Дискуссии - Наука

Савва Демидов

Аннотация.

Сформировавшейся задачей философии стало познание нематериальной составляющей окружающего мира и определение правил изменчивости обобщающими суждениями через познание материалистических Отношений в приближении к пониманию идеального Духа. В настоящей работе проводится попытка обосновать новую модель, систему представлений о диалектическом развитии мира через понимание конкретной изменчивости Отношений в Научной картине мира, формулируемой не с позиций «Что есть мир?», а с понимания «Как мир меняется?», в том числе как методологию изменчивости. Изложенные характеристики изменчивости нематериальной составляющей развивающегося мира через Действия, Движения, Системы движений и Деятельность определяют сферу применения Отношений в совокупном абстрактном алгоритме Программы изменчивости Природы

Предлагаемая гипотеза модели может быть рассмотрена как изложение проблем при отображении процессов развития в приближении к познанию нематериальной составляющей — всеобщего Духа. как мироправящей силы к новой версии принятой Реалистической философией с позицией единения материалистической и идеалистической концепций и детализации предлагаемых Отношения .для применения в практике реальной жизненной концепций.

Предлагаемая мировоззренческая гипотеза может иметь познавательное, прикладное и практическое значение, позволяет прогнозировать изменчивость процессов в физике,реакций в химии, физиологии в биологии, а также определять необходимую актуальную форму управления в сфере социологии, политики и обществоведении в зависимости от уровня развития материальной формации (предприятия, организации, сообщества, страны, человека).Духовная составляющая бытия - это не только законы изменчивости материи, но и изначальная способность духа(сознания) к самоорганизации, гармонии, порядку развития управляемой материи в диалектической закономерности программы собственной изменчивостивнутренних отношений.

Гипотеза изменчивости в модели и абстрактная формализация отношений создает универсальное знание перспектив и канву прогноза будущей жизни, условия для выработки самосознания каждого человека в обществе по новой мировоззренческой парадигме активности.

Изложенное предлагается в качестве проекта по изучению роли идеализма в информационном пространстве как метод изменчивости материального мира через первичность закона проявления идеального, то есть. законы изменения материи реализуются по правилам изменчивости идеального на базе принципов законов диалектики:Духовная составляющая бытия - это не только законы изменчивости материи, но и изначальная способность духа(сознания) к самоорганизации, гармонии, порядку развития управляемой материи в диалектической закономерности программы собственной изменчивости внутренних отношений.

Работа предлагается к выдвижению на конкурс общественного доверия новой мировоззренческой концепции по отзывам читателей.

1. Проблема понимания в онтологии нематериальной составляющей материального мира.

Философия (греч. Philosophía, - определяется как любомудрие, буквально – любовь к мудрости, от philéo – люблю и sophía – мудрость), форма общественного сознания; учение об общих принципах процессов бытия и их познание, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления через логические положения изложения доказательств.

Философия направлена на выработку обобщённой системы взглядов (выводов) на мир и на место в нём человека; она исследует познавательное, ценностное, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Начиная с эпохи Возрождения процесс размежевания между философией и частными естественными науками протекает всё более ускоренными темпами. Возрастает проблема изучения изменчивости в поведении материи и выделяется необходимость понимания нематериальной составляющей мира в достигнутых идеалистических представлениях через процесс изменчивости.

Место философии в научном познании определяется не практикой фиксации отдельного опыта, а развитием науки, её выводов и научной обобщающей практики в целом. Знание выявляется на уровне выдвижения и обоснования фундаментальных гипотез, построения теорий, выявления и разрешения их внутренних противоречий, раскрытия сущности терминов через исходные понятия науки, осмысления новых принципиальных фактов и выводов из них, разработки методов исследования и т. д.

Онтология (от греч. ón, род. падеж óntos — сущее и…логия), раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. Основные понятия философии определяются в онтологии, как эквивалент понятию «метафизика» — это бытие, сущее, структура, свойства. Формы оценки бытия -материальное, идеальное, экзистенциальное, пространство, время, движение, процессуальность сущности и закономерности. С лингвистической точки зрения учение о бытие сущего не значит, что в определении онтологии должны присутствовать только имена существительные, это не даст характеристики жизни. Необходимо использование глаголов и как говорил А.С. Пушкин в стихотворении «Пророк»

«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».

Поскольку материальный мир описывается посредством органов чувств через проявление свойств материи, то этим конкретно занимаются естественные науки.

Восприятие невещественной составляющей и определение правил изменчивости окружающего материального мира может оцениваться только умозрительно как отношения, отвечающие на вопрос: Как это изменяется? По своему существу онтология выражает единую научную картину мира через свойства и отношения, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских постоянно совершенствуемых категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции (материализма или идеализма и т.п.). В этом смысле каждая философская и вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические представления, составляющие её устойчивое содержательное, принципиальное основание и подвергающиеся изменениям по мере развития познания через выявление новых категорий.

Философия для определения научной картины мира применяет обобщающие категории свойства и отношения, которые рассматриваются в динамичном развитии и изменчивости. Детерминизм на базе динамических законов и выявленных исторических тенденции придает свободу выбора будущего варианта событий. Знание, сознание переводит понятие свободы о будущем из понятия неопределенности в понятие выбранного будущего. Разум а не случай решат как определять будущее, что есть мир , как он устроен, по какому эталону и контурной модели жить, какой тенденции придерживаться для достижения целей гуманизма — рациональными, экономически целесообразными методами через изменчивость свойств и отношений. В этом плане предлагаемая модель развития отношений описывает не только вариант отображения изменчивости мира, но и гносеологическая, методологическая проблема - как описывать этот мир в практике жизни.

По определению термин идеология (от греч. ῞ιδέα – идея, представление и λόγος – слово, учение) — это система концептуально оформленных идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики - классов, наций, общества, политических партий, общественных движений - и выступает формой санкционирования существующего в обществе господства и власти мировоззренческой концепции или радикального их преобразования; идеология и форма общественного сознания - составная часть культуры, духовного производства.(Новая философская энциклопедия ).

«В отличие от науки идеология, как выражение частных интересов в форме всеобщности, представляет собой знание о социально-политической жизни по отношению к интересам составляющих её сил, задавая на этой основе оценку желательности или нежелательности того или иного социального бытия» ( Идеология / Г. Ю. Семигин // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Мысль, 2010. — 2816 с.)

Идеология может подразделяться с позиций дуализма по маятниковому принципу на взаимно сменяемые: Гуманизм - человеколюбие и его сменяющий Рационализм — совершенствование отношений, устройства и организации общества.

Человеколюбие обеспечивает рост рождаемости, что «продляет» жизнь эгоизма личности и рост численности общества. Семья, дети, родственные связи помогают в решение демографических проблем и распределение средств к существованию среди всех, но это требует увеличение энергетически затрат.

В жизни на земле и под влиянием космоса бывают события катастрофического характера. Например, семилетний голод в Древнем Египте, эпидемии, войны требуют рационального ведения хозяйства, создания запасов, организации добычи, учет и распределения жизненных ресурсов. В настоящее время человечество настигла пандемия Ныне общество людей в своем развитии приближается к критической точке отношений — или будет действовать по экономическим правилам и доминировать глобальный рационализм в масштабах мира как империя, или развитие самостоятельных стран пойдёт по прогрессивному пути социального гуманизма.

Рационализм индивидуальных рыночных отношений уже прошел этап прогрессивного активного развития, когда рост доходов и прибыль становились мерилом жизни общества и теперь приближается уже к завершению регрессивной фазы. Это накладывает на весь западный мир и примкнувшие страны печать страха и агрессивность мировоззренческих концепций в неустойчивой политике, экономике, культуре и искусстве. Страх перед новым социальным гуманизмом распространяется на весь мир и мешает осуществлению новых параллельных прогрессивных, социальных человеколюбивых тенденций.

Доминирующий пока в России рационализм выражается в быту уже, после прогрессивности усложнявшихся правдивых отношений, меняется на лживый регрессивный через упрощение действий и застоявшимся эгоизмом, проявляется «пофигизмом», нигилизмом, нежеланием заботиться о ближних, иметь детей. Негативность этих настроений ведёт к росту преступности в сфере услуг из числа несостоявшихся менеджеров, где практиковалась мораль обмана и достижение выгоды любым способом. Предел регресса — это бездеятельная пустота, к которой он стремится уничтожая и разрушая всё созданное в предыдущем позитивном развитии.

Необходимость определения и принятия модели отношений в нашей стране подтверждается практикой жизни, когда руководители политических партий и их сторонники на уровне руководителей отраслей, регионов, предприятий, учреждений не осознают задачи перспектив актуального развития. Они порой даже боятся тратить бюджетные деньги, так как не могут обосновать их направленность через знание в конкретике применения мировоззренческих принципов - Единство и борьба противоположностей как базовый постулат; Отрицание отрицания при осуществлении простейших действий; Переход количественных отношений в качественные для характеристики движения по фазам изменчивости.

Аналогично в культуре накладывается западноевропейский страх и в результате может возникнуть непонимание своего патриотизма и самовыражения. Культура является проводником новых актуальных на сегодняшний день идей в общество и тем самым должна быть адекватной на гребне интересов внутреннего развития общества и активности на внешнем плане. Она должна творить осознаваемую историю жизнеутверждающего, позитивного будущего для социально ориентированного общества, заниматься формированием активной морали сегодняшнего дня на бытовом уровне.

Образование также формируется под двойным прессингом. Оно должно обеспечить способности, прежде всего подрастающего поколения, в развитие общества через обучение свершения осознаваемых отношений - действий, движения, системного общественного бытия в кооперированном обществе и деятельности для самовыражения и утверждения своего Я в реальной взрослой жизни.

Человек продолжает постоянно совершенствовать свои знания и умение для достижения совершенства своих способностей в активной жизни. Определение перспектив развития возможно с выбором определенной модели будущего на базе знания прошлого и закономерности изменчивости отношений.

Уже изначально задачей философии было познание нематериальной составляющей окружающего мира и определение правила его изменчивости обобщающими суждениями через познание понятия Духа.

В философии Платона, Аристотеля и неоплатоников Дух. как миром правящая сила выражается термином «нус» и помещается в многослойную онтологическую иерархию: нус объединяет собой идеальные формы — эйдосы, внедряется через них в стихию мировой души - психеи и преобразует через нее мировую материю в космический организм. У Платона и неоплатоников нус порожден высшим принципом — невыразимым и непостижимым «благом», к которому нус тяготеет. У Аристотеля нус — высший уровень бытия - Бог, который мыслит сам себя и тем творит мир. Но у обоих философов при всех их различиях для понятия Духа. нет более важного термина, чем нус. Монада. идентифицируется с мужским началом, персонифицированным Зевсом, и — соответственно — с духовным началом мира (умом - нусом), в то время как диада является олицетворением начала женского (материнского) и идентифицируется с мировой душой и материей

У христиан в Троице Дух. является источником Божественной любви и животворящей силы. Бог есть Дух. (Ин 4, 24). Очевидна резкая граница, отделяющая античное понимание Духа. как высшей внутри-космической силы от средневекового христианского понимания Духа. как сущности, запредельной тварному миру, но деятельно присутствующей в мире и преображающей его.

Если античный Дух. является лишь обобщением действительного мира, то средневековой Дух– это над мировое начало, которое не возникает из Земли, как греческие боги, но которое существует прежде и. раньше Земли, природы, космоса и творит их из ничего по собственному. Соизволению

По Декарту, духовная субстанция (res cogitas) и материальная (res extensa) не имеют ничего общего, но внутри себя воспроизводят различия высшего и низшего

Учение Лейбница о монадах, хотя и может показаться подобным мифологичному учению о духах, на самом деле вполне рационалистично и связано с возникшей в то время математической теорией бесконечно малых величин - дифференциальным исчислением, одним из творцов которой был Лейбниц, простого и сложного, которые метафизика обычно распределяла между Духом и материей. ("Монадология", в кн.: Избр. филос. соч., М., 1908).

Для Спинозы Дух равнозначен мышлению, которое он рассматривал как один из атрибутов субстанции (природы) наряду с протяжением. Поэтому Дух есть качество, присущее человеку от природы: "...не более в нашей власти иметь здоровый дух, чем здоровое тело"(Избр. произв., т. 2, М., 1957, с. 292). т.к. возможности всякой вещи определены ее природой и проявляются как природная "мощь" этой вещи, то и Дух проявляет себя в познании истины.

Дух признается у Канта тоже в меру априорной обоснованности Духа Но он везде есть для Канта только непознаваемая вещь в себе, действующая в человеке только в виде априорного принципа. "Оживляющая" деятельность Духа. признается у Канта в меру ее априорной обоснованности.

Гегель построил философию мирового Духа., выражающего себя как система развивающихся логических категорий. («Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло»– Дрейер). Дух не является противником души, как считает Клагес, хотя душа (как понятие жизненной энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего ее силы. Но вместе с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность.

Все конечные феномены Духа находят свой смысл в «абсолютном Духе». Абсолютный Дух творит себя и свою предметность. Абсолютный Дух — это не объект, а процесс сверх эмпирической истории, в ходе которого Дух порождает себя и в котором только он и существует. Абсолютный Дух в своей истории отчуждается от себя (как от «Идеи») и, познавая отчужденный мир (как «Природу»), возвращается к себе (через историю человечества как Абсолютный Дух).

Гуссерль инеопозитивизм вообще аннулировали проблему Духа. как философскую проблему и заменили ее той или иной совокупностью условных категорий, лишенных единой субстанции и реального существования, что является уже самоотрицанием вообще всего учения о Духе.

От иррационалистичного самоуглубления (экзистенционализм) до равнодушного само-отрицания в неопозитивизме - вот каков диапазон современного . учений о Духе..

Однако критичность наступления событий может быть обусловлена воздействием сил высших уровней., а может эта изменчивость на высших уровнях быть только сигналом - информацией для изменчивости на низших уровнях, но может совпадение таких колебаний в изменчивости быть условием и усилителем, то есть. резонансным воздействием.Обобщенные понятия позволяют формулировать общие представления об изменчивости отношений в линейно- дискретных представлениях эволюционных преобразований, а в критических моментах - дискретных переходах изменчивости качества свойств материи . С другой стороны обобщения позволяют перейти к многоуровневым представлениям — иерархического (многоуровневого) и одномоментного отображения реальности.

Под общим термином изменчивости - Дух понимается как совокупность и средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности, как орудие сознательной ориентации в действительности для воздействия на нее и в конце концов для ее переделывания.

Дух. не есть только простая совокупность функций сознания, что делало бы его пассивным орудием, но он – активно действующая самостоятельная сила, познаваемая человеком.

Дух, как воздействующая сила в материальном мире, проявляется через частный случай — Отношения, которые как явление в критический момент при достижении некоторого уровня свойств выдают импульс на изменчивость. В результате происходит развитие материи в сравнении с достигнутым уровнем действительности природы через отрицание (см. закон отрицание отрицания), воздействуя на материю и через практику внутреннего изменения переделывая ее, без чего невозможна и сама история.

Свойства материи, отвечая на вопрос : «Что это?» дают её характеристику, по которой различаются предметы, что позволяет их относить к определенному классу, типу, виду и это придает ясность при анализе состава природы, но накладывает некоторую статичность наших представлений, хотя природа продолжает изменяться в прогрессивную или регрессивную сторону. Одно из свойств может характеризоваться через количественные оценки – математическими цифрами или алгебраическими знаками, а проводимые между ними действия выступают простейшими отношениями.

Мысленный акт "чистого" отвлечения при математической абстракции состоит в том, что в некоторой рассматриваемой нами ситуации наше внимание фиксируется лишь на определенных, существенных для нас количественных выражениях и отношениях между этими объектами, в то время как другие свойства и отношения, рассматриваемые нами как несущественные, нашим сознанием в расчет не принимаются.

Результат такого акта абстрагирования, закрепленный с помощью надлежащих языковых средств, начинает играть роль общего понятия. Мысленный акт идеализации абстракции отношений состоит в том, что рассматриваемой нами ситуации отображения процесса в виде ряда математических действий порождает понятие, становящееся для нашего сознания предметом рассмотрения

Изложение формализованной изменчивости отношений по выявленной программе освоенных философских понятий поддаются описанию через характеристики естественных процессов в приближении к познанию Духа.

«Отношения (по БСЭ)- философская категория, выражающая характер расположения элементов определённой системы и их взаимозависимости; эмоционально-волевая установка личности на что-либо, т. е. выражение её позиции; мысленное сопоставление различных объектов или сторон данного объекта.»

Отношения характеризуют предопределенную процессуальную линейно- дискретную изменчивость, которая в некоторых философских течениях представляется как проявление Сознания создавшее алгоритм программы изменчивости в многоуровневых иерархических представлениях и отвечают на вопрос : «Как это происходит?».

Изменчивость может пониматься как меняющиеся со временем свойства вещества или изменчивость процессов в отношениях в сторону позитивного развития — прогрессу усложнения отношений или регрессивного упрощения и разложения. В биологии изменчивость – это способность организмов приобретать отличия в свойствах от других особей своего вида.

Выделяются три вида изменчивости – мутации, комбинации и модификации. Описанию изменчивости отношений и является целью настоящей работы.

Диалектический материализм исходит из того, что отношение носит объективный и универсальный характер. В мире существуют только вещи, их свойства и отношения, которые находятся в бесконечных связях и отношениях с др. вещами и свойствами.

Вставал вопрос — Как описать организацию управления процессами изменения свойств в условиях естественной изменчивости отношений? Как отображать эту изменчивость отношений?

На этот вопрос помогает ответить работа Абдеева Р.Ф «Философия информационной цивилизации», в которой отмечается:

«На основе рассмотрения генезиса механизма управления, его системоорганизующей роли в прогрессивной эволюции материи, в возникновении биологической, а затем и социальной форм движения, в создании все новых объектов ноосферы, в познании законов природы и, наконец, на основе его общности можно сформулировать нижеследующий философский статус: Механизм управления, возникший и развившийся в ходе эволюции как процесс усложняющегося упорядочения связей во взаимодействиях, как процесс становления саморегуляции и саморазвития, обусловивших прогрессивную линию развития материи, с появлением "мыслящей материи" (сознания) и целенаправленной человеческой деятельности становится высшей формой движения материи, лежащей в основе познания, сохранения и разумного преобразования окружающего мира" Это определение дается "в порядке обсуждения", как рабочая гипотеза, и может трактоваться, в частности, как конкретизация (или одна из сторон) известного положения о том, что высшей формой движения материи является его социальная форма. Миропонимание во все времена определялось не деталями знаний, а руководящими идеями. Одной из таких идей, на наш взгляд, является изложенная выше идея о генезисе и системоорганизующей роли механизма управления. Поэтому феномен управления требует системных исследований и мировоззренческого освоения как механизма прогрессивного саморазвития материи и социума...Наша философия за десятилетия застоя полностью утратила свою главную социальную функцию - методологическую. В критическую пору поиска народом путей выхода из кризиса именно философы молчат: им нечего сказать, порекомендовать. Экономисты же продолжают свои эксперименты как бы с завязанными глазами, совершая одну ошибку за другой. »

Вопрос о первопричине Материи или Духа надо оставить в стороне как не объяснимый и не доказуемый практикой. Более того — вся практика организации жизни СССР строилась на идее планирования страны по регионам и на перспективу от года до 5 лет. Для того чтобы Дух реализовывался, необходимо существование материальной действительности, поскольку Материя и Сознание в известной Природе воспринимаются единовремено..

Материя существует в движении, а движение, как одна из форм отношений,
реализуется в изменчивости материи.

Важно настоящее понимание мира вещей в их изменчивости. Для этого и вводится понятие Дух нематериальный о котором можно говорить, хотя мы можем воспринимать его опосредованно через умозрительные заключения.

Дух как Сознание могут изучаться как самостоятельные проблемы в познании Природы.Практика жизни свидетельствует, что Дух, как посыл к изменчивости, проявляется как задача для преобразования материи и реализуется по её достижению. Дух (отношения). есть свойственная человеку функция отражения последовательного изменения материальной действительности, т.е. характерная особенность той ступени развития послед-ней, на которой она приходит к самоосознанию.

В основе самоорганизации движения всего сущего, как и в основе его строения, существует элементарное действие, — это то, что присуще всему бесконечному многообразию форм движения действительности. Эта элементарная форма движения, можно полагать, и составляет основу формирования того, что мы воспринимаем как начало разумного, как интеллектуальное свойство субстанции. Это начало являет собой не только природную простоту универсальности и всеобщности, но и способность ее к творению своего подобия, взаимодействия со своим подобием, к развитию, к самосовершенствованию.

Взаимодействие универсально и составляет основу причинности. Как справедливо отмечал Гегель, «взаимодействие есть причинное отношение, положенное в его полном развитии» (.Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1: Наука логики. М., 1974.)

Еще более четко сформулировал эту мысль Ф. Энгельс:

«Взаимодействие – вот первое, что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущуюся материю в целом с точки зрения теперешнего естествознания... Так естествознанием подтверждается то... что взаимодействие является истинной causa finalis вещей. Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия именно потому, что позади его нечего больше познавать» (т. 20, с. 546).

В физике информация через слабое энергетическое и магнитно- силовое воздействие от иного ведет к смене полюсов интересов в критических моментах и смене позиций двух противоположностей (Активное на Пассивное).. В устойчивые периоды бытия материи информация руководима (управляема) в её трактовке, так как сама по себе слаба на уровне полей слабых взаимодействий, беззащитна и только стремится к поляризации в силу слабости своего энергетического взаимодействия.

Для отвлеченного понятия у «материи» возникает ,согласно закону Отрицание отрицания, только два первичных принципа отношений «Да» или « Нет». Эта тема рассмотрена математикой в теории множеств и в законах физики о притяжении или отталкивании или как эмоционально-чувственное восприятие у человека

Можно говорить, что бинарные отношения происходят только между двумя парными индивидуальностями, являющихся противоположностями, когда одна является активной, а другая пассивной. Когда же нам приходится рассматривать разноуровневые иерархические системы, то отношения внутри системы между двумя противоположностями определяются как ряд простейших действий .

Дуализмом (от лат. dualis — двойственный), философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и материального. Дуализм простейших отношений можно рассмотреть на примере реализации магнитных свойств материи, которым присущи только эти простейшие взаимодействия: одноименные заряды отталкиваются, разноименные — притягиваются. Если магнитное поле воздействует на материальные объекты и может изменять их свойства, то изменчивость магнитных полей и становится причиной изменчивости свойств прежде всего через изменчивость полюсов.

Притяжение (присоединение) и отталкивание (защита) выступают как проявление сил различной функциональной направленности.

Версия физической изначальности. Простота изначальна. Изменяемость всего может предположить появление из ничего чего-то. Под влиянием внешней силы (магнитного поля - монополя иной внешней субстанции) происходит поляризация элементарной материи, т. е. зависимой акциденции, и появляется элементарная поляризованная «навь», но с характеристикой субстанции, сущностной самой по себе и приобретшую энергию изменчивости (внутреннего развития через разбухание). Обретение и накопление силы (энергии) выводит её за пределы характеристик ограничения через проявление своей среды в виде магнитных свойств монополя. В результате можно представить, что магнитное поле иной системы может выступать в качестве источника силы и энергии новопроявленной материальной сущности, которая обладает бытием только в самой себе и находится в «материнском» монополе как нечто элементарное и единичное.

2. Ряд простейших математических действий

Из понятия "для-себя-бытия" Гегель дедуцирует категории притяжения и отталкивания. Для-себя-бытие, как одно, отрицательно относится к себе, т.е. отталкивается от себя и тем самым порождает множество. « Для-себя-сущее одно как таковое не есть безотносительное подобно бытию, а есть отношение подобно наличному бытию; но оно соотносится не с другим, подобно нечто, а как единство нечто и другого он есть отношение с самим собой, и это отношение есть именно отрицательное отношение».

Таким образом, одно оказывается совершенно несовместимым с собой, что и порождает многое. Этот процесс для-себя-бытия условно называется отталкиванием. Но множество представляет собой тождество единых, здесь происходит как бы притяжение единых в одно целое. « Единое исключает себя из самого себя и полагает себя как многое, но каждое из многих само есть единое, и поскольку оно ведёт себя как таковое, то это всесторонне отталкивание переходит в свою противоположность - в притяжение."

Закон единства и борьбы противоположностей указывает на наличие в любой материальной формации (системе) как минимум двух составляющих. Они сосуществуют в системе, оказывая воздействие друг на друга, когда одна активная и другие пассивные противоположности единой формации. Все вещи проистекают из единого принципа, выполняют каждая свое назначение и находятся во взаимных воздействиях. Каждая из них повторена и противопоставлена другой, но их движение не является произвольным, не есть следствие случайностей.

Прежде всего действия образуют ряд, где благодаря естественным связям каждая есть следствие предшествующего и причина последующего. По мнению Плотина, вещи созданы одна для других. Все полно сигналов, и мудрый может выводить одну вещь из другой… Признается, что в мире одновременно не может быть двух и более совершенно одинаковых форм и видов бытия, то есть абсолютного повторения, ибо это было бы признаком конечности мира и ограниченности производящей силы Творца.

Действие, как физическая величина, имеет размерность произведения энергии на время и является одной из существенных характеристик процесса движения системы.

В.И. Свидерский писал «В самом деле, допустим, перед нами материальное состояние, которое не подчиняется общей закономерности изменения и развития материальных состояний. Поскольку всё есть суть процессы (а иначе нельзя даже говорить о их существовании, ибо существуют только процессы), то в данном случае был бы конкретный процесс, который вечно сохранялся бы, ничем не порождался и ни во что другое не переходил (В.И. Свидерский. «Некоторые вопросы диалектики изменения и развития» с.19)

Действия в природном процессе эволюции имеют линейно –дискретные характер отношений, они могут осуществляться в последовательности совершенствования качества (прогресса или регресса), присущего для соответствующего состояния объекта.

По мнению Гегеля действия являются элементарными отношениями, т.к. проще ничего нет. Он же считал, что числа могут, в общем, быть произведены двояко - либо сосчитыванием, либо разъединением уже сосчитанных и происходит чередование положительных действий, которые оцениваются как гуманизм созидательного типа (сложение, умножение, возведение в степень, логарифмирование) и отрицательных действий рационального характера (отнимание, деление, извлечение корня) организующего типа, что позволяет говорить о процессуальной сменяемости при последовательности реализации действий. Таким образом, попеременно происходит гуманитарное количественное наращивание субъектов составляющих данную формацию или противоположно осуществляется их выравнивание, организованность, ранжирование и экономичность — рационализация того, что образовалось.

Здесь же следует утверждать, что осуществление действий, которые мы пытаемся выражать, характеризовать в этой работе через математические действия, есть свойство присущее любым формациям, как минимум, материального мира. Конечное количество действий описывающих гармоничную изменчивость, отражающих характер взаимодействий - это свойство нашего мира.

Последовательная совокупность семи действий как ряда может реализовываться по периодам в прямой и обратной последовательности согласно закону отрицание отрицания. В последующем опять в прямой последовательности, но с переменой позиций противоположностей, после чего снова в обратной последовательности – и таков цикл из четырех фаз. При этом изменяются свойства субстанции и на новом цикле происходит изменение качественно высшей субстанции. Так действия могут повторяться бесконечно, т.е. они конечны по своим характеристикам и бесконечны пока развивается мир.

По мнению Платона, самодвижение вещи осуществляется под действием души, которая правит всем с помощью своих собственных 8-ми движений: желание, усмотрение, забота, совет, правильное и ложное мнение, радость и страдание, отвага и страх, любовь и ненависть. И отсюда вытекает предположение, что уже дальнейшие взаимоотношения вещей по возрастающей сложности будут характеризоваться следующими действиями: слияние, уменьшение, приращение, расщепление, возникновение и уничтожение. В « Государстве» (VIII 546а -547е) Платон именует действия как «уподобляющие» числа, «расподобляющие», «растущие», «исчезающие», «степень», «корень».( А.Ф. Лосев. История античной эстетики; стр.320).

Платон уточняет определение порядка движений: на первое место он ставит «самодвижущееся, наиболее древнее и сильное из всех изменений» (движение самого себя, самодвижение); « а ту вещь, что изменяется под влиянием другой и затем приводит в движение другие вещи, мы признаем вторичной.» (там же, стр. 354).

Как считал Аристотель, «Сам Платон не может сослаться на начало движения, которое он иногда предполагает, с именно на то, что само себя движет, ибо, как он утверждает, душа позже (движения) и (начинается) вместе со Вселенной.» (Метафизика, кн.12, гл.6; 35 (1072а) стр.308). И он считает, что: «имеется нечто, что движет, не будучи приведено в движение; оно вечно и есть сущность и деятельность. И движет так предмет желания и предмет мысли; они движут, не будучи приведены в движение.. А высшие предметы желания и мысли тождественны друг другу, ибо предмет желания - это то, что кажется прекрасным, а высший предмет воли – то, что на деле прекрасно. (там же гл.7, 25, стр. 309). Таким образом, одна прекрасная, уже совершенная противоположность, имеющаяся в едином, является побудителем к движению со стороны другой противоположности.

Гегель отмечал: «Арифметика рассматривает число и его фигуры, или, вернее, не рассматривает их, а оперирует с ними. Ибо число есть безразличная, инертная определенность; оно должно быть приведено в действие и в соотношение извне. Способы такого соотношения- это четыре арифметических действия. Они излагаются в арифметике одно после другого, и ясно, что одно действие зависит от другого. Однако в арифметике не выделяется нить, руководящая их последовательностью. Но из самого определения понятия числа легко получается систематический порядок, на который справедливо притязает изложение этих элементов в учебниках.» («Наука логики» Том 1, стр.280. Изд. Мысль, !970г.)

Количество находится в единстве с качественной определенностью явлений, вещей, процессов; это единство составляет их меру. Следовательно, количественные изменения – это изменение количества равноподобных сущностей в сторону увеличения или в сторону уменьшения. Увеличение может происходить путем прибавления в единичном виде, что свойственно формации в результате развития взаимоотношений в ней через изменение их качества. Далее прибавление может происходить путем отнимания у другой сущности или формации её частей. Прибавление также может происходить путем размножения, когда потомство появляется во множественном количестве или когда единичное потомство появляется по цепочке потомств раньше, чем погибает первоначальные сущности, составившие формацию. Размножение также возможно путем деления на части, когда из одной крупной сущности (формации) путем деления появляются две или более сущностей. Вот первый круг действий, которые приводят к увеличению количества.

Далее увеличение количества в данной формации возможно путем объединения в единое целое множества самостоятельных формаций. Дальнейшее увеличение еще возможно путем выделения наиболее сильных однокоренных участников объединений. Последний вариант, дающий количественные преобразования идет через определение приоритетности по степени значимости.

Возможно ещё следующее действия в рамках формации – это отрицание всех приоритетов, отказ от увеличения количества, от этой ориентации в обеспечении своей жизни.

Следовательно, если есть последовательность в изменениях свойств и в действиях, то предлагаемый ряд математических действий может давать характеристику периодов отношений по Закону отрицание отрицания, который включает в себя обязательность реализации уже определенного ранее Закона единства и борьбы противоположностей.

Действие – структурная единица деятельности, относительно завершенный отдельный простейший акт человеческой деятельности, для которого характерны направленность на достижение определенной осознаваемой цели, произвольность при множестве и преднамеренность для достижения цели индивидуальной активности.

Гоббс (Hobbes) Томас английский философ-материалист, писал: «Говорят, что тело производит действие, т.е. причиняет что-то другому телу, если оно вызывает или уничтожает в последнем какую-нибудь акциденцию. О теле же , в котором вызывается или уничтожается какая-нибудь акциденция, говорят, что оно претерпевает нечто, т.е. подвергается какому-то воздействию со стороны другого тела .Когда какое-нибудь тело, толкая вперед другое тело, вызывает в нем движение, то первое называется действующим (agens), а второе – подвергающимся воздействию телом (patiens)....Если же тело находится между действующим телом и телом, подвергшимся воздействию, то оно одновременно и активно и пассивно, а именно оно активно в отношении тела, которое следует за ним и на которое оно оказывает действие, но оно пассивно в отношении тела, которое ему предшествует и воздействию которого оно подвергается. Если несколько тел следуют одно за другим так, что каждые два соседних тела граничат друг с другом, то все тела, лежащие между первым и последним, и активны, и пассивны; само же первое тело только действует, а последнее только подвергается воздействию…»( Сбор. «Мир философии», с.321).

Абстракция позволяет создать условия для универсальности и формализации. Результатом абстракции являются понятия, категории, материя, движение, развитие, закон, стоимость и т.п. научные абстракции. Таким образом допустима и абстрактная декларация, что математические действия есть суть процессов происходящих в природе.

Абстракция - суть "сокр а щ е н и я, в которых мы охватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственно воспринимаемых вещей"(Энгельс Ф., Диалектика природы 1955, с. 187).

Наиболее универсальными и неоднократно проверенными практикой, являются знаки следующих математических действий: сложение (прибавление), вычитание (отнимание), умножение, деление, возведение в степень, извлечение корня, логарифмирование. Обязательность реализации действий в процессе усложнения понимается как неизбежность - фатализм.Все процессы в Природе происходят с выполнением Принципа минимизации энергии, так как это повышает устойчивость системы. Каждая структура имеет минимально возможную для нее энергию, обеспечивающую устойчивость этой структуры. Принцип минимума энергии является своеобразным механизмом преобразования различных форм материи: избыточная энергия «консервируется» в виде вещества.

В математике абстрактное действие сложения означает поиск совокупного количество двух величин, когда в равенстве записывается эта совокупность одним числовым знаком. По Гегелю в арифметике « .. всякое исчисление есть продуцирование чисел, счет или, говоря более определенно, сосчитывание.» (стр.280) и далее: «... Возникшие посредством нумерования числа снова подвергаются нумерованию; поскольку они положены столь непосредственно, они еще определены без всякого соотношения друг с другом, безразличны к равенству и неравенству, их величины по отношению друг к другу случайны; они по этому вообще не равны; это- сложение.... результат этого действия сохраняют затем в памяти, помнят наизусть (auswendig), ибо при этом нет ничего внутреннего (Inneuliches)» (Гегель . Наука логики. М. 1970,. стр.281). Процесс соединения (сложения) в природе является изначальным в процессе доминирующего развития новой сущности.

Сложение — это есть характеристика действия основополагающего процесса, при котором первоначально однородная сущность (тело, масса находившаяся в состоянии зарождения и формирования) в процессе объединения (соединения, сложения, сгущения) выделяет, в течение длительного внутреннего процесса, из своей сущности субстанцию, которой временно делегируются полномочия управления общей формацией – активную составляющую. «…Особенность, которая ещё удерживается в сфере всеобщего, когда она действительно являет себя в качестве таковой, превращается в другую крайность по отношению к всеобщему, и эта другая крайность есть сознание в его единичности как таковой, субъект в его непосредственности, в качестве этого, со своими потребностями, состояниями, грехами и т.п., вообще субъект во всем своем эмпирическом, временном облике.» (Гегель. Наука логики. Стр. .254)

Вычитание (отнимание) проявляется как результат отрицания предыдущего действия - сложения. Сложение обеспечило проявление сформировавшейся формации, ставшей на путь самостоятельного развития, после того, как она обрела возможность самовоспроизводиться. В результате сложения новая формация отвергала свою принадлежность с этого момента к тому миру, который её взрастил. «Я возвращаюсь к этому отступлению, к самому сложению. Соответствующее ему отрицательное арифметическое действие, вычитание, есть также совершенно аналитическое отделение чисел, которые, как и в сложении, определены лишь как вообще неравные в отношении друг к другу» (Гегель . Наука логики .М. 1970, с.285) Отнимание это противоположность рациональная, т. е. разумная организация установившейся сущности в своём качественном совершенствовании к началу следующего периода выступает активной и доминирующей управляющей частью формации.

Третье действие – умножение. По своей сути умножение есть быстрое сложение(соединение) одинаковых членов формации. Этот принцип был широко распространен в формировании войска, армии для проведения битв - все вставали как один. Периодическое быстрое соединение членов формации для исполнения специфической задачи, требующей объединение всех усилий на короткий момент времени -это изначальный посыл на котором формация строит свои внутренние взаимоотношения в этот период взаимосодействия . Примерно тот же принцип - соединение осуществлялся в первый период - сложения, но выравненность требований к отдельным членам формации, их равенство и способность (приученность) их воспринимать приказ сокращает время решения задач.

У Гегеля «...Умножение имеет задачей сложить численность единиц, которые есть сами суть некая численность…Мы уже указывали выше, что сначала находят произведение простым нумерованием, т.е. счетом на пальцах и т.д. ; позднее становится возможным непосредственно указать произведение благодаря своду результатов подсчета – таблице умножения и знанию её наизусть..» (Т.1 «Наука логики», стр. 285). Т..е. если какая - то управляемая структура имеет определенное одинаковое количество равновеликих подчиненных, то умножение дает знание о всех подчиненных как воздействующей силы. Важнейшее условие — это равенство между собой, которое позволяет свершать более быстрые действия, в том числе при управлении. В итоге имеем запись: У3 х Х3= У4, где активный множитель Х3 множит пассивное множимое У3.

Четвертое действие — деление.

Математика понимает деление как действие, при котором одно единое целое разделяется на равные час.ти. Оно определяется как действие противоположное умножению. Так индийские ученые, в частности в сочинении Ариабхаты по свидетельству Ф. Кэджори (Истории элементарной математики), излагали метод инверсии (обращения), при котором задача решается с конца, в следующей лаконичной формулировке : « Умножение становится делением, деление становится умножением; прибыль обращается в убыток, убыток - в прибыль; инверсия».

По Гегелю «Деление есть отрицательное арифметическое действие, согласно тому же определению различия. Здесь также безразлично, делитель или частное принимается за единице или за численность. Делитель принимается за единицу, а частное - за численность, когда задачей деления объявляется желание узнать , сколько раз (численность) одно число (единица) содержится в данном числе; наоборот делитель принимается за численность, а частное - за единицу, когда говорят, что требуется разделить некоторое число на данную численность одинаковых частей и найти величину такой части (единицы).» («Наука логики», том 1,стр. 285, Мысль, М. 1970).

Деление как рациональное действие в итоге реорганизует и вновь создает множество равных индивидуальных сущностей. Деление цельного куска магнита на множество отдельных магнитиков сохраняет их полюсную ориентацию, также деление сохраняет качественные характеристики. Раздельный, индивидуализированный специализированный трудовой процесс повышает производительность труда. Главное не что ты хочешь есть, а что ты можешь нормативно заработать, однако совершенствование качества отношений ведет к ограничению количества субъектов бытия.

Пятое действие - возведение в степень. Достигнутое при делении равенство среди пассивного множества позволяет в последующем связывать их в общность равных через действие возведения в степень, которое является более высшим в цепи совершенствования положительных действий гуманистического плана.

Математическое действие возведение в степень позволяет кратко отобразить многократное умножение равно великих величин. Множество единичных величин, возникших в результате деления, устремляется к объединению. Это объединение не простое положительное сложение разных величин, а умножение равных между собой величин некоторое множество раз.

По Гегелю «Оба числа, которые определены одно относительно другого, как единица и численность, как числа ещё непосредственны относительно друг друга и потому вообще не равны. Дальнейшее равенство – это равенство самой единицы и численности; таким образом, продвижение к равенству определений, заключающихся в определении числа, завершено. Счет согласно этому полному равенству есть возведение в степень (отрицательное арифметическое действие (здесь) – извлечение корня) и прежде всего возведение числа в квадрат; это полная определенность нумерования внутри самого себя, где 1) прибавляющиеся многие числа суть одни и те же, и 2) само их множество или численность тождественно тому числу, которое берется многократно и служит единицей…Возведение в степени высшие, чем в квадрат, есть формальное продолжение; с одной стороны, при четных показателях, оно есть лишь повторение возведения в квадрат, а с другой – при нечетных показателях – вновь возникает неравенство… » ( Гегель. Наука логики. Том1. Мысли , М., 1970, стр.285)

Шестое действие — извлечение (нахождение) корня. Процессу возвышения в степень как противоположность могут выступать два действия: извлечение (нахождение) корня и действие логарифмирования (нахождение показателя значимости). Пользуясь правилом Гегеля, после положительного действия - возвышение в степень, следует рассматривать отрицательное действие, которым и является извлечение (нахождение) корня. Отрицательное арифметическое действие – извлечение корня позволяет определить, какое пассивное основание было применено при возведении в степень. Это действие позволяет подтвердить ту основную сущность, которая представляет будущую единичность .Знак извлечение корня происходит из строчной латинской буквы r (начальной в лат. л. radix — корень), сросшейся с надстрочной чертой: ранее, надчёркивание выражения использовалось вместо нынешнего заключения его в скобки. Так что {\sqrt {a+b}}√ есть всего лишь видоизменённый способ записи выражения для понимания идентичности корней пассивного множества.

Поиск корня необходим для проявления исходной сущности, которая вошла при возведении в степень как основание и стала доминирующей при приближении к итогу преобразований. Это позволяет определить по факту ту пассивную противоположность, которая была возвышена. Таким образом, извлечение корня направленно не на преобразование величины с изменением свойств пассивной величины, а на информационное определение его для классификации исходного рационального ряда. Дело в том, что пассивная противоположность является переменной величиной и постоянно меняется

Седьмое действие – логарифмирование. Математическая характеристика действия логарифмирования говорит о том, что происходит поиск показателя степени, в которую вводилось (возвышалось) основание в пятом периоде. Это одно из двух действий, обратных возведению (возвышению) в степень. Это действие в цепи позитивных преобразований несёт также информационную гуманистическую сущность об активной, управляющей противоположности.

Применение логарифмов основано на том, что сложным математическим операциям над числами соответствуют более простые операции над их логарифмами (при возведении числа в степень его логарифмы умножаются на показатель степени, а произведению чисел соответствует сумма их логарифмов при одинаковом основании). Таким образом, в математике логарифмирование используется при сведении действий второй (умножение и деление) и третьей (возведение в степень и извлечение корня) степеней к действиям соответственно первой (сложение и вычитание) и второй ступеней (умножение и деление). Это действие в цепи позитивных преобразований несёт также информационную сущность об активной, управляющей противоположности.

В развитии теории логарифмов большое значение имели работы Л. Эйлера. Им установлено понятие о логарифмировании как действии, обратном возведению в степень. В трудах Эйлера дается общее определение логарифмической и показательной функций, как взаимно-обратных.

Особенность логарифма состоит в том, что он применяется только к положительным величинам основания, и оно не может быть равно 1. Показатель степени отражает только количество формаций, участвовавших в процессе возведения в степень, но в процессе логарифмирования, т. е. нахождения значимости этого показателя, определяется и значимость высоты (возвышенность) достижения того уровня, который был достигнут в пятом периоде.

Таким образом, представив какие – то первоначальные противоположности цельными величинами и первично свершив с ними семь действий, мы получаем последующую цепь превращений внутри каждой сущности, а в состоянии внутреннего развития – формации, т.е. формально видимые процессы сложения и отделения (отнимания), которые только так и воспринимаются во множествах. Отмечается, что ни сумма, ни разность не логарифмируют.

Негэнтропия прогрессивного процесс самосовершенствования.

...У+Х=> Х1+ У1 → У2-Х2 → : Х3 х У3: → У4: Х4 → : У х →√ → log у Х=>log х У...

=> - знак фазового перехода к другому периоду (ряду) действий,

→- знак дискретного перехода

Ряд математических действий, как цепь свершения событий в определенном порядке, несёт в себе диалектическую изменчивость действий и описывает самоорганизацию и совершенствование первой фазы активного уровня отношений. . В итоге записывается рад прогрессивных действий по аналогии с физическими полями слабых взаимодействий: Можно констатировать, что этот ряд осуществляется по закону диалектики Единства и борьбы противоположностей, а также закону Отрицание отрицания. Изменчивость в определенной закономерности определяется как Детерминированность (от лат. determinans — определяющий) — определимость.

Детерминированность может подразумевать определяемость на общем гносеологическом уровне или для конкретного алгоритма. Под жёсткой детерминированностью процессов в мире понимается однозначная предопределённость, т. е. у каждого следствия есть строго определённая причина. В таком смысле детерминизм является антонимом стохастичности. Но детерминированность не всегда тождественна предопределённости. Например, может быть детерминированность будущим (целевая детерминация), когда предполагаемые субъектом цели в его возможном будущем определяют его поведение в настоящем.

Описанный ряд действий применим только к простейшим индивидуальностям без описания состава - они первичны. Математическое доказательство — рассуждение с целью обоснования истинности какого-либо утверждения (теоремы), цепочка логических умозаключений, показывающая, что при условии истинности некоторого набора аксиом и правил вывода утверждение верно. В зависимости от контекста, может иметься в виду доказательство в рамках некоторой формальной системы (построенная по специальным правилам последовательность утверждений, записанная на формальном языке) или текст на естественном языке, по которому при необходимости можно восстановить формальное доказательство.

Потенцирование как начало процесса дезорганизации.

Потенцирование в математике — действие обратное логарифмированию по некоторому основанию, то есть возведение в степень с этим основанием. Это действие, заключающееся в нахождении числа по данному логарифму через логарифмы других чисел (нем. potenzieren — возводить в степень, от Potenz — степень)

Для последующего описания процесса свершения действий, следует применить принцип отражения, перенесенный на порядок действий, т.е.такие действия, после завершения действия логарифмирования прогрессивного ряда, для продолжения цепи преобразований должны свершаться в обратном порядке – зеркально, симметрично, но применительно не для свойств, а для отношений. Зеркальность - Ваш мир есть то, что вы о нём думаете. Мир ведет себя буквально как отражение ваших мыслей. Разница между миром и обыкновенным зеркалом только в том, что зеркало отражает изменения сразу, а мир отвечает с задержкой. Иногда в несколько дней, а то и месяцев. Симметрия (др.-греч. συμμετρία = «соразмерность»; от συμ- «совместно» + μετρέω «мерю»), в широком смысле — соответствие, неизменность (инвариантность), проявляемые при каких-либо изменениях, преобразованиях, симметрично в обратном порядке - от логарифмирования и извлечения корня и т.д. . Появление динамики в композиции при иной симметрии способно вывести ее в другую организационную реальность - регрессивный период.

Изначально странность в физике была введена для объяснения такого факта, что некоторые частицы, такие, как каоны или некоторые гипероны, всегда рождаются парами. Предполагалось, что в ходе таких реакций сохраняется некая величина — странность. Странность сохраняется при сильном и электромагнитном взаимодействии, но не при слабых взаимодействиях.

Таким образом действия, близкие к характеру поведения частиц в физических полях слабых взаимодействий, могут осуществляться в регрессивном порядке. в соответствии Законом сохранения странности, (алгебраическая сумма странностей частиц до и после реакции должна быть равна, закон выполняется только при сильных и электромагнитных взаимодействиях, а при слабых взаимодействиях величина S, меняется на единицу) когда в полях слабых взаимодействий может меняться полюсность ±1 .

В работе «Самодвижение материи в свете кибернетики» (Петрушенко Л.А. Издательство: М.: Наука Год: 1971) автор анализирует связь самодвижения систем— их «путь вверх» (самоорганизация) и «путь вниз» (дезорганизация)— с законом возрастания энтропии (к хаосу во множестве) и саморегуляцией (негэнтропией).Энтропия – это мера устремленности к множеству и хаотичности в замкнутой системе. Негэнтропия — философский и физический термин, образованный добавлением отрицательной приставки нег- (от лат. negativus — отрицательный) к понятию термина энтропия и обозначающий его противоположность. В самом общем смысле противоположен по смыслу энтропии и означает меру упорядоченности и организованности системы или качество имеющейся в системе энергии. Термин иногда используется в физике и математике (теории информации, математической статистике) для обозначения величины, математически противоположной к величине энтропии.

Естественно-научные методы при оценке свойств не учитывают фактора господства (активного и пассивного подчинения) и всей сложности современной общественной ситуации, в том числе растущей управляемости и манипуляции общественным сознанием. Человеческая деятельность, подчиняясь стихийным законам капитализма, сознательна в индивидуальном, но бессознательна в целом, ибо люди не могут свободно и осознанно договориться между собой.

Свободное общество будет развиваться как само развертывание сознательной коллективной воли общества и человечества, а не как "естественно-исторический процесс", в котором господствует бессознательное.

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]