Становление ноосферы предполагает, очевидно, соответствующую эволюцию сознания человека. Фундаментальное исследование природы и механизма эволюции сознания, раскрывающегося в триединстве категорий – мистика, разум и воля, выполнено в пневматологии Владимира Шмакова, которую он определил как «теоретическая механика становления духа» (1). Напомним некоторые положения этого учения, имеющие отношения к теме статьи. Причиной и целью явления человека в мир есть стремление к реализации потенций его монады, которая представляет собой индивидуальное бытие, стремящееся к самосознанию. Стремление к проявлению есть прежде всего реализация активности, а потому сам факт возникновения этого стремления есть рождение начала воли. Для осуществления реализации должна существовать возможность формы, принцип которой в самом широком смысле синтезируется в начале разума. Всякая рождённая форма необходимо должна находиться в соподчинении к породившему её началу, ощущение связи между частью и целым выражается началом мистики. В.Шмаков отметил, что этот термин, возможно, не совсем совершенен, ибо в это понятие вкладывается много побочного, «но за неимением лучшего я основываюсь на нём». Кроме того, насколько области воли и разума были всесторонне исследованы, настолько область мистики так слабо освещена, что на взгляд автора пневматологии, об окончательной установке термина уместно будет говорить после соответствующей работы исследователей. Принципы мистики, разума и воли являются верховными началами человеческого сознания, причём как утверждал В.Шмаков, их число не является случайностью, а есть раскрытие закона тернера, лежащего в основе всякого бытия вообще. «Иначе говоря, это не три начала, а одно тройственное начало, триипостасная единица религии, раскрытие духа».

Определения этих начал в их космической всеобщности и в их обнаружении в конкретном сознании, были выведены путём «интуитивного внедрения в естество раскрывающегося духа». В.Шмаков подчеркнул, что система трёх начал есть не только реальность духовного мира и области, где протекает деятельность сознания человека, но и непреложная действительность природы конкретно-эмпирических явлений. Мистика есть естество, создающее органическое единство космоса; это есть сущность и содержание всяческого бытия, актуально обнаруживающегося в иерархиях вселенной и в то же время связанного законом всеединства, т.е. единого бытия, раскрывающегося в синархии. Разум есть деятель, создающий иерархическую перспективу космоса; это есть начало, утверждающее субъектную самобытность и форму всякого единичного бытия, его место в иерархиях вселенной. Воля есть источник и двигатель жизни; это есть творческое обнаружение субстанции, первично вызывающее космос к бытию и конкретно свершающее космический диалектический процесс. Отдельно рассмотрев положение категории мистики в пневматологическом триединстве, В.Шмаков отметил, что прежде всего через мистику актуальное сознание сопричисляется к мировой Реальности, и через неё же само исполняется содержанием. Разум только объективирует это содержание в различные формы и организует их в системы, а воля является лишь необходимой для этого движущей силой. «Итак, первенство в актуальном сознании принадлежит категории мистики, но последняя является лишь первой среди равных» (1). Аналогичное понимание мистики отчётливо выразил выдающийся философ Владимир Соловьёв: «Мистика имеет значение настоящего верховного начала всей жизни общечеловеческого организма, так как в мистике жизнь находится в непосредственной теснейшей связи с действительностью Абсолютного Первоначала, с Жизнью Божественной» (цит.по 1). Таким образом, на взгляд В.Шмакова, всякое творчество рождается как актуализация веяний мистики, т.е. «мистика есть субстрат творчества, и всякое творчество всегда мистично».

За прошедшие 100 лет после создания основ пневматологии, термин мистика практически утратил смысл, который в него вкладывали упомянутые выше философы, и стал синонимом сверхъестественности и шарлатанства. Как редкое исключение, следует отметить выдающегося представителя русской зарубежной философии – Николая Бердяева, который считал, что «мистика есть реализм, ощущение реальностей, слияние с реальностями» (2). С конца 1990-х годов в российской философии стали появляться научные работы, посвящённые исследованию природы мистики и мистического опыта (3,4). Лейтмотивом этих докторских диссертаций можно принять определение Вл. Соловьёва: «Явления мистические, как наиболее центральные и глубокие, имеют важность первостепенную и основную, за ними следуют явления психические и, наконец, самые поверхностные и несамостоятельные – явления физические» (цит. по 3). Интуитивное понимание смысла природы мистики в пневматологии В.Шмакова позволило сделать вывод об информационной сути этой категории сознания. Обоснованность такого вывода подтверждает определение информации, которое сформулировал основоположник кибернетики Норберт Винер: «Информация – это обозначение содержания, полученное нами из внешнего мира в процессе приспосабливания к нему нас и наших чувств» (5). В книге, посвящённой становлению основ новой науки – информодинамики, изучающей информацию как феномен, известные специалисты в области создания сложных информационных систем – Владимир Лачинов и Александр Поляков отметили, что серьёзное изучение информации как феномена ведёт к изменению многих сегодня незыблемых устоев, пересмотру многих аксиоматически утверждённых стереотипов, многих научных концепций. Авторы считают, что решение этой проблемы возможно только при признании объектом науки Мира системно – открытого, где взаимодействие систем осуществляется не столько через количество переданной информации и силовое взаимодействие, но прежде всего, через её феномен, через информацию как систему, субстанцию, соединяющую собой все остальные системы, независимо от их материальности, виртуальности и аксиоматической замкнутости. Такой вывод созвучен смыслу определения мистики, который вкладывал в него В.Шмаков. С учётом вышеизложенного представляется оправданным использовать в качестве синонима термину мистика в пневматологии В.Шмакова, термин информия.

Таким образом, категориальной основой сознания человека является триада: информия – разум – воля. В этом случае концепцию семантической Вселенной, предложенную Василием Налимовым , можно считать естественным развитием представлений В.Шмакова. Тогда согласно доктринам создателя пневматологии, динамическим выражением естества информии является идея «любви», поскольку актуальное сознание существует и познаёт не ноуменальное естество, а порождаемые им и раскрывающие его процессы. Любовь есть стихия единения – вскрывая глубину противоположностей, она одновременно объединяет их в гармоническом целом. Соответственно, динамическим выражением разума является идея «познания». Познание есть стихия рождающейся и преодолеваемой множественности; раскрывая глубину и безмерность многообразия действительности, оно вместе с тем стремится гармонично объединить их в синархичном целом. Динамическим выражением исконной природы воли является идея «творческого действования». Творческое действование есть стихия становления Реальности в рождающейся и преодолеваемой множественности. Можно предположить, что переход от биосферы к ноосфере будет сопровождаться трансценденцией сознания и личности человека. Этой теме серьёзное внимание уделял В.Налимов, который отметил, что это путь преображения личности, путь поиска утраченной связи личностного начала с окружающей нас природой и вселенским началом. На взгляд этого самобытного мыслителя, первым актом трансценденции было, наверное, овладение воображением (7). Некоторые аспекты этой темы рассмотрены в статьях автора (8,9). Возможно, что такая трансценденция сознания будет происходить аналогично тому, как изложено В.Шмаковым в учении о диалектических процессах любви, познания и творческого действования. В творческих планах этого гениального мыслителя было написание книг по пневматологии человека и социума, в которых он собирался раскрыть своё понимание тайн бытия сознания этих организмов. Но Судьба распорядилась по-своему….

Список литературы

1.Шмаков В. Основы пневматологии. М., 1922.

2.Бердяев Н.А. Дух и реальность. Париж, 1937.

3.Израилев Ю.Л. Иррационально – эзотерические версии культуры. Дисс. докт. филос. наук. М., 1997.

4.Волкова А.Н. Мистический опыт как культурно – антропологический феномен. Дисс. докт. филос. наук. СПб., 2002.

5.Винер Н. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине. М., 1983.

6.Лачинов В.М., Поляков А.О. Информодинамика. СПб., 1999.

7.Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989.

8.Ерёмин В.И. Психогенетика человека в свете философской системы В.Шмакова. //Дельфис, 2010, №3, с.46-49.

9.Ерёмин В. Как возможна трансценденция сознания человека? Peremeny. ru/ books/ osminog/, 13782, 17.11.2017.

10.Ерёмин В. Переживёт ли человечество эволюционный перелом? Там же, 13835, 24.11.2017.