Дискуссии - Наука

Е.Н. Антонович

 

Частицы – сосуд для имеющего телесную оболочку, орудие, рождающее предметы …Одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде, вплоть до бесконечности … Темное и светлое начала – это два конца, но и само темное начало делится на темное и светлое, а светлое начало также содержит в себе темное и светлое начала

(Чжу Си)

Общие законы человеческого познания, проявившиеся в открытиях атомной физики, не являются чем-то невиданным и абсолютно новым. Они существовали и в нашей культуре, хотя гораздо более заметное и важное место всегда занимали в буддийской и индуистской философии. То, что происходит сейчас, - подтверждение … древней мудрости

(Р. Оппенгеймер)

На уровне атома материя имеет двойственную структуру: она проявляется и в виде частиц, и в виде волн … Понятие дополнительности прочно заняло свое место в мировоззрении современной физики … понятие дополнительности уже две с половиной тысячи лет тому назад играло очень важную роль в древней китайской философии, которая исходила из того, что противоположные понятия связаны отношениями полярности, или дополнительности. Китайские мыслители обозначали дополнительность противоположностей при помощи двух архетипических начал ИНЬ и ЯН, рассматривая их динамическое чередование в качестве содержания всех явлений природы и психологических ситуаций

(Ф. Капра)

Удивительно, почему такое распространенное явление как разделение вещей и событий на дополнительные Ян и Инь так поздно обратило на себя внимание мыслителей Запада. Есть подозрение, что однобокое мышление было задано логикой Аристотеля, провозглашающей принцип исключенного третьего, принцип несводимости, непримиримости противоположных явлений и понятий … любое высказывание может быть или истинным или ложным. Ничего сверх этого не существует… Отсюда – естественное стремление каждого ученого- доказать истинность своих высказываний, так, чтобы их нельзя было опровергнуть … на атомном и молекулярном уровнях сохраняется базовый принцип дополнительности активного и пассивного начал

(А.Д Арманд)

Встал вопрос: какой способ познания Мира является более правильным – лежащий в основе традиционных наук или служащий основой религии, мистики или восточных методик. Есть основания считать, что ни из чего не вытекает преимущество традиционных наук. Более того, наука отстала от «ненаучных» форм мировоззрения

(А.Е. Акимов)

Формы реальности содержатся не в физическом мире, а в структуре сознания. Разграничительная линия … идет … по линии, граничащей между разнообразными проявлениями сознания, психического с одной стороны и физического с другой

(Б. Палюшев)

Аннотация: предлагается универсальный, системно-диалектический, структурно-логический метод генодрева ФТС (философии триединого синтеза) формула которого: синтез-тезис-антитезис-анализ, исходя из единства: синтеза и анализа (единое-многое), тезиса и антитезиса (духа и материи, теории и практики, Ян и Инь в Дао), дает системное, многоуровневое понимание целостности процессов познания, развития.

Ключевые слова: синтез-тезис-антитезис-анализ, противоположности, дух, поле, материя, единство, генодрево, эволюция, инволюция, теория, практика, истина, система, принцип.

 

В наше время глобальный нравственно-экологический кризис, создающий угрозу выживания человечества, ставит и проблему истинности существующих наук, мировоззрений и идеологий. Очевидно, что древние философии (Дао, Вед, Тота и др.), на основе которых многие тысячелетия развивалось человечество, обладали истиной. Этот факт сегодня подтверждают многие ученые и РФ.

Академик РАЕН Акимов А.Е. считает: «Все, к чему сейчас подошла физика … изложено в древнеиндийских ведических книгах. Существовали и существуют два направления познания Природы. Одно представлено западной наукой, т.е. знаниями, которые добываются на той методологической базе, которой владеет Запад, т.е. доказательство, эксперимент и т.п. Другое – Восточный, т.е. знаниями, полученными извне эзотерическим путем, в состоянии, например, медитации … Получилось так, что на каком-то этапе этот эзотерический путь был утерян, и сформировался другой путь, чрезвычайно сложный и медленный. За последнюю тысячу лет, следуя этим путем, мы пришли к тем знаниям, которые были известны на Востоке 3000 лет назад … Растущий интерес к аналогиям между идеями новейшей науки и идеями восточной мудрости вызван, прежде всего, стремлением к созданию целостной картины мира, т.е. к формированию новой парадигмы познания» [1].

Системно целостную картину мира, основанную на эзотерическом принципе единства духа и материи, логики синтеза идеализма и материализма мы создали в методе генодрева ФТС (подр. ниже).

Ф. Капра раскрывает понятие динамического равновесия противоположностей в процессах развития: «Представление о том, что все противоположности полярны – что свет и тьма, приобретение и потеря, добро и зло суть лишь различные объекты одного и того же явления, - определяет характер всего восточного образа жизни. Поскольку все противоположности связаны между собой, их борьба не может завершиться победой одной из них и будет лишь проявлением их взаимодействия. Поэтому на Востоке добродетельным называют не того, кто ставит перед собой невыполнимую задачу бороться за добро и уничтожать зло, а, скорее, того, кто способен поддерживать динамическое равновесие между добром и злом. Понятие динамического равновесия играет ключевую роль в представлении восточных мистиков о единстве противоположностей. Это не неподвижное постоянное равенство, а динамическое чередование двух крайностей. Наилучшее выражение оно получило в символике архетипической пары противоположных начал: Инь и Ян. Китайские мыслители называли это единство, лежащее в основе Инь и Ян, - Дао, и рассматривали его как процесс, приводящий к чередованию этих начал» [2].

Ф. Капра уточняет понятие перемен и динамики развития: «Современная физика и и древняя китайская философия сходятся в том, что перемены и преобразования представляют собой первичный аспект природы, а структуры и симметрии, порожденные переменами, рассматриваются как нечто вторичное. Ричард Вильгельм считает, что \та идея воплощает в себе основное содержание «Книги Перемен». Вот что он пишет …: «Считается, что восемь триграмм ,,, пребывают в состоянии непрестанного видоизменения; одна преобразуется в другую, подобно тому как в физическом мире постоянно происходят преобразования одних явлений в другие. Это есть фундаментальная концепция «Книги Перемен». Восемь триграмм – это символы изменяющихся, преходящих состояний, образы, которые постоянно подвергаются изменениям. Главное внимание уделяется не вещам в состоянии бытия – что типично для Запада, - а движениям вещей при изменении. Поэтому восемь триграмм представляют собой не изображение вещей как таковых (что видят почти все исследователи И ЦЗИН, - Е.А.), а изображения их тенденций в движении» [3].

Мы считаем, что структура ИЦЗИНа, изображения диаграмм, триграмм, гексаграмм и др., соответствуя структуре Вселенной, отражают сущность и универсальную логику процессов развития систем противоположностей на структуре генодрева ФТС (подр. ниже).

Структура даосской философии (ИЦЗИН) и сефирот показана на Рис 1/19, 2/19.

Увеличить >>>

Структура ИЦЗИН, соответствующая прогрессии: 0-1-2-4-8-…, включает систему понятий: УЦЗИ (тайна, ничто)-ТАЙ ЦЗИ (первичное единство, нечто)- 1-й ур. противоречий (Ян-Инь) – 2-й ур. (4-е диаграммы) – 3-й ур. (8 триграмм) - … . Структура Каббалы дана на рис 2/18.

Бреннан Дж. Так раскрывает научно-философское содержание ИЦЗИНа и каббалы: «Вначале возникло представление о УЦЗИ, означающем «беспредельное, то, что предшествует возникновению вселенной». Это невообразимое состояние тождественно Великому Непроявленному каббалы или квантовому полю современной физики. Это состояние, из которого возникает все (в современной физике – физический вакуум, - Е.А.) … Оно предшествует не только пространству, энергии и материи, но даже времени. Это явление полевого уровня, выражающее чистую потенцию. Гений древних китайцев выразился не только в признании ими подобного состояния – кое-что о нем стало известно современной науке лишь в последние пятьдесят лет,- но и в самом постижении того, что его единственной чертой является изменчивость. Без изменения, утверждали они, ничто не способно выйти з лона УЦЗИ … Но нечто вышло из УЦЗИ – ТАЙ ЦЗИ, Великий Предел, который фактически означает вселенную со всем его содержимым, включая и само человечество ... китайцы полагают, что поскольку изменения покоится в самом процессе превращения УЦЗИ в ТАЙ ЦЗИ, значит оно присуще и самому ТАЙ ЦЗИ. Действительно, изменчивость должна быть главенствующей чертой вселенной … древние китайцы рассматривали вселенную, включая населяемый нами мир, как управляемую вечными переменами, вовлеченную в извечный круговорот от потенции к проявлению и обратно. Внутри этого всеобщего движения каждый миг все события несут отпечаток двойственности, сочетая в себе неизменное и изменяющееся. Мудрецы называли неизменное Инь, а изменяющееся Ян … Стоило вам осознать, что Ян и Инь способны представлять не только на ответы типа да/нет, … то тут же возникло желание … расширить свой простой оракул. Например, если одна черта Ян – означает тепло, то тогда две черты Ян будут означать чрезмерное тепло (лето) (4-е диаграммы: зима, новолуние – две черты Инь, одна над другой; весна, первая четверть- сверху Ян, снизу Инь; лето, полнолуние – две черты Ян; осень, последняя четверть - сверху Инь, снизу Ян, - Е.А.) … При создании этих знаков вы заметите, если внимательно их изучите, что перемещение черт, их энергия идут снизу вверх. В первой четверти Инь движется вверх, чтобы стать Ян … приведенные нами данные свидетельствуют, что этому произведению вовсе не 3000 лет (как считает академическая наука), даже не 5300 лет (как говорит предание), а более 1500 лет, и это – творение цивилизации, что ныне утрачена, погребена временем и забыта. К тому же лежащее в основе этой системы отношение Инь/Ян … представляет двоичную систему счисления» [4].

Мы считаем, что ИЦЗИН - это не только двоичная система счисления (что утверждал еще Лейбниц), но и двоичная система универсальной логики, процесса раздвоения единого, развития системы дуальных противоречий (подр. ниже).

Научное обоснование связи Абсолюта с ничто (вакуумом) и абсолютной идеи Гегеля с логикой дал болгарский ученый Божидар Палюшев (см Приложение 1).

Древние философы, в отличие от идеализма и материализма, давно утверждали, что не только бытие определяет сознание, но и сознание определяет бытие. т.е. бытие и сознание едины и взаимно влияют друг на друга. Древняя, эзотерическая философия от Египта до Индии и Китая, в отличие от материализма и идеализма, утверждает, что дух (сознание) и материя едины, но это единство изменчиво, текуче. Таким единством, вмещающем в себя противоположности духа и материи в древнекитайской философии Дао является понятие Ци. Таким образом, древние философы понимали, что между духом и материей, сознанием и веществом нет резкой грани, что это разные состояния единой субстанции. Однако, большинство современных материалистов и идеалистов не понимает этих простых истин (по-профански считая, что древняя эзотерическая философия – это магия).

Сегодня многие ученые понимают, что ИЦЗИН не система гадания, а универсальное знание, основанное на целостности и взаимосвязи развивающихся противоречий (Ян-Инь): "И Цзин использует одно из самых мощных и сокровенных знаний о мироздании, правда, не понятное и не осознаваемое в науках … И Цзин базируется на понимании цельности и связности мира, которые в данном случае лучше всего озвучить ленинским тезисом (8-й «элемент диалектики» [Ленин В.И. ПСС. - 5-е изд. – Т. 29. С. 202-203]): «отношения каждой вещи (и т.п.) не только многоразличны, но всеобщи, универсальны; каждая вещь связана с каждой (любой другой)»… И Цзин использует постулат о всеобщности и универсальности отношений в мире… совокупность Дао Дэ Цзин, И Цзин и Ли Цзи можно структурно и, затем, понятийно сопоставить с гегелевской Энциклопедией философских наук, что имеет колоссальное гносеологическое значение … в современной диалектической философии найдена принципиально новая трактовка знаний И Цзин, отличающаяся от китайской традиции и ее исследований, на основе диалектики … Инь и Ян отличны друг от друга в смысле среднего термина, на что ДРЕВНИЕ китайцы указали графическим способом – «---» и «- -», и что ранее нигде не было обозначено и имеет колоссальное онтологическое значение; например, можно установить, что - в смысле известной в диалектической философии игре сил среднего термина И Цзин говорит не о (бессмысленных) ограниченных сочетаниях Инь и Ян и, тем более, не о гаданиях, абсолютно не нужных при наличии (ее) высших знаний, а об их жизни, определяемой колоссальным числом вариаций, не поддающейся учету, тем более, формально-логическим образом;- в снятии пары «Инь-Ян» можно проводить принципиально новые исследования и получать новые знания, в т.ч. для их практического использования"[5].

Доктор философских наук В.Л. Обухов, в «Манифесте реалистической философии» - дуалистическом монизме, исходя, как и все древние философии, из единства духа и материи, отмечает: «материализм и идеализм являются односторонними, крайними моментами развития … дающими абстрактные, оторванные от реальности картины мира» и относит к реалистам (признающим равноправными два первоначала: материальное и духовное) «не только всех первых философов (от Демокрита до Платона)», но и современников: В.С. Соловьева, Д.И. Менделеева, В.И. Вернадского, Н.А. Бердяева и др.[6].

Материализм и идеализм в чистом виде не могут отражать реальность и быть целостно истинными. Целостность мира должна отражаться в единстве системы противоположных категорий (противоречий). В даосской философии противоположные понятия: Ян (мужское, духовное, активное начало, изменчивость) и Инь (женское, материальное, пассивное начало, постоянство) составляют Дао, что характеризует целостность Мира (бытия). Древнекитайскую философскую систему И ЦЗИН, как и философию Платона, можно отнести к монистическому дуализму, или монистической диалектике единства духа и материи.

Забыв древние философские истины: дуалистического монизма, единства духа и материи, добра и зла, приоритета морали и поиска истины, не познав науку процессов развития, ведущую к эволюции и выходу из кризиса познания, человечество обречено на инволюцию и гибель в кризисе выживания.

Но, ни философы реалисты, ни универсальные монисты, триалектики (см. сайт академии тринитаризма) в своих системах, методах и подходах, забыв логику, как основу философии, не сумели построить философский метод познания и логическую структуру системного подхода – систему логически взаимосвязанных противоположностей (противоречий), принципов (аксиом), отражающих сущность процесса развития любой системы.

Т.к., теория – идеальна, а практика – материальна, мы считаем, что истину в философии следует искать в диалектике универсального единства духовного и материального, идеализма и материализма, религии и науки. Мы считаем, что только универсальный метод познания - единства духовного и материального может быть реализован на практике. На основе принципа дополнительности (корпускулярно-волнового дуализма): духовное должно иметь материальное основание (воплощение), а материальное–духовное.

Мы в ФТС предлагаем универсальную структурно-логическую модель познания – генодрево- систему взаимосвязанных противоречий: принципов, понятий, начало которого образует открытая триада, моделирующая логику процесса раздвоения единого, как целостную систему, от синтеза к анализу: синтез (единство, - логика «и-и») - тезис – антитезис (дух, причина - материя, следствие, - логика «или-или»)- анализ [7,8,9]. На генодреве ФТС (построенном как симметричный граф, в ИЦЗИНе – система: монограмм – диаграмм – триграмм - …) процесс диалектического раздвоения единого (системного анализа) начинается с деления исходной точки (вершины графа) на дуально, попарно связанные противоположности: тезиса (дух, сознание, теория) и антитезиса (материя, практика). По оси генодрева тезис и антитезис, в свою очередь, делятся на новые тезис и антитезис, тезисы – выше оси, антитезисы – ниже. Иерархия системы противоречий идет: вертикально (рост духовности по значимости от а/тезиса к тезису) и горизонтально (по прогрессии:1-2-4-…). При развитии генодрева, делении частей целого на пары логических противоположностей, принцип множественной дополнительности ведет к образованию многоуровневой системы, структуру которой можно представить в виде горизонтальной прогрессии: 1-2-4-8- …, или 2 в степени n, где n = 0.1.2.3 ..., где цифры – число элементов на каждом вертикальном уровне.

Диалектический процесс развития генодрева ФТС (Рис 3/34), основанный на вертикали логики системы противоречий: тезис-антитезис (Я-неЯ, левополушарное – правополушарное мышление, теория-практика), направляет развитие познания по горизонтали: синтез-анализ (единство-множество). образуя формулу: синтез-тезис-антитезис-анализ. Два направления познания: синтез-тезис-антитезис, антитезис-тезис-анализ требуют единства анализа и синтеза, теории и практики. Структура генодрева показывает на 1-м ур. единство ДЛ и ФЛ (диалектической и формальной логик), на 2-м ур. - единство 4-х видов логик: дедукции-индукции, аналогии-измерения (Я-Я, Я-неЯ, неЯ-Я, неЯ-неЯ). Ур. неЯ-неЯ –низшая линейная, одномерная логика (опыта, подр. о логике см. [8], Рис 33, 35 [7]).

На плоскости структура генодрева образует крест, который означает направления процесса развития: - вертикаль: духовное-материальное (эволюция-инволюция), - горизонталь: уровни глубины развития синтеза-анализа (единого-многого). Целостное, научное мышление, исходящее из единства ДЛ и ФЛ, левополушарного и правополушарного мышления требует не только единой философии, - единства идеализма и материализма, диалектического единства синтеза и анализа, но и 4-х видов логик.

Структура генодрева ФТС отличается от ИЦЗИНа наличием зеркальной симметрии, черты, со знаком: плюс находятся выше оси генодрева, минус – ниже; в древнем знании, вертикаль креста – духовное-материальное, горизонталь –единое-многое (синтез-анализ). В отличие от ДМ, где процесс развития линейный, на генодреве он двойственен, его логика дихотомии идет от исходной точки по горизонтали (единое-многое, синтез-анализ, простое-сложное) и, одновременно, по вертикали (противоположности: тезиса - дух, сознание, и антитезиса - материя), и, образуя все комбинации вариантов процесса дальнейшего развития, отражает цикличность процесса развития.

На оси генодрева Рис 3/34, где совмещены понятия ДЛ и ФЛ, показано, что синтез – движение системы противоречий - влево, анализ - вправо. Процесс познания – единство анализа и синтеза имеет целью достижение истины. На структуре генодрева: анализ – движение мышления от единства к множеству, синтез- обратный процесс. Истина в ФТС– процесс одновременного движения (развития) взаимосвязанных понятий (познания) от теории (тезиса) к практике (антитезису) и от множества (анализа) к единству (синтезу).

На генодреве сущности диалектической логики ФТС (Рис 3/34), как инструмента познания, универсального ритма развития, колебательного процесса, заданного прогрессией: 1-2-4-8…, отражающей все возможные комбинации элементов системы, нами показана необходимость движения логики противоречий (Я,- неЯ) не только по вертикали: конкретное-абстрактное (материальное-духовное, инволюция-эволюция) и от 1-го уровня, опыта, через аналогию и индукцию, к 4-у - дедукции (1-3-2-4) и обратно, но и по горизонтали: единое–многое (синтез-анализ: 1-2-4-…, где: синтез– истина, единство теории и практики. В основу всех уровней структуры генодрева положены: древняя идея единства духа и материи (по, Ведам, Дао, Платону и др.) и обратная триада Гегеля, дополненная до целостности системы познания анализом: синтез (единство, - логика «и-и») - тезис – антитезис (логика «или-или»)- анализ (раздвоение единого). Процесс анализа (раздвоения) тезиса и антитезиса (понятий: - ДЛ: Я-неЯ, - ФЛ: утверждения –Я, отрицания- неЯ), на 2-м ур.- единство: в ДЛ- 4-х видов логик (опыта, аналогии, индукции, дедукции), в ФЛ: 4-х видов суждений: 1) частноотрицательных (О), 2) общеотрицательных (Е), 3) частноутвердительных (I), 4) общеутвердительных (А).

В методе генодрева ФТС (Рис 3/34) познание не однонаправленный процесс (как в ДМ), а взаимосвязанная структурой генодрева –генетика развития, наполняемая комбинаторной логикой – системой понятий аксиоматики, онтологии, где циклический процесс познания (развития) идет по горизонтали и вертикали в 4-х направлениях: синтеза, тезиса-антитезиса, анализа. Каждая вершина генодрева, кроме первой, имеет 3 ветви: одна входящая, две выходящие, образующих по: - вертикали триаду: тезис-синтез-антитезис; - горизонтали прогрессию:1-2-4-8-… . Иначе, генодрево - система многоуровневых триад. Триада разрешает противоречие синтезом. Генодрево разрешает систему противоречий в системе триад. Системный анализ отражает развитие системы противоречий. Системный синтез дает разрешение многоуровневых противоречий в системе взаимосвязанных триад структурной логики противоречий генодрева.

Триада по горизонтали развития имеет 2 уровня: синтеза и диады, по вертикали диады синтез может быть внутри диады (тетрады, …). Познание по горизонтали основано на принципе единства синтеза и анализа. Процесс познания в триаде Гегеля и ДМ замкнутый, круговой (тезис-антитезис-синтез), что образовало 2 монизма (идеализма, материализма). В ИЦЗИНе и ФТС прямая триада открыта для познания через новое раздвоение тезиса и антитезиса - системный анализ: (1-2) - 4 - 8 - … .

Из анализа связей генодрева (по логическому квадрату): подчинения – 4-3,2-1; противоположностей – 4-2; подпротивоположностей – 3-1, можно сделать выводы, что их разрешение возможно только в обратном двойном синтезе (движении мышления от 2-го ур. к 1-у, и от 1-го к 0-му). Синтез 2-го ур.: 1) противоречий подчинения 4-3, 2-1 (А-I, Е-О) и 2) противоположностей 4-2, 3-1 (А-Е, I-O), приводит к необходимости исходного (первичного) синтеза тезиса и антитезиса. Основа (начало) логики генодрева - логика и-и, единства: Я-неЯ, тезиса-антитезиса (исходное начало структуры генодрева ФТС), которая в процессе раздвоения (анализа) отражает движение противоречий от синтеза к анализу и обратно (формула генодрева: синтез-тезис-антитезис-анализ). Анализ диалектической логики и множественной логики на основе структуры генодрева ФТС Рис 3/34 (35, 33[7]) показал, что следует различать противоречия и логику по горизонтали и вертикали генодрева процессов развития. Горизонтали уровней генодрева (1-2-4-8-…) - иерархия 4-х видов логик по вертикали: 1) ур. логика синтеза И-И (целостности, единства тезиса и антитезиса) или включенного третьего; 2) ур. логика ИЛИ-ИЛИ, противоречий тезиса-антитезиса, логика анализа, разделения; 3) ур. двумерная логика, взаимодействия противоречий (на 4-х ступенях развития: 1-2-3-4, одном отрицании: 3-2); 4) ур. трехмерная логика (8-м ступеней развития: 1-5-2-6-3-7-4-8, 3-и отрицания: 5-2, 6-3, 7-4).

Диалектическое развитие (Рис 49 [7]) двойственно, идет в четырех направлениях, взаимодействие противоположностей отражается структурой генодрева. По горизонтали идет развитие противоположностей: единство-борьба, борьба-взаимодействие (0-1, 1-2 ур. генодрева). По вертикали идет взаимодействие противоречий. 1-й ур.: тезис-антитезис (дух-материя); 2-й ур: отмирание старого-рождение нового- сохранение старого в новом - новый уровень единства.

Исходя из структуры диалектики системы противоречий генодрева ФТС (Рис 3/34 и Рис 49 [7]) построим генодрево закона единства, борьбы, взаимодействия и отрицания отрицания противоположностей, (ЗЕБВООП). 0-й ур.: - единство противоположностей, тезиса и антитезиса (синтез, логика и-и); 1-й ур.: - борьба противоположностей (первичный анализ в триаде 1+2, логика или-или); 2-й ур.: - взаимодействие противоположностей (вертикаль развития по Рис 49 [7]): 1-я ступень - кризис старого (материального)- принцип отмирания старого; 2-я ст. - принцип возникновение нового (эпигенез в эволюции); 3-я ст. - принцип сохранения старого в новом, преемственности в развитии (первичный вертикальный синтез); 4-я ст. - принцип создания нового (высшего) уровня единства духовного и материального (высший уровень вертикального синтеза), принцип системно-диалектического развития, прогрессивной эволюции при приоритете духовного начала. 2-я и 3-я ст. развития – отражение процесса снятия, закономерностей закона отрицания отрицания (связь нового и старого, преемственность в развитии).

Закон ЕБВООП – отражает универсальность, целостность диалектической реальности и процессов развития, основанных на принципах: раздвоения единого, единства (пр. синтеза, логики и-и), борьбы (логики или-или), взаимодействия противоположностей и принципах закона отрицания отрицания.

Выводы. Закон единства, борьбы, взаимодействия и отрицания отрицания противоположностей, объединяя в себе два известных закона диалектики, показывает, что источником развития, раздвоения единого является разность потенциалов тезиса и антитезиса (духовного и материального начал), когда борьба противоположностей является только первой ступенью процесса развития, которая в процессе раздвоения единого переходит к взаимодействию и отрицанию отрицания противоположностей. Т.о., для сохранения целостности системы в развитии (раздвоении единого), требуется разрешение системы противоречий (по горизонтали и вертикали) процесса синтеза-анализа.

В ФЛ движения противоречий от анализа к синтезу нет. Поэтому диалектическая логика для отражения содержания движения системы противоречий (комбинаторной генетики) должна иметь свою систему понятий, принципов, основанных на многоуровневой структурной логике единства: синтеза И-И и анализа Или-Или (Я - не Я), отличной от ФЛ. Метод генодрева ФТС- универсально-комбинаторная логика системы диалектических противоречий - 4-й Органон (см. ст. о 4-м Органоне [9]), основанный на развитии идей Лейбница об универсальном методе как упорядочивании понятий, цепи соритов.

Система познания метода гендрева ФТС, созданная на основе логики дихотомии -метода познания (Рис 3/34), состоит из: 1) принципов диалектического развития ([7] Рис 49); 2) взаимосвязанной системы основных категорий философии ([7] Рис 65); 3) структурно взаимосвязанных логикой процессов познания и развития, частей системы: уровня, ступени (подсистемы, элемента).

В отличие от ДМ, абстрактно постулирующего взаимосвязи принципов познания, мы выделяем конкретно взаимосвязанные логикой структуры генодрева не только принципы познания, но и системные принципы: от целостности (логика И-И); двойственности, деления целого на противоположности (логика ИЛИ-ИЛИ), до циклически-ступенчатого (спирального) эволюционно-инволюционного развития и др., которые разделяется на генетически взаимосвязанные принципы: - структурности; - иерархичности; - первичного анализа; вертикального синтеза и анализа; системного анализа; системного синтеза (подр. о многоуровневой логике диалектики противоречий ФТС см. [8], ст. ПРОТИВОРЕЧИЯ КАК ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА и др.[9]).

ФТС, синтезируя дух и материю, не отрицает диалектический материализм и идеализм, а на основе метода генодрева, развивает их в системно открытый структурно-логический диалектический монизм: монизм-дуализм (идеализм-материализм) -триализм-тетризм, углубляющий процесс познания, развивающий идеи дуалистического монизма реалистической философии В. Обухова (СПГАУ) и Р. Зобова (СПбГУ). Философия, из целостной системы, которой она была в древности, методом анализа, раздвоения единого, логикой или-или, стала основным противоречием познания, превратилась в противоположности дуализма: идеализма и материализма, которые сегодня, без системы логики, пытаются склеить новые философии реализма, триадологии, триалектики и тетризма.

В ФТС идеализм, материализм – частные формы мышления на генодреве единства философско-идеологических систем (Рис 52, 53 [7]). Где: 0-й ур.- единая философия (древняя, эзотерическая); 1-й ур.- 2-е философии монизма (идеализм-материализм); 2 ур. философии дуализма: 1) низший (первобытный) материализм (НМ), 2) материалистический идеализм (открытый дуализм); 3) идеалистический материализм (инволюционный дуализм): 4) пантеизм (высший дуализм). На 3-м ур. из НМ образовались 1) вульгарный материализм и 5) ДМ, из пантеизма - 4) теология и 8) диалектический пантеизм (высший синтез идеализма и материализма).

На генодреве причинных взаимосвязей понятий материи и сознания (Рис 65 [7]) в процессе деления целое рождает дуальные противоположности духа, сознания и материи (тезис-антитезис) и их свойства (категории 2-го уровня) высшего и низшего структурного единства. Высшее единство (сознание)– единство времени и пространства (тезиса и антитезиса 2 ур.). Низшее единство (материя)– единство Энергии и Движения. Т.о., можно сказать, что Материя-сознание - движущаяся Энергия во времени и пространстве, а Энергия – движение материи-сознания в пространстве и времени. Сознание обладает дуальными структурными свойствами высшего и низшего единства - Времени и Пространства, Энергии и Движения. Анализ генодрева взаимосвязи философских категорий (на основе его структуры) позволяет дать их определения, отражающие взаимосвязи частей целого в процессах развития. Движение – пространственная энергия развития единой субстанции сознания-материи во времени. Материя – корпускулярные свойства единой субстанции. Сознание (дух) – волновые свойства единой субстанции. Энергия – мера количества движения материи. Время – способ существования сознания в пространстве. Время – волновые свойства пространства (другие определения см. на Рис 65 [7]). Мы в ФТС понимаем мир, как единство духовного и материального начал (объективная реальность – двуединство окружающего мира), изменение которого вызывает взаимосвязанное движение энергии, пространства и времени. Первые два члена прогрессии (1-2): Единство –Сознание –Материя – прямая триада, отражающая начало процесса движения частей целого. ФТС подтверждает верность древнего эзотерического принципа прямой триады (синтез-тезис-антитезис), утверждавшей диалектику триединства мира, динамику единства духа и материи.

Диалектические принципы развития и познания ФТС и система причинно-следственных взаимосвязей категорий позволили создать единую (универсальную) теорию, способную объяснить процессы творения и развития Мира, через действие противоположных движущих сил, результатом взаимодействия которых является движение, изменение (развитие - эволюция или инволюция), а источником движения – разность их потенциалов. Совмещая Рис 65 и 47 [7] можно сказать, что понятия, основанные на первичном единстве и борьбе противоположностей: Духа (Сознания) и Материи, на более низких уровнях взаимодействия проявляются в необходимости единства (равновесия) и изменения (движения, борьбы) вторичных сил (понятий): Времени (духовной идеи, морали) и Пространства (познания, культуры), Энергии и Движения (социальных и экономических сил). В обществе движущие силы диалектического развития проявляются в единстве и борьбе (движении) не только духовного и материального начал, но и сфер общества, энергии идей, творчества человека, высвобождении его нравственных и социальных сил по познанию и гармоничному преобразованию мира, - ведущих к единству процессов циклического: скачкообразного (революционной борьбы) и плавного (эволюционного, инволюционного) развития.

Материализм не отделяет время и пространство от материи, заземляя сознание материей, ограничивает восприятие внешнего мира одной внешней, материальной стороной явлений. Кант (как в целом и другие идеалисты, и отчасти Успенский), отделяет понятия сознания (пространства и времени) от материи, ограничивая восприятие внешнего мира, одной, внутренней и низшей стороной разума – чувственными восприятиями.

Палюшев Б. считает, что кроме чувственного опыта, на который опирается наука, существуют другие формы познания (ясновидение, интуиция и др.): «физики, по своему душевному настрою похожи на теологов, инстинктивно отрицающих существование в реальности таких систем, которые находятся вне охвата их исследований … для физики имеет значение вопрос, где находятся границы физики по отношению к другим областям знания … Можем ли мы построить одну реальную, правдивую картину мира, основанную единственно и только на осязаемом чувственном знании, ли на так называемом «здравом рассудке» … законы, управляющие Вселенной на различных уровнях ее существования, принципиально отличаются от того, что нам известно. Чем глубже мы вникаем в структуру бытия, тем страннее и непривычней они становятся с точки зрения построенного «здравым разумом» чувственного опыта» [10].

На генодреве диалектической сущности познания окружающего мира (Рис 77 [7]) мы показали, что двойственные явления внешнего мира (невидимые, духовно-логические и чувственно ощущаемые образы) рождают четыре вида воздействий на единое, двойственное сознание человека: 1) воздействие на чувственные ощущения; 2) чувственно-образное воздействие на сознание и подсознание; 3) логическое воздействие; 4) воздействие невидимых духовных образов, интуиции, идей, мыслеформ, сущностей.

Воздействия внешних явлений (образов вещей, предметов) вызывают четыре вида динамических восприятий в едином, двойственном сознании человека: 1) чувственные ощущения (зрение, слух, …), эмпирическое сознание; 2) предметно-образные чувственные представления, чувственное сознание; 3) абстрактно-логическое мышление, сознание; 4) сверхчувственное восприятие идей, мыслей (интуиция, ясновидение, …).

В процессах мышления двойственное сознание человека (левополушарное, духовно-логическое и правополушарное, предметно-образное мышление) объединяет в единое целое четыре вида динамики восприятий, мышления, категорий философии, видов логик: 1) ощущения = опыт, измерения = одномерное мышление = движение = логика измерений; 2) чувственно-образные восприятия, представления = двухмерное мышление (логика) = энергия = логика аналогии; 3) абстрактно-логическое восприятие, трехмерное мышление (логика) = логические понятия = пространство = логика индукции; 4) сверх-чувственные восприятия, 4-х мерное, духовно-логическое мышление = время = логика дедукции.

Процесс развития, эволюции двойственного сознания, мышления человека можно отразить четырьмя последовательными этапами, ступенями познания окружающего мира: 1) познание измерения предметов, результат – накопление логики опыта; 2) познание чувственных представлений, результат – использовании двумерной логики аналогии (как вверху, так и внизу); 3) познание логического (3-х мерного) мышления - использование понятий в описании окружающего мира; 4) овладение 4-х мерным мышлением и логикой дедукции привело не только к возникновению понятия времени, познанию идей, но и к развитию сверхчувственных способностей человека (интуиции, ясновидения и др.).

Метод генодрева (системно-дуалистического монизма, универсальной комбинаторно-структурной логики) ФТС позволяет непротиворечиво соединить в единое целое не только 4-е взаимосвязанные между собой вида: логик мышления, уровней познания (восприятий) окружающего мира, но и две узкие формы мышления: философии идеализма и материализма (которые образовались в результате восприятия двумерного окружающего мира: видимого, материального и невидимого, духовного). ФТС- философия диалектического монизма, единства духа и материи- путь выхода современных философий материализма и идеализма из кризиса.

Приложение 1.

Б. Палюшев об абсолютном ничто и абсолютной идее Гегеля.

Палюшев во многом подтверждает, принятые нами, не только структуру даосской философии, но и приоритет логике в универсальной методике познания -генодреве ФТС: «В последние несколько лет исследования в фундаментальной физике привели к неожиданному повороту в нашем понимании структуры ФВ (физического вакуума). Все чаще в научной литературе появляются понятия «световое поле сознания», что является синонимом первичного торсионного поля (ПТП), названного еще информационным полем. Они рассматриваются как структурные уровни ФВ, которые определяют своеобразную сторону физической реальности. В древних трактатах ведической философии, например, могут быть открыты идеи, согласно которым источник всего существующего представляет собой пустое пространство. Новые два уровня ФВ, названные ПТП и Абсолютное «Ничто», воспринимаются как одна новая, существенная часть невидимой физической реальности, на которой обосновалось давно потерянное человеческое знание о природных явлениях. Согласно авторитетным мнениям ученых, это знание было принесено на \землю из Космоса через посредничество более развитых цивилизаций. Впоследствии это знание деформировалось таким образом, что научная его часть ассимилировалась в различные формы мифологий, давая толчок развитию языческих религий. … Между материей и сознанием, между наукой и религией необходим совершенно новый тип гармоничных взаимоотношений, чтобы расширить познавательную мощность человека. Традиционный подход, основанный на резком разграничении и конфронтации между этими сферами, что особенно сильно подчеркнуто в марксистской философии и диалектическом материализме, представляет собой бесполезное ограничение человеческого познания и в конечном счете является препятствием для развития земного интеллекта как целого …

Гегель и Шеллинг, допускает, что ни материю, ни сознание человека не следует рассматривать как нечто первичное, потому что как сознание невозможно логически вывести из материи, так и материю логическим путем нельзя вывести из сознания. С другой стороны, сознание следует понимать как результат целостного предшествующего развития некой специфической субстанции. … мышление и сознание человека могут быть результатом не только субъективной активности, но также независимой от человека объективной сущности – первоосновы и первоисточника всего существующего. Указанное Гегелем единство, а также и различие между бытием и мышлением, или, что одно и то же, между предметом мышления и мышлением, является необходимым выражением сущности мышления …По Гегелю, мышление в своих многочисленных проявлениях постепенно «отчуждает» свое бытие в виде материи, природа которой должна отличаться от него самого (инобытие, приписываемое этому объективно существующему мышлению, названному им Абсолютной Идеей). С этой точки зрения, разум человека есть не присущая только ему специфическая особенность, а первооснова мира. Отсюда автоматически следует, что мир в своей основе логичен, что он существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, сознанию, человеческому разуму» [11].

Литература:

1. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры. Весь. СПб. 2002, с 33.

2. Ф. Капра. Дао Физики. София. К. 2002, с 150.

3. Ф. Капра, там же, с 296-297.

4. Бреннан Дж. Таинственный ИЦЗИН. Гранд. М. 2001, с 11-19.

5. Ицзин. История и гносеология. АКАДЕМИЯ ДИАЛЕКТИКИ И ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. https://dialectics.ru/480.html.

6. Обухов В.Л. и др. Манифест реалистической философии. СПб, Химиздат. 2004, с 15.

7. Антонович Е.Н. Третий путь развития.ч.1. ФТС. СПб. Деан, 2007, 542 с., книгу можно скачать на сайте автора: spb-antonovich.ru.

8. Антонович Е.Н. Многоуровневая логика системы диалектических противоречий. Пособие по изучению многоуровневой диалектической логики. Серебряная Нить. СПб. 2014. serebryanaya.nitb@mail.ru http://kovcheg.ucoz.ru/forum/64.

9. Антонович Е.Н. 51 ст. на сайте РФО: Самое слабое звено в познании- философия, в философии – логика: логика целостности … и др. http://www.dialog21.ru/biblio/antonovich, 65 ст. на сайте ВИПЕРСОН http://viperson.ru/people/antonovich-evgeniy-nikolaevich, более 100 ст. на сайте СПб философского клуба (philklub1.narod.ru), еще см. ст. на kovcheg.ucoz.ru, и автора: spb-antonovich.ru.

10. Палюшев Б. Физика Бога 2. Пер. с болг. М. АСТ. 2003, с 68-69.

11. Палюшев Б., там же, с 101-103, 162-163.

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]