Содержание

1. От внутривидовой борьбы к обществу социальной справедливости.

1.1. Внутривидовая борьба на вершине биологической эволюции.

1.2. По коридору социальной эволюции от образа к подобию Божию.

2. Общие закономерности и отличительные особенности ноосферных диссипативных структур.

2.1. Эволюционизм и креационизм.

2.2. Антропный принцип.

2.3. Сосуществование ноосферы и биосферы.

Заключение

Введение

Учение о ноосфере в его сегодняшнем понимании было сформулировано Вернадским В.И. в 30-е годы прошлого столетия. В нём человеческое сообщество рассматривалось с совершенно других представлений. До Вернадского В.И. уже сформировалось множество наук об обществе, имелся огромный исследовательский материал. Но все эти науки и теории рассматривали детали, особенности взаимоотношений отдельных групп человечества, делая упор на их религиозных, классовых, сословных, национальных и прочих различиях. Что в немалой степени служило почвой для углубления противоречий и раскола человечества, и без того погрязшего во внутривидовой борьбе. Хотя стратификационные черты ноосферы, на которые заострили своё внимание общественные науки, естественны, во всяком случае на начальном этапе становления сферы разума. Ноосфера произрастает из крайне стратифицированной биосферы с её межвидовой и внутривидовой борьбой. Эти два вида борьбы и являются важнейшими механизмами естественного отбора. В учении Вернадского В.И. человеческое сообщество предстало как единое состояние, как носитель коллективного разума, как созидательная преобразующая сила. В учении о ноосфере стратификационные различия ушли на второй план и коллективный разум предстал как новое эволюционно возникшее природное явление космического масштаба.

В [9] нами рассмотрены диссипативные структуры не живой природы. Выявлены условия их формирования, бифуркации (видоизменения) и разрушения. Показано, что основу диссипативных структур составляют векторные потоки энергии, обеспечивающие их пространственно - временные параметры и взаимодействие с окружающей средой. Биологические диссипативные структуры возникли из объединения условий необходимых для существования диссипативных структур и биохимии. Объединение закономерностей биофизики и биохимии придало диссипативным структурам признаки живого, обеспечивая диссипативную структуру клетки свободной энергией и структурами отграничивающими клетку от окружающей среды и обеспечивающих формирование принципиального условия жизни. Развитие и усложнение биологических структур и особенно их регуляторных систем привело к формированию развитого мозга и возникновению разума. Разум ознаменовал собой наступление нового состояния и новых свойств диссипативных структур, породил ноосферу со свойственными ей закономерностями и отличительными особенностями. Уникальность ноосферы как принципиально нового природного явления, новой реальности, способной к радикальному переустройству, является главной сутью учения Вернадского В.И. Главная задача нашей работы показать эволюционное единство макромира на всех стадиях становления от неживой природы до ноосферы. Показать, что это единство обеспечивается закономерностями динамики эволюции неравновесных диссипативных сред. Поэтому мы сделаем упор на те закономерности ноосферы, которые соответствуют закономерностям диссипативных структур. На тех закономерностях человеческого общества, в которых разум, как аналитическое явление, теряет свои властные и контрольные функции и общественное развитие принимает стихийный, с точки зрения общественных наук, характер. Но и эта стихия развивается строго в рамках эволюционных закономерностей диссипативных структур. На особенностях стихийного развития общества в переломные моменты мы и остановимся ниже.

1. От внутривидовой борьбы к обществу социальной справедливости.

Человеческое общество, как совокупность индивидуумов, отличается чрезвычайной противоречивостью. Достаточно сравнить две общеизвестные истины.

1). “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) подобию Нашему; ”. [Библия, Моисей].

2). “Но человека человек послал к анчару властным взглядом,”. [А.С. Пушкин].

Как пишет автор [2] “Важнейшая сторона истории общества – история внутривидовых антагонистических отношений, - представляет собой последовательную схему следующих форм: людоедство; грабёж и воровство; узаконенное рабство; рабство, прикрываемое правом частной собственности и прямыми выборами; рабство, прикрываемое только прямыми выборами; полное исключение рабства”.

Для меня, как убеждённого и последовательного эволюциониста, подобный взгляд на историю развития общества указывает на единую цепь явлений от первого акта Творения до сегодняшнего дня.

1.1. Внутривидовая борьба на вершине биологической эволюции.

В дикой природе животным свойственны две формы борьбы: межвидовая и внутривидовая.

Межвидовая борьба – это саморегулирующийся процесс, что хорошо видно на примере систем “хищник-жертва”, изучаемых синергетикой. Чрезмерное увеличение хищников приводит к сокращению числа жертв, к сокращению кормовой базы и как следствие к массовой гибели хищников. Последнее вызывает обратный процесс: рост популяции жертв и последующий рост популяции хищников.

Внутривидовая борьба в этом отношении бескомпромиссна и не регулируема. Всё достаётся победившей стороне. Главный смысл внутривидовой борьбы – укрепление жизнеспособности вида. Вожаком стаи становится наиболее выносливая и сильная особь, чья генетическая линия распространяется на потомство. Ослабевший вожак незамедлительно заменяется более сильным, который обязан защитить стадо и территорию от соперников. Власть вожака в группе и на закреплённой территории определяется исключительно физической силой, которая контролируется только другой физической силой.

Человек в процессе эволюционного развития получил такие видовые преимущества, что уже в самом начале развития межвидовая борьба для человека была не принципиальна (не считая эпидемии). Все другие биологические виды были для человека только ресурсом.

Человек, как вершина, как конечный этап, конечная цель коридора биологической эволюции, получил образ Божий. Последнее означает способность к познанию окружающего мира и творческому созидательному труду. Но эта потенциальная возможность начала проявляться в условиях животной дикости, из которой человек только что вышел. Это привело лишь к ужесточению внутривидовой борьбы, когда уничтожение иноплеменников было естественной нормой, вплоть до людоедства.

Вот в таком состоянии человек вступил на порог коридора социальной эволюции, чтобы через труд в поте лица, через кровь и страдания, накапливая знания о окружающем мире и опыт социального партнёрства, преобразиться в подобие Божие.

Под коридором эволюции мы понимаем тот путь, который позволяет пройти по лабиринту эволюционного многообразия от начальной до конечной точки, например от первичной клетки к человеку.

формате PDF (311Кб)