Академия Тринитаризма -- Дискуссии -- Наука -- Антонович Е Н -- Логика взаимосвязей понятий сознания и материи энергии и движения времени и пространства в ФТС (философии триединого синтеза)

АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА

Логика взаимосвязей понятий сознания и материи, энергии и движения, времени и пространства в ФТС (философии триединого синтеза)

Oб авторе

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает все существа … Переход в противоположность – путь движения дао

(Лао Цзы)

Здесь одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде, вплоть до бесконечности, одно порождает два …- высший естественный принцип … Если нет двух, нельзя увидеть одного, и тогда действие двух прекращается

(Чжу Си)

Диалектическое есть…душа всякого истинно научного познания … Диалектика имеет силу во всех … областях … природного и духовного мира … Но формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое содержание … в сферу представления, … и таким образом выступает перед сознанием без взаимного соприкосновения

(Гегель Г.В.Ф.)

Вопрос не о том, есть ли движение, а о том, как его выразить в логике понятий

(В. Ленин)

Реальность едина! Она представляет собой неделимую целостность, лежащую в основе всей Вселенной, в основе материи и сознания

(Дэвид Бом)

Аннотация. Предлагается новый метод познания – генодрево ФТС, формула которого: синтез-тезис-антитезис-анализ, позволяет синтезировать в единое системное целое основные понятия философий идеализма и материализма: противоположности сознания (духа) и материи, энергии и движения, времени и пространства.

Ключевые слова: противоположности, система, логика, противоречия. дух, материя, анализ, синтез, развитие, взаимодействие, энергия, движение, пространство, время, генодрево.

Диалектический материализм (ДМ) дает описательные определения (разговорным языком, без системной логики связи и движения понятий) основным категориям ДМ в теории познания (Т.П.): "Все варианты Т.П. … делятся на материалистические и идеалистические… МД … есть наука об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления … Понятие – одна из форм отражения мира в мышлении с помощью которой познается сущность явлений, процессов … Категории: Осн. понятия, отражающие … существенные свойства, стороны, отношения явлений действительности и познания … Осн. категории ДМ являются: материя, движение, время и пространство, качество и количество … и др….Мышление- высший продукт … организованной материи мозга… процесс отражения объективного мира в понятиях " [1].

В ДМ мышление – продукт материи мозга, Т.П. разделена на материалистическую и идеалистическую, а сознание не относится к философской категории. Значение понятия сознания ограничивается отражением объективной действительности (материи) в психических процессах. Приоритет материи над сознанием, неживого над живым ведет к созданию целой иерархической лестницы приоритетов не взаимосвязанных между собой категорий (бытие определяет сознание и др.), перекашивающим в одну сторону всю систему познания ДМ. В идеализме наоборот все его здание перекошено в обратную сторону, хотя категория материи не отрицается.

В ДМ категории: материя, движение, время, пространство и др. не были связаны системой логики не только между собой, но и с развитием противоречий. В. Ленин на это прямо указывает: «диалектика … учение о единстве противоположностей … принцип развития надо соединить, связать … с всеобщим принципом единства мира … вопрос не о том, есть ли движение, а о том, как его выразить в логике понятий» [2].

Большинство философов, не раскрывая логику взаимосвязей категорий (понятий) между собой, дают только свои определения понятиям и категориям философии.

Пивоваров В.Д., дфн, философ, религиовед, без логики взаимосвязей понятий, исходя из фундаментального понимания основного вопроса философии, увидел целостность противоположностей материи и сознания, мягко критикуя ДМ, дает определения основным категориям философии: «Понятия «материальное» и «идеальное» являются в философии наиболее фундаментальными. Понятие «материальное» отражает вещественность, зримость реальных объектов. Эта категория в истории философии прошла длительный путь своего осмысления. Противоположностью категории «материальное» выступает категория «идеальное», обозначающая невещественную и непротяженную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности». Сознание не является некой субстанцией, оно есть функция определенным образом организованной материи. Однако сознание принадлежит к области как субъективной, так и объективной реальности. Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объективной реальностью …

Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активно-возвратном отражении объективного мира. Именно активно-возвратный характер отличает сознание от механического отражения в неживой природе. Способность сознания как отражения активно воздействовать и целенаправленно преображать окружающий мир отличает его от простого отражения в зеркале …

Материя, обладая таким важнейшим свойством, как отражаемость, обретает свою конкретную определенность только с появлением своей противоположности – сознания, которое возникает на базе способности все той же материи отражать саму себя. В этом выражается двойственность (противоречивость) единого Бытия, которое является основой его развития.

Противоречие и взаимодействие материального и идеального, объективного и субъективного в полном цикле взаимодействия системы мироздания и образует, собственно, само Бытие. Именно поэтому философское определение материи возможно только через соотнесение ее с сознанием. Таким образом, материя как философская категория существует только в нашем сознании и в то же время независимо от нашего сознания, а материя как физическая реальность для целостности своего существования необходимо нуждается в своем отражении при помощи своей противоположности – сознания, возникающего на базе эволюции все той же материи … Смысл основного вопроса философии заключается в признании двух фундаментальных типов реальности – материальной и идеальной, а также их подвидов – объективной и субъективной. Решение первой (онтологической) стороны основного вопроса философии напрямую связано с тем, какой из этих типов реальности признавать в качестве первичного и доминирующего. Философский материализм исходит из признания первичности материи как первоосновы всего существующего, а идеальное начало, сознание и дух считает вторичными и производными по отношению к их материальной основе, без и вне которой они не могут существовать. Система философского материализма не представляет собой …цельного образования, а разделяется …на несколько теоретических направлений» [3].

Обухов В.Л., дфн, философ реалист, более жестко критикуя материализм и идеализм, в дуалистическом монизме, без логики взаимосвязей понятий, видит единство духа и материи: «Реализм – это идеал-материализм, это философия глобального синтеза материи и духа, материализма и идеализма … Левополушарные люди – это материалисты и рационалисты, у них хорошо работает левое полушарие, основанное на науке. Правополушарные люди – это идеалисты и иррационалисты, тяготеющие к религии и искусству. Ну а те люди, у которых нормально работают оба полушария, являются реалистами … Если материалисты признают материю единственной субстанцией, а дух считают производным, вторичным от материи, если идеалисты, напротив, дух, идею признают первичной субстанцией, а материя, или природа, ими принимается как инобытие духа, как вторичное, производное от духа, то реалисты считают материю (природу) и дух двумя равновеликими, равноправными … сторонами мироздания, друг без друга не существующими, но и друг из друга не выводимыми. Картина мира, предлагаемая материалистами и идеалистами, по которой возможно существование материи без духа, а духа без материи, является искаженной, неистинной … Итак, материя и дух у реалистов это не две субстанции, а два лика единой субстанции, называемой бытием. Это значит, что на смену монизма и дуализма, существовавших до сих пор, реализм вводит понятие дуалистического монизма, которое есть наиболее яркое воплощение диалектики, доведенной до самих основ, фундамента мироздания … Эти начала взаимно дополняют друг друга (как в ИЦЗИНе, подробнее ниже - Е.А.) … Мир действительно и един и дуален, т.е. един в противоречии, т.е. подлинно диалектичен. Дуальны все силы в природе … все процессы … что наиболее ярко схвачено в полярных парах категорий диалектики: необходимость и случайность, сущность и явление, форма и содержание, единичное и общее, причина и следствие … Дуально устройство человеческого мозга … Никого уже не пугает корпускулярно-волновой дуализм света, но то, что все в мире устроено по дуальному принципу, это монисты, вопреки общеизвестным фактам, боятся признать» [4].

До сих пор многие философы считают Гегеля идеалистом, но на деле он в «Науке логики» реалист, признающий единство духа и материи: «Идеальность обладает содержанием, лишь будучи идеальностью чего-то … Поэтому … различие меду природой и духом, понимали таким образом, что основным определением идеальности должна быть реальность, а основным определением реальности – идеальность. Природа как раз не есть застывшее и завершенное «для себя», которое, следовательно, могло бы существовать и без духа, лишь в духе достигает она своей цели и своей истины, и точно так же дух в свою очередь не есть лишь абстрактное потустороннее природы, а … он содержит в себе природу как снятую» [5].

Гегель вплотную подошел к необходимости не только понимания диалектики как системы логических противоположностей, но и признания системы логик: единства логики и-и (тождества) и логики иди-или (противоречия): «Антиномии (Канта, - Е.А.) содержатся не только в этих четырех заимствованных из космоса предметах, но и во всех предметах всякого рода, во всех представлениях, понятиях, идеях. Знание этого и познание предметов в этом их свойстве составляют существенную сторону философского рассмотрения; это свойство и есть то, что ниже определяется как диалектический момент логического … Истинное же и положительное значение антиномий заключается вообще в том, что все действительное содержит в себе противоположные определения и что, следовательно, познание и, точнее, постижение предмета в понятиях … означает познание его как конкретного единства противоположных определений (т.е. системы противоположностей,- Е.А) … Мы требуем … тождества при различии и различия при тождестве. Однако в области эмпирических наук часто случается, что из-за одного из этих двух определений забывают о другом и то односторонне видят задачу науки в сведении наличных различий к тождеству (в синтезе, - Е.А.), то столь же односторонне видят эту задачу в нахождении новых различий (в анализе, - Е.А.). Это случается главным образом в естествознании (в наше время одностороннее мышление преобладает не только в естествознании, но и в философии, - Е.А.) …

Физики и химики новейшего времени с насмешкой говорят о древних, которые удовлетворялись лишь четырьмя и то не простыми элементами (Гегель, видимо, имел в виду четыре направления мышления по вертикали и горизонтали креста древних, см. ниже в [7] Рис 5, - Е.А.) …

«Из двух противоположных предикатов лишь один может быть приписан некоторому нечто и не может быть ничего третьего». Этот закон противоположности противоречит самым явным образом закону тождества, т.к. нечто, согласно одному закону, должно быть только отношением с собой, а согласно другому, оно должно быть противоположным – отношением со своим другим. В том-то и состоит своеобразная бессмыслица абстракции, что она ставит рядом как законы два таких противоречащих друг другу положения, даже не сравнивая их между собой. Закон исключенного третьего есть закон определяющего рассудка, который, желая избегнуть противоречия, как раз впадает в его … Даже голая противоположность + и – числа или абстрактного направления имеет, если угодно, свое третье … так как физика в своем понимании законов мысли придерживается обычной логики, то она ужаснулась бы, если бы она решилась развить понятие полярностей и пришла бы к тем мыслям, которые заключаются в последней» [6].

Сегодня большинство философов-догматиков, признавая формальную логику исключенного третьего, не способны ужаснуться односторонности, в своем непризнании не только единства логик тождества (и-и, синтеза) и противоречия (или-или, анализа), но и древней логики противоречий ИЦЗИНа, и современной логики системы противоречий генодрева ФТС (подробнее ниже).

Все древние философии: Дао - ИЦЗИН (Каббала и др.), в отличие от ДМ и современных философий, реалистичны, основаны, не только на единстве духа и материи, но и на логике, основанной на единстве логики тождества (и-и) и логики противоречий (или-или). Система понятий в ИЦЗИНе логикой противоречий в структурной симметрии (по горизонтали и вертикали) отражает взаимосвязи не только логики и-и и или-или, но и элементов (частиц) в процессе развития по прогрессии раздвоения единого: 1 (логика и-и) - 2 (логика или-или) - 4 - 8 - … .

В ИЦЗИНе Ян - легкие, положительные частицы уравновешиваются логикой противоречий с Инь - тяжелыми, отрицательными частицами (см. Рис 19 [7]). Древние китайцы рассматривали Вселенную, как динамическое единство двух противоположных начал (подвижного и неизменного): Ян (целая черта) и Инь (прерывистая черта), управляемую вечными переменами, вовлеченную в извечный круговорот от потенции (УЦЗИ - ничто) к проявлению (ТАЙЦЗИ – одно-единое). Древние китайцы видели в генезисе смены Ян и Инь логику универсальных связей понятий, развитие всех явлений от природы до общества, психики человека. Структурная логика системы противоречий ИЦЗИНа представляет собой двоичное дерево комбинаторной диалектики древних. В философии за Ян китайцы приняли Небо (духовное начало), за Инь – Землю (материальное), за единство - Человека. На следующем уровне Ян и Инь разделяются на новые Ян и Инь, образуя четыре диаграммы, каждая из которых состоит из двух черт нижней (старой) и верхней (новых Ян и Инь), а, после накладывания сверху новых черт образуется восемь триграмм.

Наиболее полной системой, в философском плане, основанной на структурной логике древней диалектики раздвоения единого, представляющей собой методологию познания мира, заключающуюся в развертке Единого (Дао) через последовательность монограмм, диаграмм, триграмм … гексаграмм к «тьме вещей» (127 элементов на 6 уровнях) следует считать ИЦЗИН.

Мы предлагаем метод познания - генодрево ФТС (Рис 1/34) - единство логики синтеза (и-и) и анализа (или-или) - как системно-комбинаторный анализ-синтез, отражающий процесс развития системы противоречий (раздвоения единого) структурной логикой, как универсальную систему взаимосвязи принципов познания: целостности, дуализма, триединства, тетризма, единства синтеза и анализа, - научная теория познания, основанная на синтезе духа (сознания) и материи, идеализма и материализма [7,8,9].

На генодрее ФТС (построенном как симметричный граф, в ИЦЗИНе – система: монограмм – диаграмм – триграмм -…) процесс диалектического раздвоения единого (системного анализа) начинается с деления исходной точки (вершины графа) на дуально, попарно связанные противоположности: тезиса (дух, сознание, добро, волновые свойства материи, теория) и антитезиса (материя, зло, корпускулярные свойства материи, практика). На основе принципа дополнительности (корпускулярно-волнового дуализма) структура целого должна иметь единство оснований: духовное- материальное основание, а материальное–духовное.

Механизм развития генодрева – раздвоение единого, деление образованных частей целого (понятий) на новые пары логических противоположностей, принцип множественной дополнительности ведет к образованию многоуровневой системы, структуру которой можно представить в виде прогрессии (программы развития): 1-2-4-8-… (иначе: 2 в степени n, где n – номер уровня системы: 0,1,2,3…, а цифры прогрессии - число элементов на каждом уровне системы).

Генезис генодрева ФТС (Рис 1\34), - логика движения системы противоречий: 1-2-4-8-…. 1-я вертикаль: тезис-антитезис (Я-неЯ), направляет развитие по горизонтали его оси: влево-синтез, вправо-анализ, образуя формулу: синтез-тезис-антитезис-анализ, единства синтеза и анализа (единство-множество). Генодрево – система структурной логики развивающихся противоречий: 1) ур.: Я- неЯ; 2) ур.: Я-Я (логики: дедукции), Я-неЯ (индукции), неЯ-Я (аналогии), неЯ-неЯ (опыта). Противоречие Я-неЯ можно заменить любой парой однородных противоречий (дух-материя, причина-следствие, …). Уровни целостности движутся, отражая взаимосвязи принципов (систем логик): 1 (целое)- 2 (дуализм)- 4 (тетризм)- 8 (октавизм)-… (1+2=3, триада, триализм).

Система познания универсального метода гендрева ФТС, созданная на основе логики метода познания (Рис 1/34, подр. см. [7, 9]), состоит из: 1) принципов диалектического развития ([7] Рис 49); 2) взаимосвязанной системы основных категорий философии (ниже Рис 2/65); 3) системы, уровней логик противоречий ([8], Рис 35 [7]); 4) структурно взаимосвязанных логикой процессов познания и развития, частей системы: уровня, ступени, подсистемы, элемента; взаимосвязей, прямых и обратных процессов взаимодействия в системе, обладающих предсказательным аспектом.

В отличие от ДМ, абстрактно постулирующего взаимосвязи понятий, принципов познания, мы выделяем конкретно взаимосвязанные логикой структуры генодрева не только систему понятий, принципов познания, но и системные принципы: от целостности (логика и-и); двойственности, деления целого на противоположности (или-или) [7, с. 180-203]. Метод генодрева (подр. см. ст. МЕТОД ГЕНОДРЕВА ФТС: УРОВЕНЬ КУЛЬТУРЫ- МЕРА ЭВОЛЮЦИИ ОБЩЕСТВА и др. [9]).

Ряд философов не сопоставляют свои взгляды с общепризнанными физическими теориями.

Так дфн В.Л. Акулов в статье «В поисках новой физической картины мира», критикуя концепцию дтн Ацюковского, без логики взаимодействия системы понятий, отталкиваясь от понятий пространства, времени, движения, материи и энергии делает выводы, противоречащие теории относительности Эйнштейна: «Теория относительности выводит пространство и время из движения; в концепции Ацюковского, напротив, движение предстает как производное от пространства и времени. И та, и другая крутятся в порочном кругу антиномии. На самом же деле движение, пространство и время как атрибуты материи совершенно равноценны и равноправны. Их связь выражается во взаимосвязи, и осуществляется эта взаимосвязь не непосредственно, а через материю как их субстанциональную основу. Это значит, что пространство и время – атрибуты не просто материи, а материи движущейся; движение – атрибут не просто материи, а материи структурированной, обладающей пространственно-временной структурой… энергия не может перейти в материю и материя не может перейти в энергию по той простой причине, что их отношение – это не отношение двух реальностей, а отношения реальности, каковой является материя, и способа бытия этой реальности, каковым является движение (энергия). Нет человека и его температуры, есть температурящий человек. И как человек не может перейти в свою температуру, а его температура стать человеком, так и материя (вещь) не может перейти в энергию (движение), а энергия (движение)- перейти в материю (вещь), стать материей (вещью). Как бы эта вещь ни называлась – телом, молекулой, атомом или элементарной частицей. И в какой бы форме ни выступала энергия – электромагнитной, гравитационной, слабой или какой-то еще» [10].

Попробуем разобраться прав ли Акулов в своих выводах? Для этого читателю необходимо напомнить азы современной теоретической физики.

Анализ формулы Эйнштейна (Е= mс^2) доказывает обратимость массы и энергии: масса – это одна из форм проявления энергии, а энергия может рассчитываться через массу, что говорит о возможности их обратимости. Сегодня уже экспериментально доказано, что материальные частицы могут создаваться из энергии и опять превращаться в энергию при обратном процессе.

Известный физик Ф. Капра, исходя из динамик взаимодействия частиц, находит такие взаимозависимости энергии и массы, поля и вещества, идеи которых давно использовались древними философами, но которые до сих пор не поняты современными: «Поскольку масса тела оказывается мерой энергии, она теряет свойство неуничтожимости и, очевидно, может преобразовываться в другие формы энергии. Именно это и происходит при столкновениях субатомных частиц. Во время таких столкновений некоторые частицы прекращают свое существование, а энергия, содержащаяся в их массе, преобразуется в кинетическую энергию и перераспределяется между другими частицами, принимающими участие в столкновении; и наоборот, при столкновении частиц, движущихся с очень большими скоростями, их кинетическая энергия может преобразоваться в массу других частиц … Создание и уничтожение материальных частиц – одно из самых впечатляющих проявлений эквивалентности энергии и массы… Открытие, что масса – не что иное, как разновидность энергии, заставило нас кардинально пересмотреть наши взгляды на природу частицы … частицы мыслимы только как объекты релятивистского мира, в котором пространство и время представляют собой неразрывный четырехмерный континуум. Частицы должны восприниматься не как неподвижные трехмерные объекты, похожие на бильярдные шары или крупинки песка, а как четырехмерные структуры в пространстве-времени. Их формы нужно понимать динамически – как формы пространства и времени. Субатомные частицы – это динамические структуры, каждая из которых имеет пространственный аспект и временной аспект. Пространственный аспект придает им характеристики объектов, обладающих некоторой массой, а временной аспект – характеристики процессов … Эти динамические паттерны, или энергетические порции, формируют стабильные ядерные, атомарные и молекулярные структуры, которые и образуют материю, придавая ей макроскопический “твердый” аспект. Это заставляет нас думать о том, что окружающие предметы состоят из некоей материальной субстанции. На макроскопическом уровне понятие материальной субстанции вполне уместно в качестве упрощения реального положения дел, но на уровне атома оно лишено всякого смысла. Атомы состоят из частиц, в которых нет никаких признаков материальной субстанции. При наблюдении за ними мы не находим никаких доказательств того, что перед нами – нечто вещественное … Квантовая теория обнаружила, что частицы – это не изолированные крупицы вещества, а вероятностные модели … Теория относительности вдохнула жизнь в эти абстрактные паттерны, пролив свет на их динамическую сущность. Она показала, что материя не может существовать без движения и становления (развития, изменения, - Е.А.) Частицы субатомного мира активны не только потому, что они быстро движутся; они являются процессами сами по себе! … Г. Вейль пишет: “Как всегда, в теории относительности, объединение двух противоположных понятий носит динамический характер: два аспекта вещества непрестанно преобразуются друг в друга» [11].

Мы считаем, что не только материя, но и дух (сознание) не могут существовать без движения, изменения, отражаемых процессами развития (подробнее ниже).

Пивоваров В.Д. дает классические определения категории движения, не вникая в структуру и логику ее взаимодействия с другими категориями в процессах развития: «Важнейшим атрибутом материи является движение. Материя немыслима без движения точно так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то это движение «чего-то», а не движение «само по себе», движение «ничего» … В движении находятся и органические системы. В каждой из них непрерывно происходят те или иные процессы, связанные с поддержанием жизни: обмен веществ и обмен информацией, осеменение и размножение, простейшие физиологические и сложнейшие биологические изменения. В постоянном движении пребывают и социальные системы. Это, прежде всего, движение, связанное с изменениями человека и человечества в процессе онто- и филогенеза. Таким образом, всё в мире движется, все стремится к чему- то иному, к своему инобытию.

Движение - это способ существования материи, а значит, оно, как и материя, вечно, несотворимо и неуничтожимо, не возникает в силу каких-либо внешних причин, а лишь превращается из одной формы в другую, являясь причиной самого себя …

В понятии движения мыслят изменения любого характера: существенные и несущественные, качественные и количественные, прерывистые и плавные, необходимые и случайные и т. д.

Движение носит всеобщий и абсолютный характер. Любой предмет, кажущийся нам покоящимся, неподвижным, на самом деле движется, во-первых, потому что Земля каждые сутки совершает полный оборот вокруг своей оси, а вместе с ней движется и всё, что на ней есть …

Если движение абсолютно, то покой относителен. Он представляет собой частный случай движения. Не существует вечного состояния равновесия, покоя. Оно обязательно нарушается. Однако состояние покоя, равновесия оказывается необходимым условием сохранения определённости вещей объективного мира, да и самого мира в целом …

Движение существует в различных формах, которые, кроме общих свойств, имеют и весьма существенные качественные отличия. Формы движения являются, по сути, способами существования качественно определённого вида материи. Можно выделить четыре основные формы движения материи, неразрывно связанные между собой и соответствующие рассмотренным выше структурным уровням её организации.

1. Физическая форма движения материи …

2. Химическая форма - неорганические химические реакции …

3. Биологическая форма - различные биологические процессы …

4. Социальная форма - материальная и духовная жизнь индивида и социума …

Каждая форма движения материи органически связана с определенным уровнем её структурной организации» [3].

Обобщенный вывод Пивоварова «Каждая форма движения материи органически связана с определенным уровнем её структурной организации», сделанный интуитивно, в целом правильный, но не раскрыт и не детализирован самой структурой и логикой конкретного взаимодействия понятий и форм движения.

Мы на Генодреве взаимосвязи основных философских категорий (Рис 2/65), исходя из структурной логики раздвоения единого, конкретизируем взаимосвязи однородовых противоречий, - философских категорий по уровням в процессе развития системы.

Понятие Единой субстанции разделяется на Дух, Сознание (тезис) и Материю (антитезис). Аналогично единство Сознания делится на понятия Времени и Пространства. Понятие Материи отражает его содержание – единство Энергии и Движения. Время отражает духовное начало Сознания, а Пространство-материальное. Энергия отражает духовное начало Материи, а Движение - материальное. Время, пространство, энергия и движение- взаимосвязанные понятия формы существования единой сущности материи-сознания. Пространство- формированная сознанием среда 4-х мерный ОМ (окружающий мир), где движение видимых и невидимых сущностей (полей, материальных частиц) - отражение явлений ОМ.

На генодреве Рис 2/65 показано на: 1 уровне – единство сознания и материи; 2-м уровне: -логика взаимодействия категорий-противоречий, новых антитезиса (–) и тезиса (+) (в эволюции развития): движения, изменения (-) и энергии (+), через снятие материального начала духовным: - в пространстве (-) и времени (+).

Процесс взаимосвязи понятий, их эволюции на генодреве соответствует эволюции форм движения (по Пивоварову): 1) движение материальное (-) - физическая форма; 2) энергия (+) –химическая форма; 3) пространство (-) – биологическая форма; 4) время (+) – социальная форма.

Исходя из логики взаимосвязей понятий на структуре генодрева, мы даем краткие определения. Движение – пространственная энергия материи-сознания во времени. Энергия –мера количества движения материи-сознания. Пространство – мера движения энергии материи-сознания во времени. Время – волновые свойства пространства.

В примечании к Рис 65 [7] даны определения категорий и их взаимосвязи в системе ФТС:

Увеличить >>>

1. Сознание и Материя – две равноценные противоположности единого целого. Сознание первично при эволюции духа, материя – при инволюции материального начала. Время и пространство – свойство (единство) сознания. Энергия и движение – свойства единой субстанции материи-сознания (ЕМС). У древних сознание и материя – единая субстанция.

2. Мир триедин. В религии: Отец – Св. Дух-Сын. В науке: материя – единство волны (поля) и корпускулы (вещества). Субстанция поле-материя должна обладать свойствами единства: непрерывности и дискретности, причины и следствия (синтез-тезис-а/тезис).

3. Время и пространство, энергия и движение – взаимосвязанные формы существования единой сущности материи-сознания, которые не способны на отдельное бытие. Признание этого принципа существенно расширяет понятие взаимосвязи, лежащее в основе реляционной концепции (Энгельса, Эйнштейна).

4. Наличие ЕМС, понимание времени и пространства как не только относительных, но и абсолютных понятий - правильность и идеи субстанциональной концепции (Ньютона).

5. ФТС, подтверждая верность основных принципов как эзотерической, так и реляционной, субстанциональной концепций, приходит к выводу о неизбежности и необходимости признания единства сознания и материи, религии и науки, идеализма и материализма.

6. Время – энергия изменения (движения) материи-сознания в пространстве, противоположная энтропии.

7. Информация (И.) – мера единства знания о переходе причины в следствие.

8. Дух- это не дуновение, дыхание (как в ДМ), а – высокий (невидимый) уровень вибраций (частоты) ЕМС. Материя – низкий (видимый) уровень вибраций ЕМС.

9. Энергия - мера движения материи (по Эйнштейну энергия и материя взаимообратимы). Иначе, энергия- материя в тонком (эфиром) состоянии. Материя – энергия в плотном состоянии.

Время обладает волновыми свойствами – поле, структура и энергия которого обеспечивает не только единство причины и следствия, духа и материи, но и рождает пространство.

Время - энергия (по Козыреву) в сверхтонком состоянии (проявляемая в сознании человека). Обратимость цепи: время-сознание-пространство-энергия-материя ведет человека к развитию циклического бессмертия общества, но не к воскрешению умершего тела (по религиям).

Направление процесса эволюции (по древним знаниям и ФТС) - от материального к духовному (от постоянства к изменчивости).

Структура генодрева построена на известных аксиомах физики: 1) единства времени и пространства, 2) время - четвертое измерение, 3) Вернадского В.И.: "возможно подходить к исследованию пространства-времени как к явлению, обладающему строением, т.е. структурой".

Пивоваров, отталкиваясь от мнений классиков философии, дает историю понятий и свои, близкие классическим, определения понятиям пространства и времени: «Эти категории отражают особенности существования и развития всего, что возникает, изменяется и превращается в иное. Содержание этих категорий неоднозначно и менялось от древности к современности.

Аристотель был первым, кто поставил в философии проблему пространства и времени - по крайней мере, он указывает, что до него никто не исследовал эти вопросы. Пространство и время Аристотель связывает с движением и изменением, отмечает трехмерность пространства и одномерность времени, отвергает отождествление пространства с пустотой, не зависящей от тел…. Писавший после Аристотеля Августин различает во времени прошлое, настоящее и будущее. Время непрерывно утекает в прошлое. В Новое время сложилось две концепции пространства и времени. Автором одной был Ньютон; другая сформировалась в работах Декарта, Лейбница, Гольбаха. Ньютон различал абсолютное пространство - доступное только божественному разумению «вместилище Бога», и физическое пространство - пустое вместилище тел, трехмерное, абсолютно однородное …

Таким образом, относительно направления течения времени имеем две точки зрения: Августин, в соответствии с древней философией, полагал, что время течет от будущего через настоящее и исчезает в прошлом; Ньютон, в соответствии с Библией, принимает обратный порядок течения времени. … В концепции Ньютона, ставшей господствующей в естествознании до начала XX века, отразились детерминистские представления о причинной обусловленности всех явлений настоящего событиями, имевшими место в прошлом.

Другая концепция пространства и времени, связанная в основном с именами Р. Декарта и Г.В. Лейбница, является развитием идей Аристотеля. Согласно этим представлениям, пространство и время неотделимы от взаимодействующих тел. Нет пустого пространства - тела без промежутков заполняют Вселенную …

С позиции специальной (СТО) и общей (ОТО) теории относительности, пространство и время образуют четырехмерный континуум (непрерывность), который расщепляется на трехмерное пространство и одномерное время лишь при скоростях взаимодействия, далеких от скорости света, т.е. в макромире. Свойства пространства-времени зависят от напряженности поля тяготения, т.е. от распределения вещества во Вселенной. …

С философской точки зрения пространство - это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая порядок расположения одновременно существующих объектов. Пространству присущ ряд отличительных свойств.

Во-первых, пространство обладает свойством протяжённости… В этом свойстве проявляется и структурность материи, взаимодействие элементов в тех или иных системах.

Во-вторых, пространство реального бытия трёхмерно и в этой трехмерности пространства проявляются его бесконечность и неисчерпаемость. …Однако современная физика показала, … что в микро- или мегамире пространство может иметь и иную размерность. …

В-третьих, пространство однородно и изотропно. Однородность пространства связана с отсутствием в нем «выделенных» каким-либо образом точек. Изотропность пространства означает равноправность в нем любого из возможных направлений.

Кроме рассмотренных характеристик пространства, называемых общими, оно обладает и специфическими… свойствами. К таким свойствам пространства можно отнести характеристики различных материальных систем: симметрию и асимметрию, их форму и размеры …

В отличие от пространства, время характеризует не сосуществование объектов, а их сменяемость, последовательность их изменений, возникновения и исчезновения. Время указывает на длительность происходящих в мире процессов, а также на такие отношения между объектами, которые в языке выражаются с помощью слов «раньше», «позже», «одновременно» и т. п.

Время - это всеобщая, объективная форма существования материи, характеризующаяся длительностью, одномерностью, асимметричностью, необратимостью и последовательностью» [3].

Пивоваров, несмотря на убеждение, что «материализм не представляет собой …цельного образования» (см. выше), без системного метода познания, основываясь на одномерности, линейности процессов развития, в своих определениях пространства и времени не далеко ушел от их материалистического толкования.

Федоров В. на основе триады, дает близкое нам, определение категории пространство: «Пространство есть движение материи во времени. В этом определении философской категории пространство изменение материи должно происходить в трех направлениях пространства, изменение во времени также в трех направлениях, движение тоже в трех направлениях» [12, с. 133].

Структура и логика взаимосвязей элементов категории пространство показана на Рис 3/60.

Диалектическая сущность категории Пространство - единство противоположностей: поля (структура волновых свойств материи) - тезис, и частиц материи (структура форм материи) - антитезис, которые на 2-м уровне развития противоположностей характеризуют пространство системной логикой взаимосвязи двух пар противоречий: бесконечность- конечность, открытость- замкнутость. Т.о. пространство обладает как бы двумя структурами: - полевой (невидимой, внутренней) и материальной (видимой, внешней). Со стороны поля (внутренней части) можно характеризовать как обладающее свойствами бесконечности и конечности, а с внешней стороны (со стороны материи) - открытостью и замкнутостью.

Мы даем более широкое определение философской категории пространство. Пространство - философская категория, обозначающая дуальную логику его структуры: полевой (внутренней) и материальной (внешней), обладающей волновыми и корпускулярными свойствами единой и изменяющейся реальности материи-сознания в которой раскрываются противоположные качества развития (изменения): - внутреннего- бесконечность и конечность, - внешнего - открытость и замкнутость. Под бесконечностью пространства следует понимать не только бесконечную скорость распространения волнового (очевидно, торсионного) поля, но и множественность уровней его структурной организации. Конечность пространства существует для каждого иерархического уровня и обозначает конечную скорость распространения волнового поля или его взаимодействия с другими полями, телами. Замкнутость пространства- движение энергии извне- внутрь. Открытость пространства - движение энергии изнутри- наружу.

Сопоставление Рис 6 [7] и Рис 3/60 дает такие выводы: бесконечности пространства соответствуют - торсионные поля, конечности - электромагнитные, открытости- гравитационные, замкнутости – внутриядерные. Торсионное поле- излучение вышестоящей структуры пространства, а ядерное поле- излучение нижестоящей структуры. Пространство - носитель материального поля, время –носитель поля сознания.

Исследуем философскую категорию время.

Материализм утверждает, что время необратимо и имеет одно измерение; и всякий материальный процесс изменяется в данном направлении от прошлого к будущему.

В философском словаре описывается словами зависимость времени только от массы и скорости: «Время и пространство существует не само по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как относительные стороны единого и неделимого времени-пространства. Наукой доказано, что течение времени и протяженность тел зависит от скорости движения этих тел и что структура или геометрические свойства четырехмерного континуума (пространства-времени) изменяются в зависимости от скопления масс вещества … Открытие неэвклидовой геометрии опровергло кантовское учение о В. и П. как внеопытных формах чувственного восприятия» [1].

Идеализм связывает двойственное восприятие времени с сознанием человека. Мы, объединяя полярные точки зрения, и развивая их, считаем, что двойственное сознание человека воспринимает время не только с двух, но и с четырех сторон (подробнее ниже).

У Канта более сложное описательное понимание времени, он считал, что время имеет двойственный характер и взаимосвязано с движением и душой человека. В «Критике чистого разума» Кант пишет: «Понятие времени и вместе с ним понятие движения возможны только через представление о времени и в представлении о времени… т.е. соединяя противоречащее - противоположных предикатов в одном и том же объекте. Только во времени, а именно друг после друга, два противоречаще-противоположных определения могут быть в одной и той же вещи … время есть … форма внутреннего чувства … созерцание нас самих и нашего внутреннего состояния … время … есть непосредственное условие внутренних явлений» [13, с. 57-58].

Кант не сумел дать четкого определения времени. Но он дал подходы к нему. Утверждая в антиномиях чистого разума. Что время двойственно: конечно (тезис) и, бесконечно (антитезис).

Мы в ФТС, развивая идеи Канта структурной логикой, считаем, что время не только бесконечно и конечно, но и открыто и замкнуто (подробнее ниже).

В современной эзотерической философии время двойственно и представляет собой спираль (вихрь). В. Шмаков, поддерживая Канта, критикует узость понимания времени материализмом: «Прошедшее, настоящее и будущее в мире навсегда слились в одно великое мгновение и посему в мире, как в целом, есть все, но мы лишь воспринимаем одно его сечение, двигаем его, и самый процесс этого передвигания называем течением времени… По его (Канта) учению- мы сами создаем время для удобства восприятия внешнего мира в зависимости от свойств нашего воспринимательного аппарата. Этот взгляд получил блистательное подтверждение с открытием «принципа относительности» Эйнштейном, который воочию показал условность наших представлений о природе времени … очевидно, время не является нуменальной категорией Вселенной, а представляется лишь свойством человеческого сознания, его…орудием познавания» [14, с. 122].

Многое из сказанного В. Шмаковым подтверждается нами в ФТС (см ниже Рис 4/61).

Интересны мысли о времени у П. Успенского, который считал время четвертым измерением: «Новое высшее измерение должно быть несоизмеримым с низшим измерением и являться для него бесконечностью, как бы повторять его характерные признаки бесконечное число раз (высший уровень кругового хода времени на Рис 4/61- бесконечность времени, тот уровень с которого возможен переход и на другие уровни времени,- Е.А.)… Линия четвертого измерения всегда и везде является замкнутой кривой, хотя на шкале нашего трехмерного восприятия мы не видим ни того, что эта линия представляет кривую, ни ее замкнутости. Замкнутая кривая четвертого измерения, или круг времени, есть жизнь, существование любого отдельного объекта, любой изолированной системы, которая рассматривается во времени … полый цилиндр с двумя видами нарезки (спиралей) есть модель светового луча, модель трехмерного времени» [15, с. 471].

Какие же свойства времени рассматривает Козырев в своей теории, опубликованной более 35 лет назад? Вот некоторые из них: - время имеет направленность или ход (от прошлого к будущему), - оно вырабатывает энергию, противодействующую энтропии, - оно способно отражаться подобно световым лучам, - оно имеет плотность. Если в свойствах материи, пространства и времени заключается возможность борьбы с тепловой смертью противоположными процессами (жизни), значит во Вселенной действует принцип недостижимости равновесных состояний, а, следовательно, существует различие между будущим и прошедшим … Опыты с различными гороскопами позволили Козыреву определить … C2=~2200 км/сек.

Реальное время – настоящее - миг времени или единство будущего и прошлого (см. Рис 4/61) Н.И. Заикин, руководитель Академии развития Сознания (СПб), в теории мига, исследуя психологию сознания человека, пришел к выводу, что средняя длительность восприятия человеком мига времени (концентрации сознания) составляет около 3-11 сек.

Используя структурную логику генодрева ФТС, на Рис 4/61 нами показано двойственное восприятие времени двойственным сознанием человека. Первый уровень генодрева – единство (невидимый нами вихрь) будущего, причины (тезис) и прошлого, следствия (антитезис). Второй уровень развития противоположностей дает 4-е направления замкнутости хода времени: - замкнутость времени (прошлое в прошлом),- открытость времени (прошлое в настоящем),-конечность времени (будущее настоящем),- бесконечность времени (будущее в будущем).

Время - философская категория, отражающая логику структуры дуального строения мира в сознании человека, воспринимающего окружающий мир двояко: как видимое движение сознания от прошлого к будущему, и как невидимое движение подсознания от будущего к прошлому. Двойственная структура времени отражает логику взаимосвязи не только причины и следствия (1 ур.), но и 4-х качеств в его развитии: замкнутости-открытости, конечности- бесконечности (2 ур.).

Анализ диалектической структуры философской категории время на генодреве Рис 4/61 позволил выявить следующие дополнительные свойства (кроме указанных Козыревым):

-время обладает общим и частным триединством; -время имеет дуальную структуру, отражающую дуальное строение мира в сознании человека; -движение (ход) времени происходит по замкнутому кругу (против часовой стрелки).

Увеличить >>>

При равновесии полушарий мозга (Рис 63 [7]) движение в одной половине круга осуществляется (циклы природы): - от прошлого к будущему, за счет предметно-образного мышления, инстинктов, опыта; в другой - от будущего к прошлому, за счет подсознательно-интуитивного и логического мышления. Движение времени при асимметрии полушарий (циклы общества) - за счет логики и опыта. Общее триединство времени заключается в том, что миг времени (настоящего)- единство (синтез) прошлого и будущего. Частное триединство времени заключается в том, что прошлое и будущее также обладает триединством: Прошлое- синтез замкнутого прошлого (прошлого в прошлом) и конечного будущего в настоящем; Будущее- синтез открытого прошлого в настоящем и вечного будущего (будущего в будущем).

Прошлое в настоящем- (на Рис 4/61 перепутаны прошлое в настоящем и будущее в настоящем) характеризуется открытостью времени, как динамической (активной) стороны настоящего, выражающегося в его способности к восприятию нового (что характерно для капитализма, см. аналогию с Рис 47 [7]). Будущее в настоящем характеризуется конечностью времени, пассивными свойствами настоящего, выражающимися в его способности сохранения старого в новом (социализм). Психологически человек живет в настоящем (иначе-болезни).

Вечность будущего (будущее в будущем) характеризует бесконечность времени и выражается в активности будущего. Прошлое в прошлом характеризует замкнутостью кругового хода времени и выражается пассивностью прошлого.

Выводы на основе логики взаимосвязей категорий на структуре генодрева ФТС.

Время и пространство, энергия и движение – взаимосвязанные формы существования единой сущности материи-сознания, которые не способны на отдельное бытие. Признание этого принципа существенно расширяет понятие взаимосвязи, лежащее в основе реляционной концепции (Энгельса, Эйнштейна).

Дух - это не дуновение, дыхание (как в ДМ), а – высокий (невидимый) уровень вибраций (частоты) ЕМС. Материя – низкий (видимый) уровень вибраций ЕМС. Энергия - мера движения материи (по Эйнштейну энергия и материя взаимообратимы). Иначе, энергия- материя в тонком (эфиром) состоянии. Материя – энергия в плотном (сжатом) состоянии.

Время – энергия изменения (движения) материи-сознания в пространстве, противоположная энтропии. Время обладает волновыми свойствами – поле, структура и энергия которого обеспечивает не только единство причины и следствия, духа и материи, но и рождает пространство.

Пространство - философская категория, обозначающая дуальную логику его структуры: полевой (внутренней) и материальной (внешней), обладающей волновыми и корпускулярными свойствами единой и изменяющейся реальности материи-сознания в которой раскрываются противоположные качества развития (изменения): - внутреннего- бесконечность и конечность, - внешнего - открытость и замкнутость.

Время - философская категория, отражающая логику структуры дуального строения мира в сознании человека, воспринимающего окружающий мир двояко: как видимое движение сознания от прошлого к будущему, и как невидимое движение подсознания от будущего к прошлому. Двойственная структура времени отражает логику взаимосвязи не только причины и следствия (1 ур.), но и 4-х качеств в его развитии: замкнутости-открытости, конечности- бесконечности (2 ур.).

Литература:

1. Философский словарь. М. ИПЛ. 1972.

2. Ленин В.И. Философские тетради. М. ПИ. 1990.

3. Пивоваров В.Д. Синтетическая теория идеального. https://megaobuchalka.ru.

4. Обухов В.Л., Зобов Р.А. и др. Манифест реалистической философии. СПб. Химиздат. 2004, с 5-28.

5. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. т. 1. Наука логики. Мысль. 1974, с 237.

6. Гегель, там же, с 167, 275-278.

7. Антонович Е.Н. Третий путь развития.ч.1. ФТС. СПб. Деан, 2007, 542 с., книгу можно скачать на сайте автора: spb-antonovich.ru.

8. Антонович Е.Н. Многоуровневая логика системы диалектических противоречий. Пособие по изучению многоуровневой диалектической логики. Серебряная Нить. СПб. 2014. serebryanaya.nitb@mail.ru http://kovcheg.ucoz.ru/forum/64.

9. Антонович Е.Н. см. статьи на сайтах: РФО: Самое слабое звено в познании- философия, в философии – логика и др. http://www.dialog21.ru/biblio/antonovich, trinitas.ru, ВИПЕРСОН http://viperson.ru/people/antonovich-evgeniy-nikolaevich, СПб философского клуба (philklub1.narod.ru), еще см. ст. на kovcheg.ucoz.ru, и автора: spb-antonovich.ru.

10. Акулов В.Л. ст. «В поисках новой физической картины мира». Экономическая и философская газета, №1 -2011.

11. Капра Ф. Дао Физики. Пер. с англ. К. София. 2002, с 208-222.

12. Федоров В. Философия гармонии, Гатчина. 1996.

13. Кант. Критика чистого разума. Симферополь, Реноме.1998.

14. Шмаков В. Священная книга Тота, ч1. М. 1994.

15. Успенский П. Новая модель Вселенной. СПб. Чернышева. 1971.

Е.Н. Антонович, Логика взаимосвязей понятий сознания и материи, энергии и движения, времени и пространства в ФТС (философии триединого синтеза) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.25692, 30.08.2019

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]