Оглавление

1. Эра цифровизации – всего лишь машинерия вычислений

2. Субстанции – как «твердая почва под ногами»

3. Химия «эмоциональности»

4. Эйдос «чувственной» сферы

5. Эволюционная значимость эмоций в когнитивности

6. Гомеостаз и генезис

7. Выводы

Аннотация

Известный факт, что по состоянию на конец 2018 года, состояние 98 богатейших россиян превысило сбережения всего населения страны. И что? Все возмутились такой несправедливостью и вышли многочисленной демонстрацией на улицы реализовать свой праведный гнев? – Ничего подобного! Никакая математика («вычислимость») не обеспечивает когнитивной деятельности в полной мере. Обязательным атрибутом ее является «эмоциональность».

Данная работа является продолжением предыдущей статьи «Онтология. Роли субстанций в конструктивности» [1]{1}.

1. Эра цифровизации – всего лишь машинерия вычислений

Эра цифровизации наступила – тут бы порадоваться за интеллект! Ведь А.Ф. Лосев писал в «Античный космос и современная наука» об устройстве «античного космоса» числом. Причем, это число связывает два (субстанциальных: вещь (пассивное) и имя (активное)) начала:

«Три категории необходимы для такого космоса — имя, число и вещь. Выяснить их и значит дать диалектику античного космоса. Ибо он есть вещь, устроенная числом и явленная в своем имени.»

Вот оно «долгожданное» - космос «устроен числом»! Но не все так просто, поскольку именно эйдетическое «устройство» числа мало кого интересует. Приняв число для делового воплощения, цивилизация пока отказывается понимать его онтологическую сущность – технологию «устройства» мира.

А число, на самом деле, оказывается двойственным «само по себе». В нем есть и фиксированная, пассивная субстанциальная составляющая формирующая «часть», выраженная знаком. А есть и активная составляющая – которое делает любое число «целым» [2]. Знай это простое онтологическое правило, тем, кто наткнулся в квантовой физике на корпускулярно-волновую двойственность, не пришлось «открывать мир заново».

Эпиграфом статьи можно взять фразу из [3,4]:

««Вычислительный парадокс», или проблема когнитивных наук, состоит в том, что этот логический, систематический взгляд на человеческое познание не очень адекватно описывает человеческую мысль и поведение.»

Человечество так увлеклось аналогией ума с компьютером в «вычислимости», что даже не задается вопросом: «А есть ли «эмоциональность» у компьютера?». Формально – да (обязана быть!). Если исходить из глобального метаболизма как проекции потока-сущности в физической интерпретации [5]:

сущность = пассивное/активное = dS/dE = анаболизм/катаболизм = ... ,

где S – энтропия, E – энергия.

В такой интерпретации, включенный в сеть компьютер «настроен доброжелательно» работать и «чувствует» нас, а если его выключить, то – нет. Информационная сущность такой «эмоциональности» - один бит. Ясно, что у человека целый спектр «эмоций», которые вместе с «вычислимостью» создают мультиплексную среду поведений.

2. Субстанции – как «твердая почва под ногами»

То, что нам осталось от исторического развития представлений о субстанции можно охарактеризовать прежде всего, как «причину самой себя». Википедия:

«Субстанция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — то, что существует автономно, само по себе, в отличие от акциденций, существующих в другом и через другое.»

Исследования мозга в его проявлениях и морфологическом строении производятся давно. Но развития «человеческого» (его эволюционные «шаги») начинаются с пассивного (вещественного). В то время как организация мира, в действительности, начинается с активного (организационного). Появление компьютеров и другой вычислительной техники, сместили «точку сборки» (выражение Кастанеды) социума в «вычислительную» сторону. Однако любое развитие происходит субстанциальными «ступенями» [6]:

[П¹А^-1] → [П²А^-2] → [П³А^-3] → [П⁴А^-4] → [П⁵А^-5]

В какой-то мере, в этом мире существует усреднённый, формационный интеллект, соответствующий развитию общества [7]:

первобытность → рабовладение → феодализм → капитализм → социализм

Ясно, что разный строй создает разные возможности для проявления интеллекта. Но в постановочной части внешних проявлений и внутренней картины мозга, мы всегда будем видеть два главных аспекта {1}:

- «вычислимость» («коннектом», пассивное);

- «эмоциональность» («химия», активное).

Центром событий или сущностью, где сводятся вместе вышеуказанные ортогональные аспекты у нас будет синапс. Ясно, что всей глубины химических и физических превращений в синапсах головного мозга мы не сможем охватить, да онтологии это не надо. Воспользуюсь авторитетом современной литературы [3]:

«Понимание нейрональных ассоциаций, выявленных в прошлом столетии в результате нейроанатомических, нейрофизиологических и поведенческих исследований, указывает на одно и то же общее направление: нейронная связь была (и продолжает определяться) определяемой относительной ценностью поведенческих результатов. Эта структура означает, что любая поведенческая реакция, включая действия, восприятие, эмоции, мысли или любые другие последствия нейронной активности, вызванной экзогенными или эндогенными стимулами, возникает в результате синоптической связи, которая уже была установлена, даже если только за несколько минут до этого. Независимо от того, были ли они созданы естественным отбором в течение эволюционного времени или нейронной пластичностью в течение жизни, общая стратегия одинакова: создавать нейронные ассоциации, которые способствуют биологическому успеху исключительно методом проб и ошибок, ранжируя частоту появления полезного поведения. обойти неспособность биологических систем измерить реальный мир.» (Здесь и далее подчеркнуто мной – В.С.)

Предполагается, что количество синапсов в мозге человека более 100 триллионов. Это больше чем планет во вселенной. И тем не менее, как утверждают большинство специалистов, именно синапс обеспечивает нам когнитивную конструктивную включенность в бытие, которую мы, в онтологическом ключе будем понимать так:

сущность = пассивное/активное = «вычислимость»/«эмоциональность»

Взятие «вычислимости» и «эмоциональности» в кавычки будет означать, что эти понятия символичны. Учитывая предыдущую статью, мы расширим наши представления о субстанциях, сведя их в таблицу:

На важность эмоций в развитии животных и человека служат исследования братьев Кастро-де-Ногейра, и их идея Homo suadens [8]. Согласно этой идее, значительную роль в развитии гоминидов, а позже и человека сыграло не только подражание детей взрослым, но и система одобрения и запретов, с использованием «эмоциональности». Все это позволило ускорить передачу культурных навыков из поколения в поколение. Этого бы невозможно было достичь без чувств и эмоций.

3. Химия «эмоциональности»

Один из важнейших нейромедиаторов (затрагивающий синапсы) является серотонин. Этот химический агент создает в организме достаточное влияние на многие проявления. Как пишет С. Корниенко в «Химии эмоций», серотин:

- стимулирует познавательную деятельность;

- положительно влияет на двигательную активность и тонус мышц;

- создает в коре головного мозга ощущение подъема настроения.

А недостаток серотонина, напротив - вызывает снижение настроения и депрессию. Кроме настроения, серотонин ответственен за самообладание или эмоциональную устойчивость.

Поскольку в организме абсолютно все находится в взаимосвязи, то у серотонина в организме есть антипод - это мелатонин, который кстати, вырабатывается из серотонина. Оба они сильно влияют на «эмоциональность» жизнедеятельности человека. Химия «эмоциональности» довольна сложна. А для нас важна не сама «химия» или «физика», а то, что диктует их присутствие в жизни человека – онтологический аспект.

4. Эйдос «чувственной» сферы

Еще в 2012 году, изучая основы психологии, по следам изученных работ был обозначен эйдос чувственности [9]:

восприятие – чувство – эмоция – впечатление – отношение (1)

К нему можно конечно же «придраться». Но дело в том, что на данный момент можно найти много подтверждений неопределенности в терминах. Вот что пишет, к примеру, Додонов Б.И. в книге «Эмоция как ценность» (М., Политиздат, 1978. 272 с.):

«Термины, обозначающие психические явления, обычно называемые эмоциями или чувствами, к сожалению, не имеют строгого значения, и среди психологов до сих пор идут дискуссии на тему “что значит что”. Не вдаваясь в существо этих дискуссий, заметим только, что в данной работе употребляется, как правило, слово “эмоция” в его наиболее широком значении. Слово же “чувство”, как и некоторые другие его синонимы, мы используем чисто контекстуально — главным образом для обозначения тех же эмоций или их комплексов.»

В подобном ключе об эмоциях пишет и википедия:

«Эмоции, как и многие другие психические явления, понимаются разными авторами по-разному, поэтому вышеприведённое определение нельзя считать ни точным, ни общепринятым.»

Та же википедия определяет чувства через эмоции противоречиво:

«Чувство — эмоциональный процесс человека, отражающий субъективное оценочное отношение к реальным или абстрактным объектам. Чувства отличают от аффектов, эмоций и настроений.»

С одной стороны: «Чувство — эмоциональный процесс». А с другой стороны: «Чувства отличают от ... эмоций ... .»

Возможно, кому-то покажется вышеприведённый эйдос (1), и такая ассоциация не удачной, но эйдос чувственности создавался по аналогии с эйдосом динамики материальной точки:

dm/dt – mV – m(dV/dt) – mVV/2 – mV(dV/dt) ,

где m – масса, V – скорость (dx/dt), x – расстояние, t – время.

При такой ассоциации, эмоции понимаются как некий аналог ускорения или торможения. Такие литературные выражения, как «оцепенел от страха» или «распирало от ярости» возникают всегда на почве чего-то. Это «что-то» соответствует общепринятому – чувство. Так, из исследований социологов, для россиян значимо чувство справедливости и «накал» эмоций от него может быть самый разный.

Есть еще одна причина, по которой именно чувство в эйдосе (1) представляют собой сущность – это анализ работ И. Канта. И в частности, шестого тома его восьмитомника из издания 1994 года. Не смотря на представленные в данном томе множество поведенческих этических реакций, эмоции там упоминаются всего лишь один раз:

«Аффекты и страсти существенно отличаются друг от друга: первые принадлежат чувству, поскольку оно, предшествуя размышлению, делает его невозможным или затруднительным. Поэтому аффект и называется внезапным, или резким (animus praeceps), а разум через понятие добродетели говорит, что должно владеть собой; но эта слабость в применении своего рассудка, связанная с силой эмоций, есть лишь не добродетель и как бы нечто ребяческое и слабое, что вполне совместимо с самой доброй волей и содержит в себе единственно то доброе, что такая буря быстро утихает. Предрасположение к аффекту (например, гнев) не связано поэтому с пороком в такой степени, как страсть. Страсть же есть превратившееся в постоянную наклонность чувственное желание (например, ненависть в противоположность гневу).» (Подчеркнуто мной – В.С.)

Интересна, в этом смысле, аналогия у И. Канта поступательного движения и чувства добродетели в этом же томе:

«Добродетель всегда находится в состоянии поступательного движения, и все же она всегда начинает сначала. — Первое следует из того, что добродетель, рассматриваемая объективно, есть идеал и недостижима, но тем не менее [наш] долг постоянно приближаться к ней.»

Именно чувственная сфера по И. Канту ответственна как за социальную солидарность, так и разобщенность:

«Когда речь идет о законах долга (а не о законах природы), и именно во внешних взаимоотношениях людей, то мы рассматриваем себя в некоем моральном (умопостигаемом) мире, в котором по аналогии с физическим миром связь разумных существ (на Земле) между собой вызывается притяжением и отталкиванием. Принцип взаимной любви учит постоянно сближаться между собой; принцип уважения, которое они обязаны оказывать друг другу» — держаться в отдалении друг от друга, и если бы одна из этих великих нравственных сил ослабла, то (если воспользоваться, хотя и в иной связи, словами Галлера) "(аморальное) ничто с разверстой пастью как каплю воды проглотило бы все царство (моральных) существ".»

То, что термин «эмоции» потеснил термин «чувства» можно отнести к повышенной темпоральности нашего времени и его суетности. Сам язык препятствует тому, чтобы чувство благодарности (или признательности) называть эмоцией.

А если взять к примеру, раболепие, разбираемого Кантом? Это чувство или эмоция? Поэтому позиция Канта мне импонирует, что и отражено выше в эйдосе. И опять же полная аналогия с механикой: импульс (сущность) может присутствовать, а ускорения при этом – нет. Та же может неизменно присутствовать чувство благодарности, без изменения его интенсивности.

5. Эволюционная значимость эмоций в когнитивности

Авторы серьезного исследования о роли эмоций в эволюции [3], вот что пишут по этому поводу [4]:

«В течение по крайней мере 200 миллионов лет (и это консервативная цифра, основанная на росте млекопитающих) эмоциональный мозг строился. Для сравнения, расширение "рационального" неокортекса (около 1,8 мл), которое является фокусом когнитивного подхода, является поздним на сцене, а развитие нашей языково - символьной системы еще моложе. В наборе адаптивных инструментов эмоции работают дольше, чем рациональное познание, поэтому биологический смысл думать о разуме как об идеализированном рациональном компьютере с затратами и выгодами, проецируемом в глубокое время, невелик.»

То есть, вот это, заурядное сравнение с компьютером человеческого мозга абсолютно не тождественно действительности. А вот что пишут они же при размышлении над искусственным интеллектом (ИИ):

«Ум насыщен чувствами. Почти каждое восприятие и мысль обладают определенным качеством притяжения или отталкивания. Более того, эти чувства, вылепленные во встрече между нейропластичностью и экологическим окружением, обеспечивают истинные семантические контуры ума.»

«Кроме того, эти замечательные адаптивные эмоциональные системы наполнены глубокой одушевляющей силой, только смутно понимаемой и попеременно называемой интенциональностью, конативным побуждением, желанием, поиском, мотивацией или волей. От древних до наших дней мы стремились понять целенаправленное устремление организмов.»

Вот тут уместно вспомнить такого известного писателя как Карлоса Кастанеду, с его серией удивительных жизнеутверждающих произведений. С его увлекательной концепцией «несгибаемого намерения»:

«Я снова попросил его объяснить значение термина несгибаемое намерение. Он сказал, что это некая, проявляемая человеком, однонаправленность ума, абсолютно четко очерченная цель, не нарушаемая никакими противоречивыми интересами или желаниями. Несгибаемое намерение также является силой, возникающей, когда точка сборки удерживается в необычном положении.»

6. Гомеостаз (пассивное) и генезис (активное)

Как известно, гомеостаз обеспечивает:

«саморегуляцию, способность открытой системы сохранять постоянство своего внутреннего состояния посредством скоординированных реакций, направленных на поддержание динамического равновесия. Стремление системы воспроизводить себя, восстанавливать утраченное равновесие, преодолевать сопротивление внешней среды.»

А генезис:

«происхождение, возникновение; в широком смысле – момент зарождения и последующий процесс развития, приведший к определенному состоянию, виду, явлению.»

Тут важно понимать, что гомеостаз обеспечивается кибернетическими средствами, из-за наличия полярности. Его можно охарактеризовать, например, отклонениями по типу температурной дестабилизации: «больше» или «меньше», «жарче» или «холоднее». Такие отклонения, при рассмотрении геометрической интерпретации, мною были ранее названы масштабированием.

В генезисе такого нет. Нельзя «медленно» перейти от треугольника к четырехугольнику. Обязательно будет квантовый скачок в сумме внутренних углов. Для философии (Платона) крайне важно понимать, что в развитии нет «больше» или «меньше», «лучше» или «хуже». А есть идеал и отклонения от него, и это отклонение оно всегда «хуже»!

7. Выводы

7.1. Если говорить о субстанциях как «началах», то здесь опасней всего перейти в спекулятивную плоскость. Гигиеной от спекуляций всегда служит технологическая позиционная конструктивность, которая по своей сути и является онтологией. Двойственная субстанциональность – это статистическое наблюдение, которое первым сделал Декарт.

Мы источники и потребители как собственных, так и сторонних чувств, и их проявлений. Через них мы приобщаемся к субстанциональным «направляющим» эволюционного развития. Именно потому, что мы созданы «по образу и подобию», а в онтологическом смысле – из субстанций, мы можем воспринимать, «переваривать» и производить «эмоциональность». Движение (активное) соединяет все в этом мире. В чувственно-эмоциональной сфере преобладает движение.

7.2. Один из ценных выводов, сделанных авторами [3,4] следующий. Характеризуя свой подход к мышлению, они констатируют:

«Суть этого подхода состоит в следующем: идеи - это копии ощущений» («The essential claim of this approach is: Ideas are copies of sensations. »)

В моем представлении, внешние ощущения организма задаются эйдосом:

тактильность – вкус – обоняние – слух – зрение

Об этом говорит их кумулятивное развитие от общего к частному, от рецепторного (рецепторы тактильности) к органному (глаз – орган зрения). Об этом же пишет Карл Циммер в своей книге «Микрокосм. E. coli и новая наука о жизни»:

«У E. coli есть мембранные рецепторы, внешние концы которых торчат наружу, как перископы у подводной лодки. На переднем конце бактерии сосредоточено несколько тысяч таких рецепторов; они служат ей в качестве своеобразного «языка». Эти рецепторы делятся на пять разных типов, каждый из которых связывает определенные молекулы».

Этот мир предзадан нам. А потому, мы обязаны знать его законы, чтобы руководствоваться ими на практике.

7.3. Гормоны счастья – (серотонин, дофамин, и эндорфины) не дан нам свыше. Их производит сам организм в метаболизме, чтобы обеспечить чувственность и «эмоциональность» в тех пропорциях и нормах, которые заложены эволюционным путем.

Само счастье оценивают по двум направлениям: абсолютное счастье быть в этом мире персонально (совмещение субстанциональности в «одно»); и относительное счастье которое сводят обычно к балансу для «многое». Таким балансом может быть, к примеру, гармоничное сочетание социальных возможностей и ограничений, которые известны как право [10].

Сущностью такого баланса становится субстанциальное отношение [10]:

право = пассивное/активное = ограничения/возможности,

определяющее глобальный социальный метаболизм. Право, в таком понимании, наверняка влияет на счастье человека.

Некоторые философы (Александр Михайловский) полагают, что слово «счастье» состоит из приставки «съ» (которая, скорее всего, восходит к санскритской приставке «су», обозначающей что-то благое) и корня «часть». Такое определение полностью подходит под идеологию двойственной субстанциональности как «часть» и «целое».

7.4. Объединяет любые пассивные составляющие («части», элементы, сущности, детали, ...) активная субстанция. При изменении активной составляющей, конфигурация меняется скачками, «квантами». Этот принцип распространяется на чувственно-эмоциональную сферу в социальном обществе.

«Эмоциональность» как активное тоже обладает «квантовой» природой – «накипело», «достало» и прорывается наружу... . Просто характер действий во внешней реализации может быть разный. И тут образованность, как «вычислимость», не имеет решающего значения.

Это особо важно понимать в социальной сфере. Никакая «вычислительность» не объединяет. Она лишь создает «горизонтальную ступеньку» для проявления чувств, эмоций. Объединяет людей «эмоциональность». Если элита государства «чужая» для социума, то это не только результат «вычислимости», но и «эмоциональности».

7.5. Воспитание чувственно-эмоциональной сферы на Западе происходило эволюционно-преемственно и закономерно. Этому способствовала более или менее действенная школа профсоюзов. Россия, будучи в гендерном смысле «женской» (пассивной) страной [11], сбилась с исторического преемственного курса именно исходя из «вычислимости» (хотели как лучше...). Приобрести общественный действенную «эмоциональность» (особо, в части мужественности), способную изменить текущую застойную ситуацию, еще предстоит.

Литература

1. Онтология. Роли субстанций в конструктивности

2. Эйдос числа

3. Asma Stephen T., Gabriel Rami. The Emotional Mind: The Affective Roots of Culture and Cognition (Асма Стивен Т., Габриэль Рами. Эмоциональный ум: аффективные корни культуры и познания): Cambridge, MA: Harvard University Press, 2019. — 448 pages.

4. Двойственность в мышлении. Перевод части «The Emotional Mind…»

5. Эйдос и интеллект

6. Онтология когнитивности

7. Онтология. Сущность пятой цивилизационной формации

8. Братья Кастро-де-Ногейра и их идея Homo suadens

9. Эйдос подсознательного: восприятие – чувства – эмоции – впечатление – отношение

10. Эйдос. Дискурс. Онтологические координаты

11. Гендерная диспропорция России

Примечание

{1} «Вычислимость» в данной статье, будет пониматься в комбинаторном смысле, когда, к примеру, числа 12345 и 54321 (состоят из одних «элементов», «частей», ...) равнозначны в «вычислительном» смысле. Но, в зарплату мы предпочитаем получить 54321 рублей, а возмещать ущерб кому-то – 12345 рублей. Вот за эту ситуационную значимость и отвечает «эмоциональность».

Вычислительная комбинаторика элементов и их эмоциональная значимость составляют ортогональную пару, которую мы встречаем очень часто. Так, слово сон и нос содержат одинаковые элементы в синтаксисе (пассивное), но имеют вместе разное значение для семантики (активное) в контексте .

Иногда человек даже объяснимо усердствует в предпочтении значимости. Так, в алгебре Буля константы равнозначны для человека (их асимметрия определяется правилами действий с ними). Тогда почему их не назвали «горизонтальными» именами: «лево» и «право», а предпочли «вертикальное» измерение: «истина» и «ложь», из словаря этики? – Так легче запоминается и наполняется смыслом.