Тема, поднятая в статье С.Н.Магнитова «Бинарный капкан филиокве» [2], актуальна. При этом она имеет более глубокое содержание. История трактовки основного догмата христианства – Святой Троицы – говорит о том, что статус ипостасей со временем менялся. Казалось бы – что тут такого? Однако при изменении статуса ипостасей рушится не только изначальный догмат Христианства – рушится мировоззренческий, т.е. основополагающий взгляд на строение нашего Мира!

Давайте разбираться.

Святая Троица — богословский термин, отражающий христианское учение о Триипостасности Бога. Это одно из важнейших понятий православия. Догмат о Пресвятой Троице – основание христианской религии. Бог есть един, по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух – Троица единосущная и нераздельная.

С течением времени трактовка Святой Троицы претерпевала изменения, причем весьма существенные: менялись значимость и взаимоотношения ипостасей.

Вначале трактовка была такой: Отец – безначален, не сотворен, не создан, не рожден; Сын – предвечно рожден от Отца; Святой Дух – вечно исходит от Отца (см. рис. 1). Сын и Святой Дух одновременно восходят к Отцу как к одной причине.

То есть вначале (у апологетов первой половины IV в.) Богом всего (в том числе Сына) является Отец. Сын, хотя и возвышен Отцом, но, тем не менее, ему иноприроден, а Святой Дух является силой Бога и манифестацией Его присутствия.

Здесь две ипостаси – Бог Отец и Бог Сын, которые связаны воедино Святым Духом. Затем Святой Дух получил статус Бога – так называемая равноипостасность.

Дальше – больше: в конце 1-го, начале 2-го тысячелетия произошел раскол на католичество и православие, вследствие добавления католиками в формулу Символа веры утверждения («филиокве»), что Дух Святой исходит и от Сына (Верую «В Духа Святого, иже от Отца и Сына исходящего»). Данное событие (новое определение Бога) имело последствия вселенского раскола цивилизации (Запад-Восток) во всех областях развития общества на идейно-религиозной основе.

На этом отцы церкви не остановились. Как пишет С.Н.Магнитов, «…в Толедо была гениальная спецоперация антитринитариев по парализованию развития Тринитарного Догмата. Исхождение Святого Духа и от Сына – уравнивало статусы Отца и Сына. Вроде бы все логично, но тогда резко изменялся статус Святого Духа как простой эманации без статуса! То есть филиокве закрывало вопрос о Третьей Ипостаси, превращая Святой Дух в гностическую Эманацию – то есть бесстатусное нисхождение, не более того». Возникла «обратная (!) эманация Святого Духа: не ОТ Отца и Сына, а от него самого – К ним» - Дух Святой приобрел статус главного и определяющего.

Как же распутать этот клубок, где истина?

Считается, что догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально. Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице «крестом для человеческой мысли». Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все познавать и рационально объяснять, т. е. для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения.

По словам В.Н. Лосского, учение о Троице «не только основа, но и высшая цель богословия, ибо… познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте – значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы».

Чтобы разобраться в этом вопросе автор статьи предлагает необычный подход к решению данной проблемы, а именно – рассмотреть ее через системный взгляд на происхождение нашего мира.

Современные научные данные и современные системные представления позволяют говорить о мире как о бесконечной иерархической системе систем. Мир (универсум) есть система, включающая все существующие и потенциально возможные системы в качестве своих подсистем. Развитие этого положения позволяет построить системную теорию, которая может дать толчок формализованному изучению тех явлений окружающего мира, для которых формализация и исследование старыми, классическими методами недостижимы.

Современное философское миропонимание предполагает упорядоченность и организованность мира, а проблема самоорганизации бытия является одной из центральных в современной науке и философии. Бытие представляет собой сложноорганизованную иерархию систем, все элементы которой находятся в закономерной связи друг с другом, кажущаяся неоформленность изменений в каком-то одном отношении оказывается упорядоченностью в другом. Именно это обстоятельство фиксируется в понятии системности. Системность, наряду с пространством, временем, движением, является атрибутивным, т.е. всеобщим и неотъемлемым свойством материи [5].

Системна среда, окружающая человека. Свойство системности является естественным свойством природы. Окружающий нас мир есть бесконечная система систем, иерархическая организация всё более сложных объектов [3].

Таким образом, окружающий нас Мир системен. Это означает, что свойство системности является всеобщим свойством материи.

формате PDF (272Кб)