Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

Быстров М.В.
Триумф «невидимого» - откуда «всё начало быть»

Oб авторе


Нынешнее роковое превращение нашей планеты в одночасье в единый карантинный барак побуждает к размышлениям уже не столько медицинским, сколько философским… Определённо требуется особый подход, ибо пандемия, как «инфекция, захватывающая целые страны и материки», переросла в нечто большее. Её глобальность настораживает и... отсылает уже к возможно столь же тотальной причине, выходящей, вероятно, из компетенции академической науки… А что если наша «местная» борьба с вероломным вирусом отображает непримиримую схватку вселенского масштаба с нарушением общей гармонии (БМВ. «Кто стоит за вирусной атакой?» - trinitas.ru, ответ – незримый отщепенец бытия).

Но откуда тогда взялся исходный «предустановленный» порядок - появился ли сам собой или восходит… к идее и глубокому предваряющему замыслу?

Такова вечная дилемма, раздирающая мыслящее сообщество. Эпицентром наших последующих рассуждений будет именно вторая альтернатива. Она засветилась в философии Парменида (500 до н.э. «мыслить и быть – одно») и Платона (427-347), зафиксирована в первой фразе Библии – «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) – т.е. духовный и материальный мир – и блестяще подтверждёна в эпохальных теоремах математической логики К.Гёделя, А.Тарского и других.

А вот хаос образуется сам собой – хотя и приписывается действию безликого второго начала термодинамики с неумолимым, якобы, возрастанием энтропии. Короче, беспорядку предшествует не конструктивная и упорядоченная мысль, а скорее предшествующий сумбур и «разруха в голове»…Последняя и раздула нелепую модель «динамического хаоса»…


Библейский тезис о «двухэтажности» мироздания вполне согласуется со здравым смыслом – отделяющим идеи от материальных структур. Первые свободно блуждают по прошлому и будущему вне пространства и времени, а вторые как раз там и «локализованы», благодаря чему и воспринимаются нами.

Сказанное редуцируется к почти тривиальному, хотя часто и неосознаваемому девизу: «всё созданное в мире было предварительно тщательно продумано и взвешено». Кто возразит? Притом, подразумеваются не только рукотворные, но и природные вещи - такова интуитивная «конъюнкция», которую далее подкрепит и метафизика…


Если Бог на первом месте, всё остальное – на своём


Это далеко идущее изречение Августина (354-430) будет ниже возведено до руководящего постулата и аксиомы. Но дабы сходу не шокировать атеиста-интеллектуала, начнём с менее радикального и более «лояльного» утверждения:

Когда мысль на первом месте, все вещи – на своём.

Ею задаётся их предназначение и смысл – завуалированный, главным образом, в структурно-функциональной целостности вещи…

Понятно, что имеется в виду не следование во времени, а причинная связь. Обратим внимание на присутствие квантора общности – мыслью предопределяются «все вещи» и «всё созданное»… Нечто созвучное неожиданно находим у французского писателя-классика Г.Флобера (Госпожа Бовари): «Наука построена на основании данных, добытых в одном из уголков мира. Быть может, она не соответствует остальной части мира, неизмеримо большей, нам неведомой и недоступной». Не ускользает ли громадная и необозримая часть вселенной от науки - вследствие её врождённых ограничений? И даже самые продвинутые её адепты, влекомые гордым самоутверждением, склонны не столько к открытиям, сколько к… амбициозным измышлениям и умственным построениям, искажающим и уродующим первозданный образ, или картину мира…

Тогда резонно предположить, что «неизмеримо» протяжённый мир – как единое целое! - вообще постигается иначе, особенно – если вспомнить слова П.Флоренского: «целое не составляется из частей, а рождается из идеи» - «общего понятия», каковое, следовательно, и предстоит ухватить…

А наука, напротив, и ухом не ведя, одержимо стартует с материальных структур, будь то сверхплотное ядро, грохнувшее «большим взрывом», пылегазовое облако, суперструны, первичный бульон и т.д. Даже в «непотопляемой» теории относительности тяготение трактуется через искривление пространства, вносимого наличными телами. Но вопиющий алогизм бросается в глаза: откуда взялась или из рукава какого фокусника вдруг выпала «исходная» вещественная дребедень?


Трудности снимаются через «Переосмысление научного знания» (БМВ -trinitas.ru – 2020). Представим, что в познании мы асимптотически приближается к идеальному и полному описанию мира и его фрагментов, совпадающему с… изначальным замыслом - от коего мир, по большому счёту, и получил своё бытие…

Нечто сходное свойственно и творчеству: мастер продуцирует прекрасное, следуя своей задумке, а созерцающий шедевр со стороны, догадывается о вложенной в него мысли и пытается её уловить…

Другая аналогия – с той же «семантикой» - в изоморфизме - «взаимнооднозначном отображении двух совокупностей, сохраняющем их структурные свойства». К примеру, при записи информация изоморфно запечатлевается «один в один» в структурных модификациях подходящего материального носителя, а при считывании без потерь обратимо извлекается, попадая к потребителю. Естественно, тот же двойной путь проделывает и… сопутствующий «семиотеке» завуалированный смысл.

Налицо, таким образом, глубокая связь между двумя видами реальности, скрывающая единый бинарный процесс – творение с воплощением идеи и «обратное» познание с её выявлением – путём внимательного разглядывания сотворённого и размышления… «Из невидимого произошло видимое» (Евр.11:3) и «невидимое Его… через рассматривание творений видимо» (Рим.1:20) и… тогда успешно постигаемо.

Прислушаемся к И. Кеплеру (1571-1630), потратившему жизнь на поиски «гармонии мира» (заметим, одноимённая книга была завершена в 1618году!): «Наше знание (чисел и величин) такого же рода, что и Божие, а изучение природы становится исследованием мыслей Бога».

Следовательно, требуется широко разуть глаза и включить… умозрение…

Теперь развеиваются досужие и нескончаемые спекуляции о пространстве и времени – «всеобщих аспектах бытия материи», или, по Канту – «априорных форм чувственного созерцания» и т.п. Если такова их скромная роль, то при полном отсутствии статичных предметов около гипотетического наблюдателя у него не возникло бы никакого понятия о пространстве, а без движущихся – и о времени. То есть, эти «формы» - скорее следствие, а вовсе не «порождающие субстанции»… Приходится, volens nolens, умерить эйфорию заодно и перед нашумевшей инновацией Г.Минковского, которая по сей день влечёт физиков как валерьянка котов…И хватит мутить воду…

Современник Кеплера Галилей (1564-1642), столь же рьяно следовавший за Коперником, возгласил, будто «книга природы написана языком математики». «Узник инквизиции», державшийся «механистического материализма», оказался, тем не менее, солидарным с глубоко верующим немецким астрономом – утверждавшим, что математика обладает двумя сокровищами – теоремой Пифагора и «золотой пропорцией» (1,618!). Первая касается тайного устройства Евклидова пространства, а куда более значимая вторая – целостной организации всего универсума, т.е. – гармонии, действительно записанной простой и элегантной математикой…И обе данности, безусловно – идеи… Таким образом, интеллектуальная интуиция даёт одинаковые плоды и прозрения вне зависимости от мировоззрения мыслителя… А Кеплер являет образец адекватного миропонимания – когда вместо навязывания собственных помпезных «построений» теорий, моделей и прочей химерной отсебятины смиренно ищется предустановленная гармония – чьё ясное математическое описание и должно, разумеется, завершить познание. Это и будет истинным апофеозом «непостижимой эффективности математики», по Ю.Вигнеру.

В уже упомянутой первой фразе Библии (стр.1) «земля» - «эрец» на иврите означает и… пространство! А последующие места вызывают иногда трудности у экзегетов и толкователей Писания: «Земля же была безвидна и пуста… и Дух Божий носился над водою» (Быт1:2). Удивительно, что вода вдруг объявилась «эмерджентно» - без всяких указаний на её происхождение…

К счастью, всплывает уместная параллель, да ещё с общим «протагонистом».

Автор замечательной и сенсационной статьи по психофизике И.А.Рыбин (Природа, №2, 1990) был потрясён тем, что в исследованных им по-новому законах восприятия – «словно чёртик из табакерки» - выскочило «золотое число 1,618», ассоциированное без колебаний с… «общим организующим началом»(!).

А в наших предыдущих работах удалось пойти дальше - и на основе той же замечательной и уникальной пропорции выявился фундаментальный настрой мира на целостность, эквивалентный… Духу (БМВ – trinitas.ru ). Выясняется – ключевой момент! – что его роднит с водой именно общая «архитектоника»: Белянин В.С… «Жизнь, молекула воды и «золотая пропорция»// Наука и жизнь. №6. 2003.

Об исключительных свойствах «сока жизни» (Леонардо) исписаны горы бумаги (Масару Эмото и другие). «Вода – единственное трёхатомное вещество (из двух различных атомов), имеющее соразмерности, свойственные «золотой пропорции» (!)… Будучи «самым гармоничным из всех соединений на земле (!), вода выпадает из группы подобных ей гомологов и… является героиней другого романа… Её свойства приходится интерпретировать, выходя за рамки традиционной научной парадигмы» (БМС). В десятку!

Только ставя Творца на первое место, мы достигаем полной ясности. «И вдохнул Бог в лице человека дыхание жизни, и стал он душою живой» Быт.(2:7). Но… «душа тела в крови» (Лев.17:11, и 17:14). А кровь во многом состоит… из воды – «эликсира жизни».


Всё сходится – под... ликующим архимедовским «эврика!».

После «сборки» тела человека из «праха земного» - необходимых химических элементов – Господь оживил его своим «дыханием жизни» (нэшама – дуновение, дух) – действуя – NB! - единосущным с водою Духом «золотой» целостности. Таким образом, именно вода стала восприемницей самой жизни, даруемой Творцом. О чём – и фрактальность (!) её «межмолекулярных аквафрагментов» (В.И.Слесарев).

В масть сказанному заговорили… «Платоновы тела». «Наиболее катучий» из них - икосаэдр (№4) олицетворял в античности воду, а дуальный ему додекаэдр (№5) - 12 вершин первого соответствуют 12 граням второго - занимает особое положение, и у обоих одинаковый набор элементов симметрии с наличием осей пятого порядка – характерного признака «золотой пропорции»! Они даже легко вписываются друг в друга – образуя сплочённый тандем, чей глубокий смысл, наконец, осознаётся…

Греки считали №5 главным символом мироздания – «квинтэссенцией» - эфиром, «первым телом» и «Божественным элементом» (Аристотель) – воплощавшим всё сущее. Порой, и вся Вселенная грезилась в виде… «додекаэдрического пространства Пуанкаре» (2003)…Такой вот пассаж и…перебор! И куда только не заводит строптивая научная мысль без тормозов! Однако, экономя мышление и уклоняясь от буйных фантазий, мы получаем несравненно больше из элегантной «золотой» геометрии…

Плоский угол при вершинах у додекаэдра 1080, оказывается, равен значению угла между связями Н-О-Н в «золотой» молекуле воды (БМС). Из той же песни - грани-пентагоны у №5, причём и у №4 пять сходящихся треугольников на вершинах также дают пентагон – неотъемлемый символ ЗП, родственный пентаграмме – известному магическому знаку и пятиконечной звезде.

Тем самым завершаются долгие поиски гармонии с привлечением Платоновых многогранников и участием Евклида, Прокла… Кеплера… + сочувствующие комментарии А.Лосева (по А.Стахову… «Платоновы тела…» - Сеть). Добавим, что «угол закрутки соседних пар оснований» в молекуле ДНК = 360 (36 х 3=108), а её спираль невольно ассоциируется с «золотой» и логарифмической (М.Д. Франк-Кменецкий. Самая главная молекула. М. 1983, стр. 140).

Полезно подчас обернуться назад – скажем, к философии Возрождения, где считалось, что Божественный Дух (активное начало) не способен напрямую воздействовать на косную материю, а необходим медиум, который обладал бы смешанной духовно-телесной природой. Таковым и полагалась «пятая сущность» - оживляющий тела «дух мира», наделённый протяжённостью и могущий быть извлечённым из них (?). В основе всех веществ, якобы, лежит (пятая) квинтэссенция – «панацея» (Парацельс), или эфирный дух (Бруно и Ф.Бэкон). Немного путано…и не по-библейски…

Но в полезном осадке из этого круто замешанного коктейля нам достаётся ценная идея посредничества, чью миссию и выполняет – если держаться Библии – «протяжённая» вода.

Она сцеплена с Духом – будучи «трансмиттером» его «настроя на целостность» и «медиатором» самой жизни – почему над ней и «носился Дух Божий» (Быт.1:2). И когда ещё на земле ничего не росло, «ибо Господь Бог не посылал дождя на землю» (Быт.2:5), «пар поднимался с земли и орошал всё лице её» (2:6).

Следовательно, дисперсная вода «легализовала» и оформила пространство («землю» - «эрец» на иврите), имея, по всей видимости, приобретённую к месту… трёхмерную структуру.

Иными словами, Бог создаёт «местопребывание» всех вещей одновременно с образованием в нём жидкой «субстанции жизни», служащей основой для «всякой души животных», растений и главного творения – человека. «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1Ин.5:8).

Эффект Духа, парящего над водою (Быт.1:2), экзегеты и знатоки Св. Писания уподобляют действию птицы, сидящей в гнезде на яйцах и согревающей их своею теплотою для пробуждения в них жизни (Новая толковая Библия, т.1. 1990,с.264).

А «стереомерность» ойкумены может «заимствоваться» также из водных микрокластеров (Интернет), образуемых, вполне естественно, инкорпорированием «плоско-двухлучевой» молекулы НО. Микрокластеры именуют иногда «большими атомами эфира в отточенной геометрической форме» – по аналогии, видимо, с группировкой атомов в совершенные Платоновы тела. С точки зрения обывателя, последних, однако, явно гипостазируют – поскольку «человека с улицы» эти математические изыски не ведут к пониманию сути происходящего и, тем более, к благополучию…


Примечательны более поздние коннотации.

Дух – созидательно-промыслительная сила, которая, по общебиблейскому воззрению, обуславливает собой происхождение и существование всего мира, включая и человека. «Так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:3).


Торжествует новое – одухотворённое! – познание, стартующее от умопостигаемого. Эту стратегию назовём обратным подобием в эпистемологии – когда достигнутое на данный момент и в некой области фрагментарное коллективное знание приближается асимптотически к идеальному и полному, которое суть… исходный замысел! Этот предел принципиально недостижим, поскольку формируется высшим интеллектом - хотя и подобным нашему, однако несравненно более сильным и всеобъемлющим… Несколько иное наименование – «концепция взаимной обратимости (относительного) познания и (абсолютного) творчества». Любопытно, что два акта совпадают в апогее любви – «Адам познал Еву… и она зачала…» (Быт.4:1), причём повторяющийся и в других местах глагол имеет на иврите значение и «родил».

Обладателя высшего интеллекта проницательный Ньютон именовал Пантократором (греч.) – Вседержителем - владеющим «контрольным пакетом акций мира», но позволяющим и нам осуществлять отдельные акции, согласующиеся с Его генеральным планом – в духе… синергии. Наука же метнулась к созвучной синергетике, оседлавший нелепый принцип самоорганизации и…самодвижения материи. Вроде бы та же «форма, но – бессмысленное «содержание»…

Нестыковки бредовой идеи режут глаза. С одной стороны, - претензии на всеобщность теории и толкование подряд всего и даже больше, а с другой, - полное игнорирование столь же вездесущей «золотой» архитектоники. Почему же две глобальные доминанты не пересекаются? Вопиющий парадокс объясняется их разным происхождением – «от мира сего» (из учёных голов) и «не от мира» («Божественная пропорция»). Всплывает и явный нонсенс – присутствие замечательного символа гармонии в природе и шедеврах искусства сразу выводит к творческому, а не к само собой идущему процессу… без предварительного замысла. По меткой иронии, синергетика смахивает на дамский кринолин 17 в. – обнимая будто бы всё, но касаясь лишь немногого…

Выявленный нами настрой мира на целостность (= Духу) оставляет свой зримый след на вещах (природных и рукотворных) – будучи «рабочим инструментом» у Творца и - мобилизующим вдохновением для мастера-художника…воплощающего буквально «образ и подобие Божие».

Резонирует с изложенным и совершенно нетривиальный поворот мысли: любая система при определённой степени сложности являет описание самой себя (В.Тростников). В самом деле, наш архисложный организм воочию демонстрирует тотальную «золотую» организацию, каковую - взятую вне тела - законно посчитать исходным описанием или замыслом. Кстати, целостностью одинаково называют и «обобщённую характеристику объекта, обладающего сложной (!) структурой», и сам объект – под синонимом понятия «целое» (Филос. словарь). Идя дальше, представим идею целостного организма в виде его голограммы – бестелесного прообраза, который «точь-в-точь» отображается в материальный «образ» - реальное тело.

Тогда напрашивается отождествить нетленный прообраз с «душой», или духовной сущностью, пребывающей вечно…

Нельзя пройти мимо центрального элемента мира у выдающегося отечественного религиозного философа Н.О.Лосского (1870-1965), названного им «субстанциальным деятелем» - личностью и сверхвременным субъектом творчества. Свой императив об «имманентности всего всему» Лосский вложил в «Мир как органическое целое» (1917) – программный труд, предлежащий, безусловно, вышеизложенному и достойный пристального внимания.

Мыслитель оправдывает провалы познания – несмотря на, казалось бы, созерцание целого, которое, в общем, и «руководит направлением анализа». Но…«при огромной учёности, охватывающей все детали и уголки мира, исследователь не замечает самого главного в мире – его целого». Увы, анализ, производимый человеком, всегда грешит неполнотой и частичностью. Хуже того, присоединяя и складывая в познании всё новые стороны целого, мы воображаем, что раздробленность царит и в предмете знания вплоть до всего мира. Такова неотвязная склонность перетаскивать оголтелый редукционизм из эпистемологии в онтологию…с неизбежным общим fiasco.

Спасает интегральный подход (в т.ч. – Кена Уилбера) – при допущении образования мирового целого из идеи (П.Флоренский) и постижения её + самого бытия в нерасчленённом виде и… чохом.

«Золотая пропорция» (ЗП), будучи развёрнута до бесконечности в оба конца, изящно эксплицирует и то, и другое. Каждая её часть, как парциальное целое, также состоит из бесчисленных и взаимно-вложенных составляющих, и потому (по Кантору) равномощна всему целому. Говоря по-современному, компоненты ЗП – холоны, матрёшечно вставленные в холо(н)архию вселенской целостности; отсюда, разумеется - доминанта подобия и фрактальной геометрии в природе (Б.Мандельброт).

Восхищение красотой и «всюдностью» ЗП обернулось термином «Божественная пропорция» (Леонардо и Л.Пачоли – 15в.), а последователь Фихте и Шеллинга «философ-идеалист» К. Краузе (1781-1832) непрестанно писал о «Божественной целостности». В итоге, два обязывающих понятия, разделённые тремя веками, наконец-то сошлись – знаменуя торжество холизма, или тотальной холономической организации. A propos, Кеплер бы возрадовался обороту да Винчи – как явному свидетельству прочтения мыслей Творца (стр.3)…

Наука же и ухом не повела о столь сущностной связке – не ведая, наверное, об упомянутых прозрениях или дико пугаясь «религиозной терминологии». А другая причина - её несостоятельность в объяснении эстетических закономерностей мироустройства, выраженных ярко посредством ЗП (Библия и наука. М. 2006, с. 160 и далее).

Эффектно венчает сказанное ещё одна «бетонная» ассоциация, пробившаяся также сквозь столетия и междисциплинарные перегородки. Искусственность и условность разделяющих стен осознаётся при поиске смысла или цели – «того, ради чего», по Аристотелю (384-322 до н.э.). Впрочем, он же в своём каузальном анализе упоминал и об источнике движения, или «творящем начале» («перводвигателе»), а более вертелся вокруг истока (архе) именно субстанции…

Данную эстафету с энтузиазмом принял и детализировал Декарт(1596-1650) – рисуя впечатляющую картину бушующих космогонических вихрей. А раньше в основу мироздания их клали Анаксагор (500-428), Левкипп (о жизни коего ничего неизвестно) и его друг-«аспирант» Демокрит (460- 360). Наконец, уже в наши дни, выдвигалась громкая концепция торсионных полей (Г.И.Шипов и другие) – с той же подоплёкой.

Такое стихийное единомыслие навскидку объяснимо универсальностью вихрей – от мелькания повсеместно в непрерывных материальных средах их естественно «экстраполируют» и «наверх»…На ту же мельницу льёт воду и теоретическая физика - найдя вихревое движения “на кончике пера» в…идеальной жидкости (Л.Эйлер, Гельмгольц, Кельвин, Пуанкаре…). Притом, оно там «вечно(!) – вследствие бездиссипативности гипотетической «текучки». Почему же древнегреческая мысль и математика дифференциальных уравнений нового времени пришли к одному, хотя и стартовали с разных задач?

Настал момент истины. Свежий взгляд бросается на континуум, долго занимавший философию (Лейбниц…) и математику (Кантор, Коэн, Вейль). Сейчас интригующая «конструкция», водружаясь с полным правом в духовной сфере, сразу раскрывает сокровенную тайну «невидимого». Идеальные вихри оказываются имманентны непрерывности как таковой, и обе данности служат предикатами друг другу. Не «бурлит» ли эта нематериальная динамика как раз активным первоисточником всего?

В самом деле, достаточно «осмыслить» и онтологизировать произвольные вихри - придав им траекторию «золотой» логарифмической спирали - что немедленно поднимает их статус до подлинного первоначала. Он и задаёт гармоничную целостность универсума, которая визуализируется через многие спиральные образования (галактики, моллюски, филлотаксис у растений, ДНК…) и красоту вездесущей «золотой» метрики и морфологии.

В очередной раз блеснула «непостижимая эффективность математики» (Ю.Вигнер), причём – оплодотворённая… ещё и эстетикой. К сожалению, «наука оказалась к ней глуха и равнодушна… Но крупный отечественный биолог и философ А.Любищев (1890-1972) считал, вслед за Кеплером, гармонию «реальным формообразующим фактором» и полагал, что морфология биологических объектов лишь в частных случаях определяется выполняемыми функциями, а вообще подчиняется некоторым математическим законам гармонии (Библия и наука, М.2006,с.160-1). Поистине новаторская посылка - под стать изложенному!

Увы, эстетическая слепота мешает интеллектуалу рационального склада разглядеть за красотой скрытую целостность – «двустороннее изображение» на особой «медали»… из благородного металла высшей пробы (ЗП).

…От разбрасывания камней, по Екклесиасту (Соломону), всегда переходят к собиранию (3-5). И у нас раскиданные по векам, отраслям и странам одиноко висевшие разрозненные находки гармонично соединяются в единую «гирлянду» - новую парадигму с приоритетом невидимого бытия, откуда пошло всё остальное. Подхваченные и собранные вместе догадки – продукт «естественного света разума» и ясных идей, вложенных в нас Богом (Декарт).

Отсюда – единственно верная стратегия познания, ведущая к органически целостному миропредставлению.

Самосознание у Декарта разомкнуто и открыто Богу, гарантирующему объективную значимость человеческого мышления. А все смутные идеи продуцируются нашей субъективностью и потому ложны. Эта демаркация проводится и нами – отрезвляя попутно запальчивых мозговедов, поборников искусственного интеллекта и душеведов, готовых разложить наше квалиа по полкам… Но «трудная проблема сознания» так и висит…

Декартовское сogito («я мыслю») – «достоверное суждение новой науки и непосредственно данный сознанию её объект – мыслящая субстанция, открытая нам напрямую». Для своего существования она не нуждается ни в чём, кроме самой себя ( «самопричинная» субстанция Спинозы - causa sui).

Мыслящая субстанция – непротяжённая и неделимая, в отличие от телесной - должна быть отождествлена с Богом, который «всеведущ, вечен, всемогущ, служит источником истины и всякого блага, и творит все вещи…».

Но рассудочный Декарт упускает… любовь – на каковую могло бы указать и последовательное рациональное познание. Оно всегда крутится вокруг философской категории «отношение» – будь то теория относительности, «релятивная онтология» (П.Колычев), «реляционная физика» (Ю.Владимиров) и т.п.

А самое ответственное «отношение части и целого» приводит и к…любви, поскольку последняя «есть жажда целостности и стремление к ней» (Платон). Беря за основу своих изысканий математику (mathesis univrsalis), Декарт и всякое тело представлял математически – следуя за Пифагором («всё есть число»). Остаётся только перейти к «золотому дизайну» - тогда у выявленного нами «Духа целостности» действительно первым плодом оказывается любовь (Гал. 5:22), а «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8).

Таким образом, универсальное и фундаментальное философское понятие «отношения» триумфально распространяется от бесчувственных твёрдых тел «внизу» на… межличностное великое чувство, связующее «видимый низ» и «незримый верх». Наконец-то, благополучие, судьба и чувства Homo sapiens’а встраиваются в «научную картину» - расширяя её до совершенного и полного «живознания» (А.Хомяков), идентичного органически целостному миру Н.Лосского. В нём история венчается Царством Духа, или Царством Божием – «такой единой целостностью, в которой обнаруживается единосущие всех особей, образующих мир» (та же книга, М. 1991, с.472-3).

«Единосущность» отныне символизируется «холоном» - в виде «золото-фрактального»… духовного настроя на целостность, или …на жизнь – именуемого в Библии Святым Духом. Иногда говорят и о «мелодии целого»…

Её, будто бы, в беззвучной планетной «гармонии сфер» улавливал только «сам» Пифагор. А в наше время выдающийся пулковский астрофизик К.Бутусов нашёл в «музыке» Солнечной системы «золотое сечение» и…явные консонансные аккорды (Проблемы исследования Вселенной, вып.7,1978). Впечатляющий консенсус идентификаций музыкально-числовой структуры космоса, разделённых 2,5 миллениумами!

Очевидно, не обошлось без инспирации Духом: питерский учёный вдохновенно и виртуозно интегрировал периоды обращения планет, а мудрый «Гиперборейский Аполлон» усёк единство неслышимой планетной динамики через «образ» и «видение» Духа - неизменный фурье-спектр «1/f»…имплицирующий, по сути, «мелодию целого» - как бы обобщённую и без конкретной музыкальной мысли. Когда же она «модулирует» гиперболу, реализуется полноценное направленное мышление (подробнее в другом месте)

…И в нём мы оперируем отношением – если нечто соотносим, ища сходство и различие. Двухместное отношение xRy происходит из многоместного и, скажем, предицирует условие «x больше y». А трёхместный предикат R(x,y,z) отражает и…«золотое сечение»: х=0.618 находится между у=1,000 и z=0,382. Тогда как отношения данных компонент в замечательной пропорции перекликаются с главными заповедями Христа – мы (0,618) призваны любить Бога (1) и (0,618) должны любить своего ближнего (0,382)… Два отношения подобны (содержательно и «нумерически») – согласно максиме Иисуса: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Его «совершенство» проявляется в удивительной форме – спасении потерпевших крах в личной жизни при расставании с любимым… и вдруг ощутивших тепло любви, свалившейся словно с неба… Получается, что если даже нет человека, с которым мы связаны любовью, всё равно мы ею не оставлены… (детальнее – В.Тростников, ж.Москва. 1994).

«Дух жизни от Бога», имея первым плодом именно любовь, восстанавливает нашу первозданную целостность и, следовательно…поистине животворит. «Ты Господи един, Ты создал небо… землю и всё, что на ней…и Ты живишь всё сиё…» (Неем.9:6). Примечательны этимологические нюансы. Оказывается, только в отечественных Библиях разных изданий и лет выделенный глагол на русском в точности передаёт исходный многозначный термин хайà на иврите («даруешь жизнь», «оживляешь», «живишь»…Симфония. СПб. 2003)

На трёх же основных европейских языках используются составные выражения

во французской Библии (La Sante Bible): … tu donnes la vie a chaque creature.

в английской: …you are preserving all of them alive

в немецкой (в т.ч. в переводе Мартина Лютера): du machst alles lebendig…

allen hast du das Leben geschenkt

Разное словоупотребление завязано на семантике и онтологии... К примеру, одно дело - «поддерживать жизнь» растений в саду поливом и окучиванием, а другое - оживлять их «встроенное» сокодвижение Духом… Хотя реально налицо тонкая синергия «внешнего» и «внутреннего»…

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). После «сборки» тела из подходящих химических элементов идёт оживление духом («нэшама») и становление души. Притом, утверждение, что «душа всякого тела есть кровь его» (Лев.17:14 и 11) блестяще «резонирует» (буквально и метафорически) с выявленным исходным настроем на целостность. Изоморфная Духу по «золотой организации» вода, преобладающая в крови, эффективно принимает его животворящую энергию – стимулируя метаболизм и давая вдобавок ощущение неизречённой благодати (более внятно – в предыдущих работах, trinitas.ru).

Итак, озаряется великий завет Серафима Саровского - о цели и смысле нашей жизни через стяжание Духа Святого. За нами – «настроенность» и кроткое обращение к Вседержителю – «крепости жизни нашей» (Пс.26:1), «ибо у Него источник жизни» (35:10). «И если вы, будучи злы, умеите даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук.11:13).

Поскольку Дух исходит от Отца (в виде дыхания (по мнению Василия Великого, Григория Нисского и, особенно. Иоанна Дамаскина), оправдано речение Апостола, что «сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5:23). О том же молитвенно взывал и царь Давид: «А меня сохранишь в целости моей…» (Пс.40:13). Вот - апофеоз ключевого понятия русской философии в его новом – библейском и согласующимся с ним «золотом» обрамлении!

Впечатляют и очередные философские совпадения. Поскольку «нет более естественного процесса, чем дыхания» (Гёте), его и сделал Анаксимен (акмэ - 546 до н.э.) жизненной основой космоса и космогонической первопричиной. Казалось бы, неоспоримо – если дыхание всегда присуще самой жизни, оно – в силу биоморфизма - наверняка объемлет и всю вселенную. А переходя к антропоморфизму, логично допустить и наличие «чистого» мышления - без материального носителя. Это, конечно – шок для мозговедов, обычно цепляющихся за «серые клетки».

Парменидовское «одно и то же мышление и то, о чём мысль» (выше, с.1), могло, видимо, через полтораста лет попасть на глаза Аристотелю, подвигнув к сходным умозаключениям: «у бестелесного мышление и мыслимое – одно и то же, ибо умозрительное познание и умозрительное познаваемое одно, а ум также мыслим, как и всё другое… Существует ум, который становится всем… ум, всё производящий и ни с чем не смешиваемый… будучи по своей сути деятельностью» («Метафизика»).

В итоге, мы представляем Творца – как органически целостную и сверхмудрую духовную Личность, постоянно мыслящую с любовью о своём творении и его венце - человеке в первую очередь. «Бог есть дух…» (Ин.4:24).

Обладая, как и мы, дыханием, живой Создатель неукоснительно оживляет им всё сущее (Отк.11:11). Его промыслительное дыхание также двухпериодно – в согласии с Н.Кузанским (1401-64): «В едином Боге свёрнуто всё, поскольку всё в Нём; и Он развёртывает всё, поскольку Он во всём». Та же двойственная геометродинамика – инволюция и эволюция (лат.) – видимо, налагается и на… корневую систему и ветвистую крону дерева – подобные по своей фрактальности конфигурации, по которым гонятся противоположные гуморальные потоки…

«Дух дышит, где хочет» (Ин.3:8) и «животворит» (6:63), а «дух в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение» (Иов 8:32). Ибо «Святильник Господень – дух человека» (Пр.20:27)… и по смерти «вернётся прах его в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екк.12:7). Нечего добавить! Получается, конгениальный тезис Парменида о тождестве мышления и бытия (лишающий спокойного сна многих нестойких) эффективно «внедряется»… Духом.

Последний успевает везде – творя в свёрнутом виде «из ничего» первые частицы - материализуя (по формуле Эйнштейна) свою духовную («нетварную») энергию; оживляя всё дышащее и, наконец, обеспечивая… наше мышление. А навязчивое сведение его к мозгу дезавуируется и рушится - о чём догадывался и А.Бергсон: «Дух выступает за пределы мозга со всех сторон…будучи некой центральной телефонной станцией».

Единый конститутивный Дух мира «выступает и за пределы» конфессий - в роли «третьего актёра» - «тритогониста» Библии, тогда как в отдельных вероучениях он либо упоминается с тем или иным акцентом, либо вообще обходится молчанием. Этим озаботился когда-то Лев Толстой: «Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем и, отказавшись от исключительного своего, держаться того, что обще». Знаток «диалектики души» словно в воду глядел…

«Общий» Дух дарует благо вне зависимости от цвета кожи и прочей специфики, ибо у всех - единая «золотая» психосоматика изоморфная такой же целостной организации Духа.

А «ум - проявление Духа и относится к нему как часть к целому». В мучительной триаде ум-мозг-Дух разбирался и Шарль Рише (1850-1935), физио-психолог, пионер во многих областях (нейрохимии, бактериологии, иммунологии…) и Нобелиат (1913. Вслушаемся: «Во Вселенной существуют вибрации (силы), которые возбуждают нашу чувствительность и обуславливают достоверное познание действительности, которого наши нормальные чувства не могут дать. Эти силы новые и странные, должны создать революцию в психологии, переделать её до основания» (Цит. из кн. «Дух, душа, тело» Войно-Ясенецкого, Минск, 2014, с.16). Блестящее прозрение!


Однако шокирующая кабинетных профессоров инстанция вызовет недоверие и у некоторых, казалось бы, разумных, но…зашторенных инновациям и прочими громкими успехами «цифры». Будем надеяться, что изложенное отрезвит и перевесит, а «время уже коротко». И как бы нам не упустить его.



Быстров М.В., Триумф «невидимого» - откуда «всё начало быть» // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27181, 02.06.2021

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru