Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

Л.А. Гореликов
Глобальная трагедия нашего времени как социальная суть эпохи БЕЗВРЕМЕНЬЯ

Oб авторе


«Печально я гляжу на наше поколенье!

Его грядущее — иль пусто, иль темно,

Меж тем, под бременем познанья и сомненья,

В бездействии состарится оно»

Михаил Лермонтов


Главной особенностью современной исторической эпохи оказалась глобализация общественной жизни, свидетельством которой стали две мировые войны, освоение научно-технической мыслью потенциалов атомной энергии, выход человечества в космос. Всемирный идеологический конфликт социальных систем социализма и капитализма показал уничтожением СССР бессилие научной мысли перед алчностью частного интереса, прегрешения которого могут быть остановлены лишь всенародной бедой. Открытый в ХХ столетии для технического применения уровень «глобальных энергий» показал мировому сообществу взрывом в Чернобыле колоссальную «ущербность» наших «научных знаний» о природных процессах. Но трагический «опыт» Чернобыля не обрел, к сожалению, полноценного концептуально-теоретического осмысления, получив лишь эмпирическую интерпретацию как «случайный сбой» в социальных механизмах технологического контроля при получении атомной энергии.

Однако за этим «сбоем» технологического процесса просматриваются черты радикального расхождения наших сегодняшних знаний о мире с потребностями глобального социума в освоении потенциалов «целостного бытия», представленного универсальными связями объективной реальности. Другими словами, «глобальная цивилизация» нашего времени не может ограничиваться знанием «локальных зависимостей» и требует освоения «универсальных законов» мировой целостности. Новым после Чернобыля тревожным колоколом исторической необходимости в постижении всеобщих законов бытия стали нежданные всплески «пандемий», грозящих человечеству распадом мирового сообщества как единой цивилизации, подрывающих социальные устои совместной деятельности людей. Сама социальная история человечества требует ныне от нашего разума освоения предельно широких параметров бытия, выявления универсальных зависимостей природной реальности.

Такое пробуждение «научного разума» к постижению универсальных связей мировой целостности было инициировано в ХХ столетии утверждением СТО и ОТО А.Эйнштейна о предельной величине скорости света (300000 км/сек) в реализации физических процессов. Но трагедия Чернобыля показала насущную необходимость поиска более фундаментальных, более универсальных зависимостей. В начале 90-х годов прошлого столетия я указал на эмпирическую продуктивность в познании мировой целостности принципа постоянства ускорения светового сигнала, равного величине в 300000 км/сек2 (триста тысяч километров в секунду в квадрате). На основе этого постулата был выявлен возраст Вселенной, отличный на два порядка от ныне принятой величины в 10-20 миллиардов лет и подтвержденный эмпирической последовательностью развития мировой реальности в ее восхождении от физического бытия через биотическую эволюцию к биосоциальному становлению человеческого рода и формированию современной цивилизации (См.: Л.А. Гореликов, Темпоральные основы развития мировой целостности // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.16879, 10.10.2011). Научно-философская, концептуально-мировоззренческая интерпретация обнаруженной зависимости была представлена научной общественности во втором десятилетии нового века (Л.А. Гореликов, Онтологический символизм как мировоззренческая парадигма глобального синтеза // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.18069, 13.06.2013; Л.А. Гореликов, Идейные начала современного «русского мировоззрения» в научно-философской концепции «онтологического символизма» // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.22199, 16.06.2016). Однако какой-либо заметной реакции со стороны научной общественности на открытие мной новой фундаментальной закономерности так и не последовало, словно его и «не было», что явно свидетельствует о замалчивании в общероссийской научной среде перспективных направлений в развитии научно-философских знаний.

В связи с таким замалчиванием полученных мной результатов я вынужден сам открыто заявить о своем присутствии в пространстве передовой отечественной научно-философской мысли, дав собственную оценку ее достижений. При этом объектом «критики» мы должны взять наиболее продуктивную в познании мировой целостности научно-философскую доктрину современного российского социума. Такой передовой доктриной служит рационально-практическая научно-философская система «НООСФЕРИЗМА», плодотворно развиваемая на протяжении 30 лет «постсоветской истории» современной РФ ее идейным и нравственным лидером Субетто Александром Ивановичем, сыгравшим существенную роль и в моем философском развитии. В чем видится мне главный «недостаток» учения «ноосферизма»? Таким «родовым пятном» является его максимальный, «радикальный рационализм», обозначенный самим названием идеологии «ноосферизма» как учения о мировой реальности в ее «разумной целостности». Однако действительность как объект нашего познания свидетельствует, что окружающий мир бывает не только «разумен», но и безумен, неопровержимым свидетельством чего стали мировые войны ХХ века, атомные взрывы над Хиросимой и Нагасаки, разрушение Советской державы. Поэтому, пройдя интеллектуальную школу «ноосферной философии», я сформулировал «традиционно русскую» концептуальную парадигму «онтологического символизма», исходящую из православного утверждения об определяющей роли Слова в созидании Бытия, утверждающую «словотворчество» первоосновой мировой целостности: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Какими словами мы проектируем стратегию собственных дел, таков будет и результат наших практических действий.

Возвращаясь к главному предмету этого послания коллегам по научному цеху, я должен подчеркнуть, что выдвинутый мной в качестве базового утверждения передовой науки принцип постоянства ускорения электро-магнитного сигнала величиной в триста тысяч километров в секунду в квадрате (300000 км/сек2) не следует трактовать как абсолютное и законченное основание в рациональном освоении мировой реальности. Вполне правомерно предположение о том, что выявление новых фактов и процессов заставит очередных исследователей утвердить «новый», еще более «глобальный» принцип в описании мировой целостности. Но для того, чтобы идти дальше в познании объективного бытия, необходимо освоить ближайшие перспективы, связанные с постоянством ускорения светового сигнала, очевидным свидетельством которого служит необъятная «темнота» космической ночи.



Л.А. Гореликов, Глобальная трагедия нашего времени как социальная суть эпохи БЕЗВРЕМЕНЬЯ // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26899, 09.01.2021

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru