Введение

Часть 1. Полная модель волонтерства

• Что хорошо
• Что плохо
• Почему так?
• Полная модель волонтерства

• Цивилизационный инжиниринг перемен
• Сценарий цивилизационного инжиниринга
• Новые риски
• Шансы и попутчики

• Новые проекты волонтерства
• Министерство Добра и Соборности Украины
• Пятый или Шестой проект Украины?

P.S. Краткая информация о международной группе «Граф-21» (G-21)

Введение

Настоящая статья является четвертой по счету из цикла (10-12) статей международной группы «Граф-21» по теме поиска и построения новой модели общежития в 21 веке. Она посвящена теме волонтерства как конкретизации предыдущей темы варн (жрецы, воины, дельцы, народ) – аналога классового подхода при ответе на вопрос: «А кто и как способен организовать и осуществить переход в новую, постиндустриальную эпоху?» Просто рассуждать в демократических терминах «народ» оказывается непродуктивным и аморфным, более того – дезориентирующим, разоружающим перед лицом перемен. Поэтому или мы говорим конкретно, или никак.

ЧАСТЬ 1. ПОЛНАЯ МОДЕЛЬ ВОЛОНТЕРСТВА

Что хорошо

Последний Майдан имеет плюсы и минусы. Среди плюсов - рост массового волонтерства. И сегодня его в Украине можно условно разделить на две крупные группы:

1. политическое волонтерство - направлено на поддержку государства или исполнения его функций по причине бездействия и самоустранения (например, волонтерство в зоне АТО);
2. бытовое, традиционное волонтерство – направлено на все виды локальной, точечной помощи (опекунство детских домов, больниц, стариков и т.п.).

Сегодня волонтерство является условием удержания Добра в Украине и питательной средой гражданской активности общества, ресурсом проведения желаемых перемен, возникновения различных сетевых общин на основе доверия и совместной проектной деятельности (пиринга), является одним из способов налаживания международных отношений по линии прямых, низовых взаимоотношений. Нельзя сбрасывать со счетов и реабилитационные функции волонтерства для воинов, прошедших через АТО.

На этом список хорошего завершается и остается неполным в силу наличия минусов у текущего волонтерства.

Что плохо

К волонтерству можно и нужно предъявить претензии. Они проистекают из видения перспектив его развития и отсутствия движения в нужную сторону и даже мысли об этом в стане волонтерства.

Все претензии сводятся к одному слову-определителю – «локальность». Современное волонтерство:

1. локально по отношению к предмету своей деятельности («азм есмь»)
2. локально как субъект («мы есмь»)
3. локально по своему позиционированию в цивилизационном инжиниринге, участию в цивилизационных переменах в мире
4. следовательно, локально по своей роли в Украине.

Дадим комментарий.

Первая. Локальность по отношению к предмету своей деятельности. Волонтеры мыслят и действуют локально, видя предел своих действий в снятии локальной проблемы у того, кому они помогают – поставить томограф в конкретную больницу, провести уборку общественной территории, организовать праздник в детдоме, провести флэш-моб в пользу чего-то, и т.д.

Цель тут – действие. Волонтеры нацелены на конкретное действие, способны вокруг него соорганизоваться и его провести. И это сильная сторона волонтерства – действие на самоорганизации. С этого, собственно, волонтерство и вырастает.

Но одновременно это есть и ограничение. Потому что целью должно быть не действие, но конечное состояние того, кому или чему помогаешь. Так, нужно не просто поставить томограф в конкретную больницу, но задаться целями – каким должно быть нормативное медобслуживание в этой больнице, какими должны быть стандарты здоровья населения в этой местности или по специфике работы? И тогда что нужно для этого сделать и какое место в этом волонтерства? К чему тогда нужно привлекать внимание через волонтерство и осуществлять самоорганизацию волонтерства и общества вокруг этого? В чем и каков масштаб системного подхода и системной работы тогда в этом? И т.д.

Таким образом, нужно приобрести иной, более системный предмет своей деятельности и тем самым снять свою целевую локальность – перейти от локальных действий к системному предмету своей работы вокруг объекта/субъекта своей помощи. Нужно не точечно затыкать дыры, сколько системно развивать и помогать в развитии. Хотя такой предмет все равно останется пока локальным, т.к. будет ограничен по объекту своей помощи, но будет уже законченным по смыслу, т.к. будет стремиться к системному (идеальному) изменению объекта своей помощи (например, больницы).

И тогда нужно видеть и оборотную сторону волонтерства, в чем тоже проявляется его предметная локальность. Часто волонтерство – сродни попрошайничеству, оформленному в благородные формы. Сродни бесплатной торговле, перераспределительным отношениям в экономике, но в которые дополнительно вплетается мораль и взывание к совести устами волонтеров.

На примере того же томографа что происходит? Есть производитель: именно он создал ценность – томограф, а не волонтеры. И мог бы сам его поставить в виде помощи в больницу, если бы больница к нему обратилась или если бы он сам ходил по списку больниц и выяснял, кому помощь нужнее (всем бесплатно не поставишь). Но этого почему-то не произошло – ни больница не обратилась, ни производитель не вышел на нее - и тогда вклинились волонтеры: они стали навигаторами и посредниками. Они ничего не создали, но стали посредниками. И посредничество их существует только потому, что (а) кто-то производит полезные ценности, (б) не создана единая информационная система в стране, в которой могли бы найти друг друга те, кому нужна помощь и которые ее могут и хотят оказать, отдав свою ценность, (в) государство недорабатывает (именно оно должно было обеспечить томографом больницу) и тем самым создает проблемы, поэтому если бы не было бы проблем – не было бы и волонтерства.

Волонтерство в определенной мере существует лишь потому, что все вокруг недорабатывают. Но в развитом обществе не возникало бы повода для волонтерства, и оно было бы не нужно как способ затыкания дыр государства. А добровольная помощь нуждающимся была бы массовым элементом культуры (сродни отдать десятину в исламе).

Поэтому в перспективе повод для «попрошайничества» волонтерству должен отпасть. И само волонтерство должно этому всячески способствовать. Можно сказать, это и есть целевой предмет деятельности волонтерства – создать такую системную основу взаимодействия производителей ценностей, государства и нуждающихся, при которой все начнут находить друг друга и самоорганизовываться вокруг разных инициатив и волонтерство в этой части станет ненужным, т.к. оно есть признак временного нездоровья, временной нецивилизованности общества. Бытовое волонтерство во многом должно стать преходящим.

Чем более развиты информационные технологии вокруг волонтерства, тем быстрее и короче окажется путь между нуждающимися и готовыми помочь, отдав свое.

Обретение такой предметности сродни формированию собственной субъектности у волонтерства («азм есмь»). Без этого волонтерство есть лишь некая механическая моторность и локальная социальная энергия. Как сегодня.

Вторая локальность: волонтерство локально как субъект («мы есмь»). Сегодня в Украине волонтерство разрозненно внутри себя и во вне, перед лицом международных организаций и спонсоров. Это еще одна из причин отсутствия системных эффектов у волонтерства.

Будучи единым в сетевой или иной форме, системно организованным и масштабным, волонтерство в Украине могло бы опирается на современные информационные и даже банковские (депозитарно-учетные) технологии, которые призваны еще более повышать доверие и адресность активного и пассивного (спонсорства) участия в волонтерстве. Примеры таких подходов в мире существуют.

Третья локальность: волонтерство локально по своему позиционированию в цивилизационном инжиниринге, участию в цивилизационных переменах в мире. Современный мир переживает фазовый переход в новую, постиндустриальную эпоху и ищет новые модели цивилизационного общежития. Они пока не предъявлены. Но ясно, что будут строиться на новых коммуникационных практиках и процессах самоорганизации, сетевых структурах. Функции государства будут сужаться и становиться сервисными, исполняемыми на основе общественного договора.

И первенство окажется за теми, которые не только увидят новые практики и социальные модели чисто теоретически (что тоже немало), но и смогут их предъявить миру практически. Волонтерство, как современная практика, имеет внутренние предпосылки такие модели практически предъявить. Но для этого тема цивилизационного инжиниринга должна войти в контекст и новые цели волонтерства. Можно даже сказать, что волонтерство должно развернуть свои же практики на самое себя. По принципу «спасись сам, и тогда спасутся многие». Как – об этом речь будет чуть ниже.

Четвертая локальность: волонтерство локально по своей роли в Украине. Это логично следует из выше сказанного. Не будучи определенным нужным образом в терминах «азм есмь» и «мы есмь», волонтерство не играет той нужной проектной роли для фазового перехода Украины, которая сейчас ей необходима. Напротив, волонтерство вполне может стать локомотивом перемен, если будет действовать проектными инструментами цивилизационного инжиниринга. Именно в этом суть перевода политического волонтерства в цивилизационный инжиниринг.

Почему так?

Четырехкратная локальность (ограниченность) волонтерства имеет две фундаментальные причины – отсутствие концептуальности и, как ни странно, сам факт служения Добру.

Отсутствие концептуальности ожидаемо - народ никогда не был ее носителем. Современное волонтерство обделено концептуальным вниманием со стороны жречества и элиты, но и само не формулирует встречные заказы к ним. Слеты и форумы волонтеров никогда не ставят фундаментальных вопросов о своей миссии и роли в обществе в виду их якобы «очевидности» по умолчанию. Обсуждается только операционная проблематика. Поэтому настоящую статью можно рассматривать как посильный вклад в развитие концептуальных основ волонтерства.

Служение Добру тоже по-своему ограничивает и блокирует видение полного набора мотивов и перспектив волонтерства. Это происходит потому, что любое сильное чувство – добро, любовь, вера, эго, зло и др. – самодостаточны, атмосферны, создают свою среду бытия, принадлежность к которой и пребывание в которой создают иллюзию завершенности, цели. Так, для многих достаточно верить и пребывать в вере. Творить добро и пребывать в добре. Любить и пребывать в любви… Но сила чувства и свершений на его основе часто закрывают конечные смыслы жизни и цели человека. Всегда остается вопрос – «зачем?», т.к. чувство есть способность, но не смысл. И есть два варианта ответа на «зачем?» – во имя добра (веры, любви, самое себя и т.д.) или во имя человека и его идеальной жизни. Выбор состоит между бытием-чувством/действием и бытием-смыслом.

Современное волонтерство – это выбор в пользу бытия-чувства, когда смыслом является заявление «добро должно быть». И только (но что немало и нужно). Тем самым отсекаются личные и общие смыслы жизни, а волонтерство лишается своей проектности, мотива увидеть свой цивилизационный потенциал. В результате из трех возможных способов действия оно сосредотачивается лишь на первых двух:

• «просьбы» («попрошайничество», посредническая бесплатная торговая операция между владельцами вещей, денег, спонсорами и нуждающимися);
• жертвенность (принесение себя в жертву как бесплатного ресурса – служение в больницах, домах престарелых, разовые акции типа уборки территории и т.д.);
• долевой проектный вклад в общее дело.

Поэтому главная претензия к волонтерству – это его локальность, отсутствие концептуальности, проектности и способности к ней. Под проектностью сейчас понимаем взятие на себя ответственности за изменение мира в лучшую, идеальную сторону.

Претензию можно было бы не выдвигать, если бы не следующие причины. Непроектность волонтерства: (а) делает Добро локально ограниченным и вторичным в жизни социума, (б) сдерживает переход социума к новой и благоприятной модели общежития, (в) сдерживает появление новой субъектности – человечества, (г) сдерживает формирование самого волонтерства в нового коллективного субъекта, способного впервые в истории выдвинуть народ главным заказчиком, организатором и драйвером цивилизационных перемен.

Тогда как волонтерство есть вид социальной энергии, способ самоорганизации масс под любой класс задач, вплоть до задач цивилизационного инжиниринга перехода к новым моделям общежития – экономики, управления, социально-политических отношений.

Волонтерство, будучи системно организованным и масштабным, есть способ выстраивания параллельно государству структур и потоков деятельности самоорганизованного общества. Чем масштабнее проекты волонтерства и чем глубже они по предмету деятельности и системным эффектам, тем сильнее может оказаться его преобразующая роль и тем насыщеннее современными информационными и управленческими технологиями может оказаться его деятельность. Оно тоже должно строиться на современных технологиях.

Волонтерство Украины должно начать взрослеть и брать на себя ответственность за изменение страны и мира. Для этого перерасти свою нынешнюю бытовую и политическую деятельность, не бросая ее. Главная деятельность и практика, которую теперь предстоит освоить волонтерству – это цивилизационный инжиниринг, а не просто латание дыр общества.

В переформулированном виде эта мысль звучит так: необходимы Полная Модель Волонтерства и цивилизационный инжиниринг на ее основе.

Полная Модель Волонтерства

Под Полной Моделью Волонтерства нужно понимать предельные значения по всем характеристикам (свойствам, потенциалу) волонтерства и текущий способ их реализации (миссию, сценарий развития, механизмы). Если сегодня они характеризуют его локальность, то надо чтобы характеризовали его предельные цивилизационные масштаб и глубину. Как это обеспечить – вопрос к самому волонтерству, но только после того, как оно соберется в коллективный субъект. Только тогда возникнет адресность такого вопроса и сама возможность ответа на него.

Но в общем случае в Полную Модель Волонтерства (ее техзадание) должны входить:

1. сформулированные миссия и предметы деятельности волонтерства по отношению к обществу и миру, с опорой на метафизику в прочтении человека и идеальной модели общежития;
2. единая ассоциативно-сетевая форма организация волонтерства в Украине;
3. наличие общих и универсальных (или сопряженных стандартным интерфейсом) информационных баз данных (облачные и большие данные, Big Data), в которых присутствуют следующие блоки данных: аватары волонтеров и их сетевых групп, потребности и объекты волонтерской помощи и усилий (проекты), организации и люди как поставщики товаров и услуг по линии волонтерства или самостоятельной помощи, спонсорские фонды и движение средств по ним;
4. модели и портфель типовых кейсов/сценариев деятельности и развития;
5. система внутренних KPI качества и деятельности волонтерства и его экосистемы, а также внешних KPI, оценивающих состояние страны с точки зрения волонтерства (степень вовлеченности, сопротивления, проблемности и т.д.).

В результате мы должны понимать: каков предмет деятельности и как устроено волонтерство, каким образом оно должно действовать в преследовании своей миссии. Схематично Полная Модель Волонтерства представлена на рис.1:

Увеличить >>>

С опорой на рис.1 доопределим волонтерство и выделим отдельные акценты по модели.

Предмет деятельности волонтерства - установление единения людей: (а) явного - через возможность добровольного и некоммерческого объединения активов и усилий для общего дела вокруг и во имя Добра, (б) косвенного – через выравнивания возможностей жить (объединение через просьбу, жертву, компенсации). Вектор и метафизика предмета деятельности волонтерства здесь – устремление к соборности в Единой Душе, целостности и гармонии, справедливости в ней. Метафизическая основа устремления (актив волонтерства) здесь – метафизика Добра, Справедливости, Доверия и Идеала (Будущего). Важно: метафизика есть то, что, в конечном итоге, является непреодолимой, пассионарной силой и непреложностью закона социальных идеальных отношений. И уже в силу этого – вектор необходимого, предопределенного движения. В этом смысле волонтерство является движением СВОБОДНЫМ – эволюционное движение, движение к Творцу и Идеалу не могут быть несвободными и вне метафизики.

