Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

Е.Н. Антонович
ФТС- логика противоречий единства духа и материи (в эзотерической философии)

Oб авторе


Великий предел породил два начала, два начала породили четыре стихии, четыре стихии породили восемь триграмм … Здесь одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде, вплоть до бесконечности, одно порождает два, - высший естественный принцип … Если нет двух, нельзя увидеть одного

(Чжу Си)


Принципиально неважно, что считать началом: дух или материю. ВАЖНО ПРИЗНАВАТЬ ИХ ЕДИНСТВО

(П.Д. Успенский)


Пифагор в Греции оказался первым, кто осуществил синтез Единого эзотерического учения … к коим принадлежал он сам, равно как и его духовный преемник Платон. Уже в Ведах и в … Индии сложилось … для всей эзотерической традиции учение о бессмертии души и целях духовной эволюции человечества … Для Платона миф эзотеричен и противоположен рассуждению. Он составляет сердцевину философии, понимаемой как путь мудрости

(В. Фомин)


Эзотерическая философия …- цельное знание … представляет собой синтез всех трех мировоззрений: материализма, критицизма и метафизики

(В. Шмаков)


Эзотерические представления греков оказались чрезвычайно живучими не только в пределах самого античного мира, но и во всех последующих культурах, вплоть до современных теософии и антропософии

(А.Ф. Лосев)


Эзотеризм -… учение… представления о мире и человеке как единстве макрокосмоса и микрокосмоса, не ограничивающегося рассмотрением одних только их материальных характеристик, - метод познания «внутренней сущности» всех вещей, мерой которых … является человек … Любая «статья» книги ИЦЗИН оказывается кратким … исчерпывающим описанием любой ситуации с точностью до «до шестого знака после запятой»

(Е. Колесов)


«Перемены» выражают подвижную спиральную парадигму Дао и связывают вертикаль и горизонталь в единую объемную спираль … Все виды противоположностей … отражены в текстах «ИЦЗИН» …Каждая черта триграммы символизирует определенный уровень космоса – верх, центр и низ, что составляет генетическую триадность «Перемен». Триадичность приводится в действие диадическим ритмом инь и ян

(А.Е. Лукьянов)


«Без … «прозрений» придумать, опираясь на формально-логический аппарат, что-то прорывное на самом деле невозможно. Это не перебор решений или хождение по лабиринту. Это постоянное движение, когда используется интуитивный аппарат восприятия и аналитический аппарат осмысления» … Условности эзотеризма есть его ограничения, в таком виде они и не могут быть развиты в …систему миропонимания

(экстрасенс группы А.Савина по Сухоносу С.И.)


 

Аннотация: Генодрево ФТС (философии триединого синтеза) в системе логики противоречий отражает и древние (эзотерические) универсальные диалектические процессы развития. Развитие (познание) - непрерывный процесс углубления и расширения системного единства тезиса и антитезиса, духа и материи, целого и многого (синтеза и анализа)). Истина - единство тезиса и антитезиса, теории и практики, - синтез системы движущихся противоречий. Универсально-диалектическая логика ФТС – научная система движущихся противоречий, известные в эзотерической философии, отражающая процессы познания и развития, ведущие к истине - разрешению системы противоречий в синтезе.

Ключевые слова: противоречие, единство, множество, дух, материя, эзотерика, логика, синтез, тезис, антитезис, анализ, генодрево, теория, практика, метод познания, понятие, идея


 

В отличие от древнего эзотерического знания, современный мир, построенный по логике или-или, на односторонних крайностях духа и материи, идеализма и материализма, - борьбе противоположных религий и идеологий, пришел к кризису выживания и своей неизбежной гибели в глобальном экологическом и духовно-нравственном кризисе.

Причина этой неизбежности и неотвратимости гибели мира заключена в узости и односторонности мировоззрения современных идеологий, борьбу которых преодолеть невозможно без создания единого духовно-нравственного мировоззрения, объединяющего в единое и непротиворечивое целое философии идеализма (религии) и материализма (науки). На этом принципе, была построена вся философия древней Индии (Веды), Египта (Тота), Китая (Дао) и России (северные Веды). Е. Блаватская утверждает, что все древние философии имели единую эзотерическую доктрину, в которой был отражен первопринцип единства и двойственности мира (духа и материи), взаимосвязи всего со всем по логике и-и (синтеза). Это единство было разрушено философиями идеализма и материализма, по логике или-или, разделившими этот принцип на две исключающие друг друга первичности, и окончательно закреплено механистической физикой и диалектическим материализмом (ДМ). Однако, с возникновением квантовой физики, ученые с удивлением обнаружили, что древний принцип единства и двойственности мира, взаимосвязи всего со всем, по логике и-и (синтеза) подтверждается ее новейшими открытиями. То, что научная картина мира изменилась, философы идеалисты и материалисты ее еще не только не признали, но и не осознали, т.к. продолжают слепо бороться за свои догмы, не понимая, что этой борьбой они уже привели наш мир к глобальному кризису выживания.

В наше время продолжается борьба эзотерического понимания мира с религиозным и материалистически научным, не признающими принцип единства духовного и материального начал.

Эзотерика, в свою очередь, разделяется на научно-философскую (эзотерическую философию) и прикладную (экстрасенсорика, мистика, магия). Эзотерическое знание основано на представлении, что существуют единые законы, управляющие видимым и невидимым (материальным и духовным) миром.

Разделение единого целого древней эзотерической философии (которая всегда замалчивалась) на две противоположные части: дух и материю, идеализм и материализм (при приоритете анализа над синтезом, материи над сознанием) в наше время продолжается. Что закономерно привело ДМ к узкому пониманию закона единства и борьбы противоположностей (борьба по логике или-или - абсолютна, а единство, по логике и-и, -относительно, временно).

Сегодня, когда ДМ потерпел поражение, и в академической философии процветают все виды идеализма, религий и плюрализм, эзотерическая философия – родоначальница всей древней философии также замалчивается и остается невостребованной. Почему это происходит? На наш взгляд, любые догмы, в т.ч. идеализма, религии и материализма, не могут сами уйти из самостоятельно не развивающегося сознания, для этого требуются некие внешние усилия, создание нового метода мышления. Обыденному сознанию, легче иметь старые догмы, чем принять синтез, требующий нового мышления, знаний и времени на осознание.

Колесов Е.Н., исследователь истории эзотерических учений от Адама до наших дней, объективно и непредвзято пишет о философии эзотеризма, и о том вреде, которое нанесло миру ее замалчивание вчера и сегодня, о причинах ее вражды с религией и наукой: «Люди никогда не сомневались, что наряду с миром видимым существует и мир невидимый … На заре человеческой истории эти два мира вообще не разделялись в человеческом сознании ... Позже наступила некая дифференциация, но их по-прежнему объединяло представление о единстве законов, управляющих тем и этим миром. Учение о единстве этих законов и называется сегодня эзотеризмом …

ЭЗОТЕРИЗМ, также эзотерика, эзотерический: эти термины происходят от греч. «внутренний». Термин возник в эпоху эллинизма (4-3 в. до н.э.). Исторически он обозначал тайноведение, «ВНУТРЕННЮ ДОКТРИНУ» религиозного, философского или иного учения, доступную лишь прошедшим обряды высших посвящений (необходимые в то время в борьбе с религией, -Е.А.), в отличие от ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЙ, «внешней», изучение которой не только было доступно всем, но и вменялось им в обязанность

Сегодня ЭЗОТЕРИЗМ – это обобщающее название современного учения или, точнее представления о мире и человеке как единстве макрокосмоса и микрокосмоса, не ограничивающегося рассмотрением одних только материальных характеристик, метод познания «внутренней сущности» всех вещей, мерой которого, как известно, является сам человек ... Это название окончательно прижилось после второй мировой войны на Западе как термин, призванный заменить два аналогичных …термина, значение которых к тому времени изменилось: герметизм и оккультизм … В 20-30-е годы начался новый, на сегодняшний день последний этап в развитии эзотеризма. Слово «оккультизм», ставшее уничижительным, было забыто …В Швейцарии д-р Штайнер основал «храм» антропософии. В Америке возник институт парапсихологии, в России – целое научное направление по исследованию возможностей человека (Бехтерев) …Нацисты в Германии попытались поставить на службу астрологов и ясновидящих …

Самые умные из власть предержащих начали осознавать ценность эзотерической науки. Все исследования, могущие хоть как-то повлиять на расстановку сил в мире или на престиж государства, стали субсидироваться - и засекречиваться. До сих пор вся эзотерика, включая церковь, на протяжении тысячелетий жила только на свои доходы и на …пожертвования … Возникли новые направления и дисциплины … В целом же, несмотря на очевидное признание, эзотерика до сих пор занимает маргинальное положение, находясь на периферии общественного сознания. Эзотеризм как философия прежде всего удобен, потому что помогает объяснить и понять многие вещи, а также прогнозировать их развитие. Т.е. требованиям, предъявляемым к теории, он отвечает (теория, как известно, должна не только объяснять, но и прогнозировать) … Однако тысячелетняя печать «зазорности» еще не стерлась …И дело тут даже не столько в секретности, сколько в позиции академической науки, незаметно сменившей церковь на посту блюстителя нравов … есть и добросовестные ученые, продолжающие разоблачать «эти средневековые суеверия» по той лишь причине, что своим знакомством с эзотерикой они обязаны дешевой американской литературе, астрологу-недоучке, или лекарю-шарлатану … Но так будет не всегда …Уже в будущем 21 веке … эзотерические науки займут свое место в программах учебных заведений наряду со всеми другими” [1].

Прикладной наукой эзотерики была магия, которой в широком смысле пользуются все (от церкви до любого лектора и человека), очевидно, от этого момента исходят все корни критики эзотерики и метафизики наукой и церковью.

Колесов поясняет: “Магией занимались как профессионалы (жрецы, колдуны, шаманы), так и обыкновенные люди. Три волхва, пришедшие, по евангельскому сказанию, поклониться младенцу Иисусу, тоже были не кем иным, как вавилонскими магами (по другому источнику североведическими, скифскими, - Е.А.), узнавшими о рождении спасителя из наблюдений за небосводом.

Существует несколько видов магии, различающихся по целям и способам воздействия (и об этом должен знать каждый, чтобы различать, а не по профански критиковать, - Е.А.). Профессиональную магию издавна подразделяли на белую (теургию) и черную (чародейство и др.). Различие между ними скорее этическое, чем техническое: если первая направлена на уменьшение зла в мире, то вторая имеет противоположную цель. Натуральная же или «народная» магия просто составляет неотъемлемую часть нашей жизни. «Любое действие, совершаемое намеренно, уже есть магия», - говорил А. Кроули и был прав, ибо осознание человеком своего намерения уже вызывает изменения в окружающем его мире, облегчая осуществление этого намерения, если оно не нарушает космического равновесия, или затрудняя, если нарушает” [2].

Е. Блаватская писала- магия «так же стара, как человек», «неразрывна слита с религией каждой страны и неотделима от ее происхождения»: «У индусов она была и есть более эзотерична, если это вообще возможно, чем даже у египетских жрецов. Настолько она считалась священной, что само существование ее только наполовину признавалось и она применялась только в случаях крайней необходимости общественности. Это было что-то большее, нежели дело религии, ибо это считалось (и еще считается) божественным» [3].

Сегодня некоторые ученые, не вникая во все сложности и тонкости изучаемого мира и эзотерики, поверхностно и бездоказательно и догматично критикуют тех ученых, которые осмеливаются изучать тонкий мир, затрудняя при этом познание нового уровня сложности Природы. Предвидя это, Блаватская писала о догматизме современной науки, как ее основной будущей трудности: «Однако, порицаемым в Современной Науке самим по себе является вредоносное проявление чрезмерной осторожности, которая в своем наиболее выгодном аспекте защищает Науку от чересчур поспешных выводов, а именно – медлительность ученых признать, что к разрешению тайн Природы могут быть применены другие инструменты, кроме инструментов физического плана, и что, следовательно, невозможно правильно оценить феномены любого плана отдельно, без оценки их с точек зрения других планов (и наук, философий, - Е.А.). Поскольку они упрямо закрывают свои глаза на свидетельства, которые должны бы им ясно показать, что Природа более сложна, чем можно судить лишь по физическим феноменам (выделено нами,- Е.А.), что существуют средства, применением которых способности человеческого восприятия могут иногда переноситься с одного плана на другой и что их энергия до тех пор направляется неправильно, пока идет исключительно только на детали физической структуры или энергии, - до тех пор они меньше заслуживают симпатии, чем упрека» [4].

Но вернемся к проблеме основного вопроса философии, до сих пор, в отличие от эзотерической философии, узко решаемого как идеализмом, так и материализмом. Вот что писал в начале ХХ века по этому поводу русский философ-эзотерик В. Шмаков: “Простейшим решением проблемы основной точки опоры сознания является признание наивным материализмом абсолютной реальности всех воспринимаемых явлений внешнего мира. Слишком очевидная нелепость такого мировоззрения привела к замене наивного материализма ХУ111 и Х1Х веков, сводящегося к учению о материи как незыблемой и неуничтожимой основе мира. …Второе решение вопроса - это критическая философия. Перенеся центр тяжести из познаваемого мира в аппарат познающего субъекта, она тем самым устанавливает понятие о чистом разуме как первичной основе. Выявив полную подчиненность всякого познания априорным чистым умозрениям и категориям разума, критическая философия, вылившись в гносеологию, естественно обратилась к изысканию общих, как бы алгебраических формул познания и мышления. Но этим, в сущности, философия отвернулась от своей прямой задачи. Из живой науки она превратилась в абстрактную дисциплину, которая именно в силу своей абстрактности проходит как бы мимо поставленных задач, не затрагивая их существа. Не только не пытаясь дать решение мировых проблем, но и открыто скрываясь за ширмой «вещи в себе», она лишь константирует факт, что всякая реальность, какова бы она ни была, должна вести себя закономерно, и таким же закономерным должно быть ее познание. Между тем все основное тяготение человека, побудившего его создать философию- стремление познать - что есть реальность? - целиком остается без удовлетворения. Наконец, в третьем случае - метафизические системы (куда автор относит религию и остальные формы идеализма,- Е.А.), хотя и смело берутся за решение основных проблем, но оказываются попытками с негодными средствами, ибо постулируют догматы, обязательность которых они и не пытаются должным образом доказать… на пути всей истории философии мы с отчетливостью можем наблюдать три основные тенденции: в первой человек основополагает внешний мир, во второй - свой разум, а в третьей - выше него лежащее Безусловное Начало (выделено нами, - Е.А.).... свободная философия, или цельное знание не есть одно из направлений или типов философий, а должна представлять высшее состояние всей философии, как во внутреннем синтезе трех ее главных направлений: мистицизма, рационализма и эмпиризма, так равно и в более общей и широкой связи с теологией и положительной наукой ...

Таким цельным знанием и является эзотерическая философия. Она представляет собой синтез всех трех мировоззрений: материализма, критицизма и метафизики (выделено нами, - Е.А.) ибо, по ее учению, каждое из этих трех мировоззрений возникает из целого при соответствующем сужении сознания и исключительном утверждении т.о. одного определенного вида восприятий” [5].

В наше время, последователи военного экстрасенса А.Ю. Савина, без знаний эзотерической философии, опираясь на опыт прикладной эзотерики, ошибочно утверждают, что «условности эзотеризма есть его ограничения и в таком виде они и не могут быть развернуты в стройную систему миропонимания».

Сухонос С.И. констатирует «выводы» прикладной эзотерики: «использование экстрасенсорных способов не делает их «волшебниками», которые по щелчку могут решить любую технологическую задачу. Скорее они используют этот канал, как некий дополнительный ресурс … Вот оценка самих этих специалистов: «Без таких «прозрений» придумать, опираясь на формально-логический аппарат, что-то прорывное на самом деле невозможно. Это не перебор решений или хождение по лабиринту. Это постоянное движение, когда используется интуитивный аппарат восприятия и аналитический аппарат осмысления» (Д., из личной переписки) … «Я воспринимаю в целом эзотерическое направление в том виде, в котором оно сейчас существует, довольно архаичным явлением. У меня формируется несколько другая картина мировосприятия, где многие признаки эзотеризма отсутствуют. Вы правильно отметили отчужденность эзотериков от настоящего и малую практическую ценность представленных в учениях постулатов. Непроверяемые мифы о прошлом или туманные прогнозы на будущее — не дают возможности положиться на такого рода 'знание'. Условности эзотеризма есть его ограничения, в таком виде они и не могут быть развиты в стройную систему миропонимания (выделено нами, - Е.А.). Я не могу сейчас описать то, на что опираюсь, поскольку целостной системы сам пока не выделил для ее достаточно четкого описания, но отдельные ее черты уже вполне отчётливо осознаю и пользуюсь этим в повседневной деятельности. Это некий синтез веры в Высшие Силы, восприятие их соотнесения с человеком как микрокосмом, и вместе с тем достаточно жёстких методологических основ научного познания. Это даёт более твердую почву для решения задач "здесь и сейчас". Вместе с тем именно такой подход может позволить выйти как за рамки классической науки, так и ответить на вопросы, за которые не берутся религии» (Д., из личной переписки)» [6].

В отличие от западной философии и ДМ, которые (разделив первоначала и саму философию на не взаимосвязанные части, противоположности духа и материи, идеализм и материализм), считают древнюю эзотерику лишенной диалектики, движения и изменения, восточная, древняя эзотерика, признавая исходное единство первоначал (по логике и-и), построена на принципе их динамического изменения, движения – диалектики в процессах развития.

Дгн Арманд А.Д. утверждает, что западной философии принцип дополнительности, логики и-и, целого (единство Ян и Инь в ИЦЗИНе) не был свойственен, многие философы до сих пор его не принимают: "Удивительно, почему такое распространенное явление как разделение вещей и событий на дополнительные Ян и Инь так поздно обратило на себя внимание мыслителей Запада. Есть подозрение, что однобокое мышление было задано логикой Аристотеля, провозглашающей принцип исключенного третьего, принцип несводимости, непримиримости противоположных явлений и понятий … Западной науке пришлось спуститься в бездну внутриатомного мира, чтобы из него вытащить на поверхность догадку о возможности широкого распространения отношений дополнительности (принцип дополнительности, корпускулярно-волнового дуализма Н. Бора, - Е.А.). Между тем мировоззрение китайцев издревле основывается на способности повсюду находить рядом мужское и женское начало, на этом основана космология и духовная культура Китая… Два начала могут быть символами частей пространства, отрезков времени, природных стихий, чисел, цветов, органов тела, социального и семейного положения … Жизнь, развиваясь движется в двумерном пространстве, на одной из осей которого написано «хаос-порядок», на другой «простота-сложность»" [7].

Современные физики считают, что двойственное понимание мира древними было истинным. Как утверждает Ф. Капра, известный физик Нильс Бор открыв, что на уровне атома материя имеет двойственную природу: она проявляется и в виде частиц, и в виде волн. Н. Бор, введя понятие дополнительности дуальных противоположностей, считал верной восточную мудрость, что их борьба (Инь и Ян) не может завершится победой одной из них, а будет проявлением их динамического взаимодействия: «Н. Бор рассматривал картину частицы и картину волны в качестве взаимодополняющих описаний одной и той же реальности … Понятие дополнительности прочно заняло место в мировоззрении современной физики; Бор часто высказывал предположение относительно того, что это понятие может найти хорошее применение и за ее пределами. И действительно, понятие дополнительности уже две с половиной тысячи лет тому назад играло важную роль в древней китайской философии, которая исходила из того, что противоположные понятия связаны отношениями полярности, или дополнительности. Китайские мыслители обозначали дополнительность противоположностей при помощи двух архетипических начал Инь и Ян, рассматривая их динамическое чередование в качестве содержания всех явлений природы и психологических ситуаций … Нильс Бор признал существование глубокого единства древней восточной мудрости и современной…науки» [8].

Таким единством, вмещающем в себя противоположности духа и материи в древнекитайской философии является системное понятие Дао. В древности бесплотной борьбы двух начал не было, древние философы понимали, что между духом и материей, сознанием и веществом нет резкой грани, что это разные состояния единой субстанции, однако, большинство современных материалистов и идеалистов не принимает этих простых истин.

ИЦЗИН – древнекитайская двоичная система счисления основана на диалектике философии перемен. Ей более 3500 лет, по другим источникам более 9000 лет. Древние китайцы рассматривали Вселенную, как динамическое единство двух начал: Ян и Инь (духовного и материального, подвижного и неизменного), управляемую вечными переменами, вовлеченную в извечный круговорот от потенции (УЦЗИ - ничто) к проявлению (ТАЙЦЗИ – одно-единое) и обратно (Рис 1/19). Китайские мыслители видели в генезисе смены Ян и Инь универсальный, многоуровневый процесс познания и развития всех явлений от природы до общества, психики человека.

На структуре философии Дао (Рис 1/19) показано, что развитие познания идет от Беспредельности, тайны (УЦЗИ) к Первичному Единству (ТАЙ ЦЗИ), которое дуальной логикой структуры ИЦЗИНа раздваивается на противоположности Ян и Инь. На следующем уровне развития Ян и Инь разделяются на новые Ян и Инь, образуя четыре диаграммы, каждая из которых состоит из двух черт нижней и верхней (новых Ян и Инь), а, после накладывания сверху новых черт образуется восемь триграмм. Восточное мышление в Дао изначально в процессе познания было основано на подвижной триаде. Триада: единое (1-й ур.)- Ян-Инь (2 монограммы, 2-й ур.). в процессе развития переходит в кватернер - 4 диаграммы, которые в процессе раздвоения превращаются в 8 триграмм.



Т.о., древними китайскими мыслителями была известна логика отношений 2-х пар противоречий познания: духа-материи, синтеза-анализа в развитии, времени и пространстве. Это диалектический процесс раздвоения единого, образования логики системы пар противоречий. Первичное Единство, - синтез (логика и-и) собирает все ветви анализа в единое целое. Эзотерики Китая, принимая Человека за единство (синтез), за Ян - Небо (дух), за Инь – Землю (материю), до религии и Гегеля открыли генетическую (прямую) триаду в развитии (анализе): Единство (синтез)- Ян (дух)- Инь (материя) - анализ, дающую системе развитие: 1-2 (3)-4-8-….

Из всех исследователей ИЦЗИНа только Лукьянов А.Е., исключая ФЛ (формальную логику), исследовал в ИЦЗИНе диалектику структуры, как горизонтально-вертикальное развитие, свойственное генетической триаде и ДНК человека: «Культура Дао ИЦЗИН …построена на восьмичастной матрице и в полном объеме представляет собой 64-частную спираль (8х8=64). Элементы восьмичастной матрицы ИЦЗИН образованы из триграмм. Каждая черта триграммы символизирует определенный уровень космоса-верх, центр и низ, что составляет генетическую триадичность «Перемен». Триадичность приводится в действие диадическим ритмом Инь и Ян … все определения телесно-духовного содержания Дао эта система будет выдавать в двоичном коде инь и ян, о чем свидетельствует тексты ИЦЗИН и графика спирали перемен. Если ИЦЗИН не отвлеченное изобретение китайских мудрецов, а отображение действительного вселенско-космического генезиса, то «Перемены» должны отражать и нашу … человеческую генетику. Наша ДНК … составлена из бинарной спирали инь-ян и включает в себя 64 генетических гекса-набора (64 гексаграммы) … гармония Дао состоит не просто из геометрических и арифметических пропорций и прогрессий, а из телесных, духовных и идеальных прогрессий и пропорций … Если в спиралях «Перемен» мы обратимся к природному организму, то обнаружим экологические … пропорции, а если обратимся к государственной системе, то получим социологические и вслед за ними экономические и политические пропорции… В современных исследованиях читатель тут и там встретит постулирование Дао в качестве чего-то … непознаваемого … Современный исследователь протаскивает Дао в его текстовых переводных определениях (путь, закон, учение, логос, бог) по современным философским дисциплинам – теории познания, логике, лингвистике, социологии, а также религии … получает Дао «непознаваемое», «алогичное» … «тайное», т.е. не укладывающееся в схемы формальной логики (выделено нами, - Е.А.)» [9].

Мы в ФТС предлагаем универсальную структурно-логическую модель познания – генодрево единства (целостности) системы взаимосвязанных противоречий: принципов, понятий (начало которого образует перевернутая триада Гегеля), моделирующую логику процесса развития, как целостную систему, от синтеза к анализу: синтез (единство, - логика «и-и») - тезис – антитезис (дух, причина - материя, следствие, - логика «или-или») - анализ [10,11,12].

Метод генодрева –структурная логика противоречий: единства синтеза (и-и) и анализа (или-или) позволяет изучить эзотерику процесса развития противоречий, как целостную систему принципов познания: монизма, дуализма, триединства (триада- единство монизма и дуализма), кватернеризма, единства синтеза и анализа, духа и материи (идеализма и материализма).

На генодреве ФТС (построенном как симметричный граф, в ИЦЗИНе – система: монограмм – диаграмм – триграмм -…) процесс развития, диалектического раздвоения единого (системного анализа) начинается с деления исходной точки (вершины графа) на дуально, попарно связанные противоположности: тезиса (дух, сознание, волновые свойства материи, теория) и антитезиса (материя, корпускулярные свойства материи, практика). На основе принципа дополнительности (корпускулярно-волнового дуализма): духовное должно иметь материальное основание (воплощение), а материальное–духовное (Рис 2/34).

Логика развития генодрева, - раздвоение единого, деление образованных частей целого (понятий: Я – неЯ) на новые пары логических противоречий, принцип множественной дополнительности ведет к образованию многоуровневой системы, структура которой образует прогрессию: 1-2-4-8-… (иначе: 2 в степени n, где n=0,1,2,3,…– номер уровня системы, а цифры прогрессии - число элементов на каждом уровне системы). Триада - первые два уровня. Источник развития (на генодреве) – разность потенциалов тезиса и антитезиса (духовного и материального начал). Единое при горизонтальном развитии по вертикали разделяется на: тезис (Я, плюс) и антитезис (неЯ, минус). Антитезис разделяется на новый антитезис (ниже оси генодрева, новый минус накладывается сверху): неЯ-неЯ (-,-) –одномерная логика (опыт, измерение) и тезис (выше оси генодрева, новый плюс накладывается сверху) неЯ-Я (-,+) – логика аналогии (представления). Тезис разделяется на новый антитезис (ниже оси, сверху старого): Я-неЯ (+,-)–логика индукции (понятия) и тезис (выше оси, сверху): Я-Я (+,+) –логика дедукции (идеи) (подр. см. [11])..

Т.о., развитие логики мышления (эволюция) идет по вертикали от опыта (логики измерения) к представлению (аналогии), от него к понятиям (индукции), и далее к идеям (дедукции). Вертикаль логики системы противоречий: тезис-антитезис (Я-неЯ, теория-практика, диалектическая формальная логика: ДЛ-ФЛ), направляет развитие познания по горизонтали: синтез-анализ (1-2-4-8-…, единство-множество). Единство ДЛ и ФЛ требует единства 4-х видов логик: дедукции-индукции, аналогии-измерения (Я-Я, Я-неЯ, неЯ-Я, неЯ-неЯ).



Диалектика процесса развития генодрева ФТС образует формулу системного синтеза: синтез-тезис-антитезис-анализ. Два направления познания требуют единства анализа и синтеза, теории и практики

На плоскости структура логики генодрева образует крест, который означает направления процесса познания, как логики движения понятий: - вертикаль: духовное-материальное (абстрактное-конкретное дано в до гегелевском, смысловом понимании), - горизонталь: уровни глубины развития синтеза-анализа духовно-материального (единое-многое). ФТС, не отрицая основные принципы и законы ДМ, расширяет и углубляет их понимание на основе динамического единства и комбинаторики понятий: духа и материи (идеализма и материализма), 2-х направлений познания: синтеза-анализа, представляющее собой генетическую логику движения понятий по структуре генодрева

Мы предлагаем универсальную диалектику и методологию познания, как единый (эзотерический) синтез материалистической и идеалистической, свободный от недостатков последних. Построим генодрево единой диалектики, взаимосвязи принципов, методов и законов в процессе познания. Единая диалектика познания (синтез), 1-й ур. – единство: тезиса (духовного начала) - единой теории познания и развития, и антитезиса (материального начала) -универсальной методологии познания. 2-й ур. - 4-е взаимосвязанные уровни единого знания: от тезиса (1-2): 1) единые универсальные -диалектические принципы познания, развития (единая диалектическая философия), 2) законы единой диалектики; от антитезиса (3-4): 4) конкретно-научные методы всех теоретических и прикладных наук; 3) единая теория развития и познания, основанная на причинно-следственных взаимосвязях понятий познания (единая наука).

Анализ данного генодрева показывает, что при инволюции духа (идеи, духовного начала) в материю, что происходит при духовном познании, принципы выше законов, а при духовной эволюции материального начала, что происходит при движении сознания от материального опыта к теории, первичными можно считать материалистические законы. Т.о. закону и принципу можно дать такие определения. Закон – это материальное воплощение идеи, следствие принципа (подр. о законах см. Рис 45 [10]). Принцип – духовный замысел идеи, причина законов материального мира.

Каждая вершина структуры генодрева (Рис 2/34), кроме первой, имеет три ветви: одна входящая, две выходящие, образующих по: - вертикали: на втором ур. две триады тезис- антитезис- синтез (1-3-2 и 2-4-3); -горизонтали: в прогрессии:1-2-4-…- три триады: одна - первые два уровня: 1-2; две (на 2-м ур.): 4-тезис-2 и 3-антитезис-1 (и далее на каждом уровне раздвоения).

Т.о., в отличие от триады Гегеля: тезис-антитезис-синтез (используемой в религии и экстрасенсорике Правдивцева В.Л.), закрытой для процесса развития, структура генодрева открыта для развития по горизонтали (синтез-анализ) и вертикали (в двух направлениях: ьезис-антитезис).

Сухонос описывая триаду структур сознания Правдивцева, приводит его рис 4, где на вершинах треугольника показана замкнутая система: Дэн (обработка)- Инь (восприятие) и Ян (воздействие): «Весьма интересную схему эзотерических свойств предлагает на базе своей модели троичности сознания (рис.4) В.Л. Правдивцев. Он выделяет три основных эзотерических направления (рис.5), которые отражают доминирование одной из областей сознания. «Дело в том, что схема, в которой все три компоненты полностью уравновешены, встречается только в идеале. На практике же всегда существует несимметричность этих важных компонент. Именно этим, судя по всему, и определяется наличие различных психотипов людей и тех или иных способностей — как обычных, так и паранормальных» [6].

У Правдивцева при работе со средой Инь только воспринимает, а Ян только воздействует. Построим генодрево взаимодействия со средой Инь и Ян. Тезис – духовное начало (Ян), антитезис –материальное (Инь). 2-й ур. генодрева: от Инь (нумерация аналогична Рис 2/34): 1) материальное воздействие; 3) материальное восприятие; от Ян: 2) духовное воздействие; 4) духовное восприятие.

Вывод. Общеизвестно, что, каждый психотип, как при восприятии информации, так и при своем воздействии (на другой объект), работает и на духовном и материальном уровне.

Сухонос С.И., опираясь на прикладную эзотерику А.Ю. Савина, Александра Ку и других экстрасенсов, в итоге делает выводы о неприменимости эзотерики в социальной жизни общества: «Вывод прагматика — эзотерика в виде выхода через шестой канал на ВИ-среду крайне эффективна и нужна только тогда, когда профессионалы в своей деятельности упираются в невозможность решения проблемы традиционными методами. И нужно озарение. За ним и осуществляется поход в ВИ-мир…. Итак, мы можем ПРЕДПОЛОЖИТЬ, что создание Кибер-цивилизации, которая освободит человечество от рутинной работы и нормализует социальное поведение всех людей без исключения (через напрасно проклинаемую цифровизацию), раскрепостит коллективную мысль и энергетику социумов разного масштаба …. Эзотерика похожа на туман над полем, в котором блуждает наш «ёжик познания», из тумана вдруг может появиться голова белой лошади ,.. И так же как эфир эзотерика практически не видна в социальной жизни (все выделено нами, - Е.А.), она проявляет себя лишь в экстремальных ситуациях, как Тунгусский феномен, шаровые молнии или НЛО… В настоящее время эзотерика опять становится закрытой областью, полем для оттачивания ума для избранных. Нужна ли эзотерика обществу? Ну, здесь, как писал В. Маяковский «если звезды зажигают, то это кому-нибудь нужно» [6].

Русские философы–эзотерики: Блаватская Е.П., Успенский П.Д., Шмаков В. и др., как и сам Сухонос С.И. (Вселенская сила нравственности), считали, что условием социальной эволюции человечества является духовное начало, - нравственность человека, а не Кибер-цивилизация и цифровизация общества.


Увеличить >>>


На Рис 3/101 мы показали зависимость взаимосвязи видов обществ и уровней их морали (духовного и материального, добра и зла в эзотерической философии).

В статье «Уровень морали – мера эволюции общества» [12] мы сделали вывод: ФТС, более глубоко рассматривая взаимосвязи уровней развития сознания, морали и духовности мировоззрения, подтверждает не только верность утверждений древней эзотерической философии и религии о том, что развитие общества (человека) определяется приоритетами духовно-нравственного начала, морали, но и показывает, что само развитие, зависящее от уровня норм морали, циклично, зависит от достигнутого уровня развития единой морали, мировоззрения и ступенчато идет в направлении эволюции или инволюции. О необходимости воспитания норм морали в эволюции общества см Рис 89 [10].

Шмаков В. в «Основах Пневматологии» сделал системный вывод (на основе логики синтеза и-и): эзотерическая философия … представляет собой синтез всех трех мировоззрений: материализма, критицизма и метафизики.

На генодреве ФТС можно показать сферу единой духовно-нравственной (эзотерической) философии будущего как синтез: тезиса – идеализма (религии) и антитезиса материализма (науки).

На генодреве процесса эволюции форм познания (Рис 68 [10]) нами показано единство 4-х походов в эволюции общества: 1) политико-экономический, 2) социально-управленческий (единства ССУ и БСУ), 3) культурно-научный, 4) духовно-нравственная философия. К сожалению, сегодня в России используется в полной мере только политико-экономический и отчасти социально-управленческий (без ССУ), что вместо эволюции и определяет путь ее духовной деградации.

Более подробно на 3-м ур. генодрева причинно-следственных взаимосвязей сфер общества (Рис 74 [10]) нами показано, что из 8-и их ступеней сегодня работают только три количественные (внешние) взаимосвязи (1-3) в: 1) сф. Экономики, 2) национальной, семейной культуре, 3) БСУ. Что подтверждает ранее данные выводы.


Литература:

1. Колесов Е. Тринадцать врат эзотерики. История эзотерических учений от Адама до наших дней. М. Рост. 1999, с 7-15.

2. Колесов, там же, с 20.

3. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Синтез науки, Религии и Философии. Т.3., с 33.

4. Блаватская, там же, с 43.

5. Шмаков В. Основы пневматологии. К. София. 1994, с 29-31.

6. Сухонос С.И. Эзотерика и проблема общения с тонким миром Вселенной. http;//www.trinitas.ru.

7. Арманд А.Д. Два в одном, Закон дополнительности. М. ЛКИ. 2008, с 11, 76.

8. Капра Ф. Дао Физики. К. София. 2002, с 164.

9. Лукьянов А.Е. Дао «Книги Перемен». М. Инсан. 1993, с 22-23,73, 77.

10. Антонович Е.Н. Третий путь развития философии и общества, ч.1. ФТС, СПб. Деан. 2007, 543 с.

11. Антонович Е.Н. Многоуровневая логика системы диалектических противоречий. Пособие по изучению многоуровневой диалектической логики. Серебряная Нить. СПб. 2014.serebryanaya.nitb@mail.ru http://kovcheg.ucoz.ru/forum/64.

12. Антонович Е.Н. 47 ст. на сайте РФО: Самое слабое звено в познании- философия, в философии – логика: логика целостности … и др. http://www.dialog21.ru/biblio/antonovich, 68 ст. на сайте ВИПЕРСОН http://viperson.ru/people/antonovich-evgeniy-nikolaevich, более 90 ст. на сайте СПб философского клуба (philklub1.narod.ru), 33 ст. – trinitas.ru, еще см. ст. на kovcheg.ucoz.ru, и автора: spb-antonovich.ru.



Е.Н. Антонович, ФТС- логика противоречий единства духа и материи (в эзотерической философии) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26044, 24.01.2020

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru