е. выражение её позиции; мысленное сопоставление различных объектов или сторон данного объекта. Часто отношения ассоциируютс со связями.

Диалектический материализм исходит из того, что отношение носит объективный и универсальный характер в виду их конечной изменчивости и бесконечности при изменчивости свойств.. Отношения предметов и явлений друг к другу многообразны, это отношения внешнего и внутреннего, пространственно – временные, отношение части и целого, формы и содержания, причинно-следственные, и др.). Особый тип отношений составляют общественные отношения. В отношениях возможно выделение определенной закономерности, повторяемости и конечности, что необходимо для выработки модели.

3.Внутренние преобразования (саморазвитие) на основе принципа единства и борьбы противоположностей при действиях.

Собственно настоящая работа есть попытка классифицировать отношения.

Вся мировая история человеческого познания проникнута понятием о этих двух противоположных началах – активном и пассивном. Пифагор говорил (по мнению его исследователя Эдуарда Шюре), что великая Монада действует посредством творческой Диады. С момента проявления Бог двойствен: неразделимая сущность и разделимая субстанция; начало мужское, т.е. активное, животворящее, и начало женское, пассивное, или пластическая живая материя. («Великие посвященные.» с. 256).

Дальнейшее рассмотрение взаимоотношений активной и пассивной противоположности может рассматриваться в двух направлениях. Первое – это совершенствование качества отношений внутри объекта, состоящего условно из двух противоположностей, описываемые через действия. Второе направление суждений – это фазовые превращения объекта и изменение его проявлений во внешний мир, что приводит к появлению отношений в сложной системе.

Понятие «активность», вероятно, следует рассматривать как преимущественная способность к деятельности, управляющему движению одной противоположности и, в последующем, способность управлять, т.е выдавать информацию, направляющую и определяющую деятельность другой, пассивной к ней, противоположности. Активное или пассивное состояние является проявлением во внешний мир энергетических возможностей одной сущности или любой системы взятой в совокупности.

Внутренние (имманентные) отношения между выявленными двумя элементарными противоположностями ( в условиях определенной системы) предлагается раскрывать на уровне семи элементарных действий, сформулированных математикой по степени их усложнения: сложение, вычитание, умножение, деление, возведение в степень, извлечение корня, логарифмирование. Гегель считал, что действия являются первичными и простейшими, из всего перечня отношений, т.к. для них не возможно внутреннее раскрытие. Рассмотрение действий отрешенно от объекта отношений позволяет выявить их как процесс и самостоятельную цикличность.

Материальная формация находится во внутреннем взаимодействии и от осуществления действий в активной формации проявляется время бытия всей системы. Некоторые аспекты причин движения просматриваются в работах М.В. Ломоносова. По этому поводу Б.М. Кедров пишет: «Общей основой Ломоносову служили две концепции: кинетическая (сохранение движения) и атомистическая (дискретное строение всех видов материи)… При рассмотрении этой концепции на такие явления, как удар, Ломоносов пришел к выводу о необходимости допустить превращение движения из одного его вида (видимое движение крупного тела, например молота) в другой его вид (невидимое движение мельчайших корпускул, составляющее теплоту). Тем самым, допустив неуничтожимость и несотворимость движения, Ломоносов подошел вплотную к идее превращения форм движения и к объяснению теплоты с помощью её кинетической трактовки.» («О повторяемости в процессе развития», стр. 121-122)

Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) считал, что мир, взятый как «вещь в себе», предстает как слепая, безосновная «воля к жизни». Эти движения к жизни он предлагает дробить для реализации во множество «объективаций», а каждая объективация стремится к абсолютному господству, что выражается в непрекращающейся «войне против всех». Понимание действий, их вид, характер, конечность или бесконечность, соизмеримость, последовательность и будет темой этой главы. Мысли о том, что отдельным формам движения соответствуют простейшие действия подтверждается мнением Г.А. Свечникова, который считал, что «…признание абсолютности движения, изменения необходимо требует признания относительности каждого данного конкретного вида движения» («Проблемы звездной эволюции и переменные звезды». М., 1968, стр. 275).

В свое время Валериан Николаевич. Муравьев (1885-1932), будучи ученым секретарем в 1926-29гг. Гастевского Центрального института труда (Центральный институт труда при ВЦСПС (ЦИТ), в своих работах по научной организации труда, тесно связанных с проблемой времени, считает, что овладение временем требует действий, которые в свою очередь состоят из отдельных актов. Суть актов он характеризует так:

« Общий метод оценки любого акта заключается в следующем:

Акт оценивается имманентно, т.е. с точки зрения его внутренней цели и средств:

• но сами эти цели и средства должны, в свою очередь, сформированы с точки зрения общего исторического основополагающего акта, создающего данную историческую культуру и включающего как свое порождение рассматриваемый акт;
• этот общий основополагающий акт должен быть судим исключительно имманентно, т.е. относительно его внутренней цели, смысла, средств и результата.
• основополагающий акт этот должен быть сравниваем с такими же культурно-историческими актами, ему предшествующими и следующими за ним в других группах или борющихся с ним в его собственной группе» («Овладение временем», стр.184).

В приведенном тексте автор отходит от понятия действия, как первичного элемента отношений, а предлагает «опуститься» до более первоначального представления – до акта . Однако его первоначальный акт, который должен оцениваться имманентно, будет охватываться более крупным основополагающим актом, создающим историческую культуру, которая, по его мнению, порождает малый рассматриваемый акт. По этой причине, вероятно, не следует пользоваться таким определением первичного элемента развития как акт, который и переводится как действие. К тому же в нашей памяти существует такое библейское понятие, как «Акт творения мира Богом», который охватывает огромное количество промежуточных и первичных актов. Но Муравьев поднимает довольно сложный вопрос о первичности необходимых действий: то-ли они проистекают от своей естественной смены по принципу «отрицание отрицания», то-ли они диктуются порождающим их основополагающим актом. В этой концепции не важно, что называть первичным элементом развития: действие или акт, а важно соотнесение преобладающего права установления порядка свершения действий. И как отмечают авторы, исследующие работу Муравьева, Л.Н. Любинская и С.В. Лепилин: «Суть данной мысли заключается в том, что тоталитарный режим ориентируется на общность действий, подчиненность одной идеологии.» («Проблемы времени в контексте междисциплинарных исследований». Стр. 184) в противовес либеральным представлениям о развитии, которое осуществляется под влиянием «желания» небольшой или большой группы людей.

Здесь, вероятно, следует руководствоваться правилом смены одних качественных преобразований другими: если система меняет свое качественное состояние, то новый принцип её существования лежит в основе всего возобновляемого процесса свершения первичных действий. В этом плане Муравьев совершенно прав, считая, что первоначальные акты должны свершаться в условиях проявления охватывающего акта, но каждый первичный акт (последовательность действий), в соответствии с первым положением, должен соответствовать внутренним целям и средства. Между тем математик Герман Вейль считал: « В природе существует присущая ей скрытая гармония, отражающаяся в наших умах в виде простых математических законов. Именно этим объясняется, почему природные явления удается предсказывать с помощью комбинаций наблюдений и математического анализа. Сверх всяких ожиданий убеждение (я бы сказал, мечта!) в существовании гармонии в природе находит все новые и новые подтверждения в истории физики» .

Переходя к использованию математических понятий, следует напомнить, что они обладают рядом особенностей. Главное заключается в том, что математические объекты, о которых необходимо составить понятие, в реальности не существуют. «Число не есть что-нибудь в смысле вещественной качественности. (Лосев «Диалектические основы математики» (стр.42). Математические объекты созданы умом человека. Цифры -это идеальные, абстрактные объекты, но отражающие реальные предметы, а математические действия - явления. Математическое абстрагирование позволяет выделить суть предмета или явления при мышлении человеком. Математика, изучая пространственные формы и количественные отношения материального мира, не только пользуется различными приемами абстрагирования, но и само абстрагирование выступает как многоступенчатый процесс, когда рассматриваются не только понятия, появившиеся при изучении реальных предметов, но и понятия, возникшие на основе предыдущих и абстрактных понятий...

Эмоционально — чувственное отражение мира трактует сложение как соединение противоположности через любовь, порождающую совместное существование в единстве противоположностей.

Абстрактно - сложение оценивается как Взаимность, Взаимоустремленность или Взаимовоздействие – это встречная направленность действия двух противоположностей для создания формации и рассмотрения её внутреннего имманентного состояния, когда одна противоположность находится в активном состоянии, а другая в пассивном, имеющих противоположную, и от того обладающих притягательной энергетической характеристикой. Это одно из основных условий возникновения формации (молекулы,семьи и др.), отражающее процессы влияния различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность и изменение состояния, а также порождение одним объектом нового другого.

Вычитание или отнимание оценивается как Воздействие – которое также оценивается в имманентном состоянии системы, как проявление управляющей деятельности активности на противоположности в состоянии пассивности.

Умножение или Взаимосодействие основывается на одновременном, равнооответственном и равноправном осуществлением каждым субъектом самостоятельных действий ради главной цели. Правители отдельных народов призывали сообщников к проведению совместными усилиями военных действий. При централизации власти в вопросах управления это вылилось в усложнении органов управления, так как требовалось организовать как территориальное управление по провинциям, так и функциональное управление по сферам деятельности.

Деление или Индивидуализация деятельности в условиях множества является последним уровнем в совершенствовании отношений на первом цикле простейших действий. Разделение формации на части становится возможным ввиду относительного совершенства индивидуальности и способности общества предоставить ей необходимые условия, а для этого выдвигается необходимость равенства. Индивидуум понимался как множество качественно своеобразных элементов бытия, обладающих определённой «формой» и «положением», т. е. выступающих как индивидуальность.

Итогом процесса индивидуализации должна стать догма о свободе и равенстве, которая требует уважения со стороны Общества интересов всех граждан и в конечном итоге преимущественное право личности на свободу в пределах его интересов, сферу которых определяет Общество. Этот процесс почти завершен в Западной Европе и США и обрел юридическую форму в законах, защищающих права граждан. Но свобода порой становится вседозволенностью, что в условиях эгоистической устремленности может привести к переходу в регрессивное состояние развития, к греховности бытия, уничтожающей смысл существования общества. Для обеспечения своего существования «элита» формирует свое клановое сообщество или временную сферу бытия в грехе в период отдыха, но соблюдение своего деятельного состояния в периоды деятельного управления «быдлом». Для России это весьма актуальная ситуация, когда после внесения изменений в Конституции РФ, страна вошла в пограничный период перехода от индивидуализма рыночной экономики к доминированию социально гуманитарных воззрений в жизни общества ради человеческой жизни, особенно в условиях пандемии.

Россия в настоящее время ускоренно приближается к достижению норм равенства, но если на законодательном уровне трактуется только устремленность, а многое уже закреплено в законах, то на бытийном уровне до завершения процесса индивидуализации предстоит сделать очень многое, прежде всего в вопросе трудоустройства, прирост численности населения, индивидуализации жилища граждан, их прав принимать самостоятельно решения.

В итоге процесса индивидуализации должна появиться расширенная догма о равенстве и единстве. Это то, что мы практически декларируем в нашем современном российском обществе или находимся в процессе достижения этого состояния. Однако суждения, высказанные в настоящей работе позволяют определить появление новых норм поведения людей в своем сообществе в будущие периоды развития. Установление новых догм, как цели, не возможно осуществить скачкообразно. Профессор В.А. Канке пишет: «Цель не является основанием самой себя. Она достигается в процессе совершения поступков. Человек, поставивший перед собой определенную цель, всегда делает это в силу своей воли к реализации некоторой ценности.»

Следующим этапом развития общества может стать действие Возведения в степень или Единения (Возвышения) на базе кооперация в деятельности индивидуальностей, использования хорошо известных простейших видов кооперации в сфере обращения.

Следующие периоды могут раскрыть действие Извлечение корня или Значимость общества, а в последующем логарифмирование как Показательность его устремлений. Пока эти периоды можно только озаглавить, а их гипотетические характеристики уже приводились в предыдущей работе.

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]