Миссия волонтерства – способствовать более справедливому состоянию общества и его изменениям в идеальную сторону. В прикладном смысле, это означает, что мало просто снять локальную проблему (например, поставить томограф в больницу) - необходимо волонтерским способом добиваться того, чтобы этой проблемы не возникало впредь. Что в перспективе несет обнуление волонтерства как класса.

Принято думать, что именно миссия венчает иерархию смыслов (так принято в бизнесе), что не совсем верно. С онтологической точки зрения предмет деятельности есть операционализация конкретного аспекта Бытия, поэтому нечто вечного и неизменного. Предмет деятельности (операционализация) исполняет функцию «быть», тогда как миссия – «стать, соответствовать». Поэтому миссия (или цепь чередуемых миссий) субъективна, преходяща и, когда достигнута, прекращаема. Предмет деятельности имеет миссию лишь как временную (векторную) нагрузку и в общем случае в ней не нуждается. Миссия отражает временное недостижение чего-либо, идеала, некое несовершенство, тогда как предмет деятельности есть использование идеала (закона, истины, нечто объективного, метафизики). Конечные социальные (райские) состояния – изобилие, блаженство и т.д. – отменят все миссии и оставят лишь функцию сотворения с Богом. Способность быть Богом и есть обладание всеми предметами деятельности.

Акцентируем еще раз: волонтерство в пределе есть частный способ единения людей между собой, с Эволюцией и Богом. Единение неотменяемо как часть Бытия, и миссией тогда будет добиться максимального единения с Идеалом, Богом и Природой через единение в социуме. Что, в свою очередь, предполагает этапы развития и их частные миссии - как последовательность снятия текущих отклонений от Идеала, того, что мешает людям практиковать предмет деятельности – быть едиными, цельными. Наиболее принципиальными этапами являются фазы эйдоса (программы) развития человека и социума, которые подчинены общему Эволюционному Замыслу Бога (рис.2). Следовательно, волонтерство – свой способ развития человека и человечества через его особую (волонтерскую) коллективность.

Увеличить >>>

Принимая таковыми предмет (единение как способ существования в Идеале, Боге), миссию (пошаговое развитие человека и человечества вокруг проблематики Добра), можем выделить опорные отличительные характеристики/субстраты волонтерства именно как способа единения:

• добровольность единения
• самоорганизация на условиях меритократии и недоминации
• Добро как дар/вклад
• стремление к тотальности волонтерства, т.е. к всеобщей немеркантильности. При этом отсутствие меркантильности не означает отсутствие материального интереса, но означает смену отношения к нему: его вторичность в линейке ценностей и то, что материальное становится доступным теперь на иных цивилизационных условия – не в результате неэквивалентного обмена (товарных отношений купли-продажи или долга, когда одна из сторон получает прибыль за счет другой и фокус тут на эксплуатации и передачи неэквивалента кому-то одному), но в результате неэквивалентного сложения в общий результат (неэквивалент отчуждается от каждого в общее). Прибыль, как неэквивалент в условиях отсутствия изобилия и ограниченности ресурсов, пока не может быть отменена. Поэтому вопрос – в способе ее создания и направления к последующему распределению. Это – вопрос политэкономии, новой модели социальных отношений. Если сегодня неэквивалент присваивает капиталист и держатель долговой эмиссии денег (ФРС США, центральные и частные банки), то завтра на условиях волонтерства неэквивалент становится общим и доступным каждому. Способов реализации всеобщей доступности к коллективному доходу/добру три – или на принципах долевого распределения по вкладу, или на принципах «отдал малое, получил всё и целиком», или целое получил как жертву тебе от других. При этом прибавочный товар или услуга (прибыль) получают полный эмиссионно-проектный денежный эквивалент и не порождают инфляции. Волонтерство, таким образом, становится основой смены формы справедливости.

формате PDF (1073Кб)