С позиций естественно-гуманитарного синтеза обсуждается феномен человека. Рассмотрена системная теория человеческого капитала. Дана трактовка национального богатства и качества жизни. Показано, что страна и мир в целом переживают социогуманитарный кризис – кризис человека и модели развития. Выход из кризиса – переход на траекторию социогуманитарного развития. Излагаются основы учения социального гуманизма.

Ключевые слова: капитал, качество жизни, социогуманизм, триалектика.

V.S.Golubev, L.P.Kurakov

Based on naturally-human synthesis methodology phenomenon of human is considered. Systematic theory of human capital is described. National richness and quality of life are determined. It is demonstrated that the country and the world in whole are in socio-humanistic crisis - crisis of human and model of development. Crisis recovery is in changeover to course of socio-humanistic development. Basis of social humanism are considered.

Key words: capital, quality of life, socio-humanism, trialectics.

Мир в целом переживают острый социогуманитарный кризис – кризис человека и модели развития. Проявление этого кризиса – возникновение глобальных проблем, среди которых главные: разделение на богатых и бедных (стран мира, людей), загрязнение окружающей среды, гонка вооружений, низкая рождаемость в развитых странах, падение культуры, нравственности и т.п.

В России кризис проявлен особенно остро. По индексу качества жизни, учитывающему (в относительных единицах) производство странового капитала (в составе физического, человеческого и социального его составляющих), страна занимает 73 место в мире. Особенно неблагополучно положение страны по индексу человеческого капитала – 162 место ^1,2.

Причина кризиса – глубокое и все углубляющееся несоответствие, разлад между материальным и идеальным, между уровнем технологического развития и сознанием человека, между естественными и гуманитарными науками. Техно-гуманитарный разрыв – это отставание гуманитарной составляющей развития от техногенной. Он особенно присущ либеральному обществу. Все проблемы человечества, как настоящие, так прошлые и будущие, сводятся к проблеме эволюционного качества человека.

Главная задача для мира в целом – ликвидировать этот разрыв, перейти от чисто техногенного развития к техно-гуманитарной гармонии. Техника и естественная наука идут вперед семимильными шагами. А главной науки, от которой зависит решение данной задачи - количественной науки о человеке, имеющей свой теоретический аппарат, по существу нет.

Величайший мыслитель всех времен Л.Н.Толстой писал по этому поводу следующее (в работе «Так что же нам делать?): … «без науки о том, в чем назначение и благо человека, не может быть никаких настоящих наук и искусств, ибо предметов наук и искусств бесчисленное множество (я подчеркиваю слово бесчисленное, так как понимаю его в точном значении); и без знания того, в чем состоит назначение и благо всех людей, нет возможности выбора в этом бесконечном количестве предметов, и потому без этого знания все остальные знания и искусства становятся, как они и сделались у нас, праздной и вредной забавой».

Наука предполагает существование своего теоретического аппарата, количественных законов и методов исследования. Когда этого нет, то имеем дело всего лишь с преднауками – науками качественного знания. В них задействован индуктивный метод – от частного к общему, метод эмпирического обобщения. Недостатки индуктивного метода хорошо известны: субъективность, не учет существенных факторов, преувеличение или преуменьшение роли других и т.п. Примеров этому в науке не счесть. Индуктивный метод должен контролироваться и корректироваться дедуктивным: от общего к частному, от законов социоприродного развития к социуму и человеку.

Качество человека определяется тем, насколько его жизнь отвечает объективным (то есть не зависящим от человека) социоприродным законам. Эти законы выявляются наукой о человеке – человековедением (человекознанием) ³.

Человековедение – прежде всего естественно-гуманитарный синтез. На основе ее законов формируется научно обоснованное мировоззрение. Человек, обладающий таким мировоззрением, сознательно ведет строй своей жизни. Он стремится к гармонии с самим собой, обществом и природой. Цель человековедения – познать природу человека, его место в природе и обществе, его предназначение. Тем самым способствовать формированию поколения полно удовлетворенных жизнью людей.

Если же человек не знает, почему и зачем он появился, в чем смысл его жизни, какова эволюционно обусловленная траектория социоприродного развития, то он не может быть сполна удовлетворен жизнью, своей и социума. Отсюда рождаются социальный хаос и ощущение бессмысленности жизни.

Главная наука ХХI века – наука о человеке. Человек одновременно и цель, и средство развития. Предлагается следующая конструкция человековедения³: 1) теория социоприродного развития; 2) природа человека; 3) человек в биосфере; 4) человек в социуме; 5) проблема времени и гармоничного развития человека.

Остановимся на принципиальных вопросах, решаемых в рамках указанной конструкции.

1)Теория социоприродного развития рассматривает с общих энергетических позиций функционирование и эволюцию систем, неравновесных относительно окружающей среды («устойчивое неравновесие») в допущении внутреннего равновесия в самих системах («поддерживающее равновесие»). Принципиальное значение при этом имеет введение и использование понятия «структурная энергия» (Ф). Она соотносится с работой термодинамически обратимого процесса образования («сборки») системы из простых веществ. Cтруктурная энергия является потенциалом системы: чем она больше, тем больше совершаемая системой работа (при прочих равных условиях). Критерий прогресса заключается в росте со временем (t ) структурной энергии (полной или удельной, в расчете на единицу массы, в зависимости от типа системы):

dФ/dt > 0            (1)

При обсуждении движущих сил и пределов развития обычно используется диадная парадигма «борьбы» противоположностей. Но замена одной противоположности на другую не дает прогресса, а наоборот, ведет к регрессу. Характерный пример: «борьба» противоположности социализм-капитализм, победа капитализма над социализмом в России в 90-е годы прошлого века обусловила всеобщий регресс. Это же мы наблюдаем сейчас на Украине в результате «борьбы» противоположности Европейский союз – Таможенный союз

Развитие означает рождение «нового». Это происходит благодаря разрешению диалектических противоположностей. Следовательно, развитие имеет три составляющих: две противоположности и «новое» (третье), отсюда термин - триалектика.

Развитие в целом протекает в соответствии с триадной парадигмой. Ее сформулируем так: диалектические противоположности, существующие в мире, разрешаются рождением «нового», которое является гармоничным синтезом разрешающихся противоположностей. Тем самым обосновывается издревле известный принцип разумного бытия «все в меру».

Триадная парадигма имеет прямое отношение и к биологическому прогрессу, который реализуется на основе открывания нового ресурса и благодаря механизмам кооперации, взаимодополняемости функций, компромиссов, гармонии ⁴ - то есть в соответствии триадной парадигмой. Механизмы же конкуренции, «борьбы» (за существование) играют другую роль - они препятствуют регрессу, устраняя отсталые «технологии», «распадные» особи.

Теория естественного отбора, дарвинизм отвечает диадной парадигме и не имеет прямого отношения к прогрессу. Но это – всего лишь частный случай – следствие всеобщего заблуждения человечества относительно природных законов развития, господства диадной парадигмы. Согласно ей считаются естественными и неизбежными социальное неравенство, войны, революции и т.п. Следование диадной парадигме привело человечество к современному цивилизационному кризису.

В действительности, всеобщий закон развития другой – мир движется к гармонии, разрешающей противоположности. Поэтому требуется коренное изменение мировоззренческих установок человечества и траектории развития.

2) Природа человека. Отталкиваясь от существующих определений ⁵ , дадим следующую формулировку феномена человека: «Человек – открытая, динамическая, самообновляющаяся биосоциодуховная структура, обладающая потенциалом репродукции и совершающая работу (в обобщенном смысле) в определенном интервале изменения биоструктуры».

Биосоциодуховная целостность человека не нашла отражения в сформулированной западными экономистами (в их числе лауреаты Нобелевской премии Г.Беккер и Т.Шульц) теории человеческого капитала. В их работах человек рассматривается лишь как существо социальное, а его капитал оценивается с позиций качества человека как работника.

Системная теория человеческого капитала¹ изучает человека в единстве биологического, социального и духовного начал. Для величины Н капитала индивида запишем:

H = V + J + D            (2)

где составляющие капитала: V – витальный капитал (характеристика физического здоровья), J - интеллектуальный и D - духовный (характеристики человека как работника и носителя нравственности, соответственно).

Капитал является потенциалом: чем он больше, тем большую работу (в обобщенном смысле, включая «работу мысли») совершает индивид ^1,2. Развитие индивида имеет место при росте его капитала ³:

dH/ dt > 0            (3)

Условие (3) просто интерпретируется применительно к социуму в целом, когда рассматривается удельный (в расчете на одного человека, долл./чел.) капитал ^1,2. Применительно к индивиду условие (3) отвечает восходящей стадии витального развития (до 14-16 лет). В дальнейшем витальный капитал уменьшается (человек стареет). В то же время интеллектуальный и духовный капитал развивающегося индивида асимптотически растут по времени жизни ³.

Важной является проблема реализации человека - использование человеческого потенциала (капитала) для удовлетворения потребностей (желаний) индивида. Как известно, существуют «низшие» и «высшие» потребности ⁵. «Низшие» - потребности самосохранения: пища, дом, одежда, безопасность и др. «Высшие», сопряженные с «низшими», - потребности, обеспечивающие гармоничное развитие человека: свобода, любовь, достоинство и др. Реализация зависит от внешних факторов (социальная среда) и внутренних, находящихся в самом человеке. Соответственно, имеем дело со средовой реализацией и самореализацией (хотя граница между ними достаточно условна).

Считается, что удовлетворение «низших» потребностей является базисом для гармоничного развития человека. Но возникает вопрос: существует ли предел для «низших» потребностей? Сформулируем следующий постулат:

при отсутствии предела на рост «низших» потребностей «высшие» потребности не возникают.

Эта теорема показывает эволюционную ущербность либерализма, ориентированного на максимальную прибыль и удовлетворение непрерывно возрастающих материальных потребностей. Она подтверждается всей практикой капитализма с его ориентацией на максимальную прибыль, культом сверхбогатства и денег. Следствием этого стали бедность, войны, деградация личности, экологические проблемы – все то, что не способствует прогрессу экоса (системы природа-человек-общество). Ориентация на «низшие» потребности сознательно формируется «сверху» (через рекламу, СМИ; особенно усердствует в этом отношении российское телевидение).

«Высшие» потребности формируются «снизу» - самим человеком. Ни либеральное, ни социальное государство этому не способствуют. Наоборот, под лозунгом «права человека» фактически провозглашается приоритет свобод над обязанностями, что неизбежно ведет к вседозволенности – царству «низменных» потребностей. Свободное развитие человека является принципом социального государства. Но оно предполагает равнозначность развития как позитивных, так и негативных человеческих качеств, примеров чему не счесть. Природа «высших» потребностей – культура (истинная, а не масскультура, обеспечивающая господство «низших» потребностей). Определенную роль в формировании «высших» потребностей играет церковь.

Человек, придерживающийся «высших» ценностей – это «человек социально-духовный». В современном светском государстве отсутствует государственная политика, включающая духовность. Поэтому неизбежно противоречие между ценностями «человека социально-духовного» и господствующими ценностями социальной среды и государства. Такое противоречие, хотя и неблагоприятно для отдельного человека, но в то же время является движущей силой развития социума.

Истинная реализация человека связана с осуществлением его эволюционного предназначения. В качестве постулата принимаем следующее:

человек наиболее полно реализуется, если образ его жизни отвечает законам экосоциогуманитарного развития.

Такой человек гармоничен: он оптимист, находится в согласии (равновесии) с самим собой, другими людьми и природой.

Наоборот, если образ жизни, который выбирает человек, противоречит естественно-гуманитарным законам развития, то такой человек выпадает из общего эволюционного процесса. Он – пессимист и неудачник: постоянно испытывает чувство разочарования, неудовлетворенности жизнью и собой и, как следствие, склонен к антисоциальному поведению.

Средовая реализация характеризуется включенностью человека в социальную среду, тем, насколько значимы для социума в целом результаты его труда. Количественной характеристикой средовой реализации является развитость социума, характеризуемая такими величинами, как удельный (в расчете на одного человека) национальный (страновый) капитал (УНК), производство удельного национального капитала (ПНК), индекс качества жизни (I) ¹. Чем больше эти показатели, тем выше средовая реализация.

3) Человек в биосфере. Проблема обсуждается с позиций триалектики ³. Противоположность биосфера –человек разрешается следующим образом. Человек сопряжен с биосферой – прямая связь (рис.1). В свою очередь, человек преобразует природу (обратная связь). Преобразование, гуманизация природы служит прогрессу, но до определенного предела, сменяясь регрессом. В свою очередь «управление» биосферой (через сжигание ископаемого топлива, экохозяйствование и др. ⁴) прогрессивно лишь до определенного предела. В гармоничном социуме имеет место оптимальное регулирование - соотношение естественных и искусственных компонентов среды.

Рис. 1.

Cхема разрешения противоположности биосфера-человек

2013 год был объявлен в России годом охраны окружающей среды. Между тем, проблема окружающей среды отнюдь не сводится к ее охране, а имеет, как видно из изложенного, несколько иной характер. Фундаментальное свойство жизни – изменять среду обитания с тем, чтобы сделать ее максимально приспособленной для жизни. Классический пример этого - сукцессия на свежем лавовом потоке вулкана, когда изначально безжизненная лава превращается в богатую почву и наполняется все более полной и яркой жизнью. То же самое делает и человек в отношении среды жизнеобитания, только в существенно большем масштабе.

Антропогенное изменение окружающей среды – закономерное, неизбежное и даже желательное явление. Нужно лишь, чтобы это изменение было на пользу человека. А это имеет место быть, если изменение имеет определенные масштабы, не превышающие «антропогенного предела Земли» – предельной антропогенной нагрузки, при превышении которой Экос (глобальная система природа-человек-общество) деградирует ⁶. Преобразование природной среды до определенного предела - прогресс экоса. Он сменяется регрессом при превышении этого предела.

Поэтому нужна не «охрана окружающей среды». Нужна гуманизация среды жизнеобитания, ее оптимальное преобразование, чтобы сделать ее удобной для проживания. При этом экологический компонент играет важнейшую роль. Гуманизация среды станет способствовать росту качества человека, увеличению человеческого капитала, включая капитал здоровья, интеллекта и духовности.

4) Человек в социуме. Эта проблема включает в себя ряд составляющих.

Системная теория капитала рассматривает капитал системно, учитывая его составляющие: физический капитал, человеческий, социальный, природный (и другие еще не учтенные капиталы: культурный, демографический, финансовый)^1,2. Новая трактовка человеческого капитала как суммы трех составляющих витальной, интеллектуальной и духовной, потребовала введения нового понятия – социогуманитарное государство.

Концепция национального богатства и качества жизни позволяет объективно судить о развитости стран мира и регионов. Национальное богатство (страновый, региональный капитал) является важнейшей характеристикой социумов – потенциалом развития. Национальное богатство стран мира оценивается в разработках Всемирного банка ⁷, а качество человека – в рамках Программы развития ООН (ПРООН) ⁸. При этом Всемирный банк рассчитывает будущее потребление в странах мира за среднее время жизни одного поколения (25 лет). Эта величина не имеет прямого отношения к национальному богатству. В рамках же системного человековедения рассчитывается весь накопленный в странах мира капитал. Индекс развития человека (ИРЧ), используемый в работах ПРООН , вводится индуктивным методом, имея субъективный частный характер. Социогуманизм рассматривает индекс качества жизни (ИКЖ), который выводится дедуктивным методом и учитывает наиболее существенные составляющие качества жизни. Предложенный метод расчета национального богатства - альтернатива методу Всемирного банка, а ИКЖ - это развитие подхода ПРООН.

Разработанная методика позволяет рассчитать национальное богатство (страновый капитал) и индекс качества жизни всех стран мира и субъектов Российской Федерации ^1,2. Установлен их рейтинг по данным показателям.

Теория социогуманитарного государства строится, может быть, впервые дедуктивным методом – на основе общей теории социоприродного развития ^1,6. Социогуманитарное государство является закономерным этапом развития в ряду либеральное-социальное-социогуманитарное государство. Если в либерально государстве функционирует «человек экономический», а в социальном – «человек социальный», то в социогуманитарном – «человек социально-духовный». В центре социогуманитарного государства стоит человек, его гармоничное развитие (означающее сопряженный рост составляющих человеческого капитала – витальной, интеллектуальной и духовной), опережающий рост человеческого капитала. Экономика перестает быть целью, а становится средством гармоничного развития человека. Оптимальным на современном этапе является государство с регулируемой рыночной экономикой, ориентированной через систему налогов и социальную политику на гармоничное развитие человека.

Социогуманизм имеет следующие научные основания ^1,6 : теорию социоприродного развития, оригинальную концепцию национального богатства и качества жизни, системную теорию человеческого капитала, идеологию социогуманизма. Основные составляющие социогуманизма: от «общества потребления» к «обществу социального гуманизма», от социального к социогуманитарому государству, от «человека социального» к «человеку социально-духовному».

Социогуманизм, согласно триадной парадигме, есть разрешение противоположности капитализм-социализм на основе их гармонического синтеза ^1,6. От социализма берется цель – гармоничное развитие человека, от капитализм способ ее реализации - регулируемый рынок. В социогуманитарном государстве разрешаются противоположности бытия, в их числе, следующие. Противоположность демократия-авторитаризм разрешается через сильное государство с максимально развитой демократией. Права (свободы) сопряжены с обязанностями, их противоположность разрешается через установку «права для лучшего выполнения обязанностей». Противоположность богатство-бедность разрешается через средний класс. Разрыв между богатыми и бедными оптимален. Противоположность общенародная – частная собственность разрешается через коллективистские формы собственности (а также разрешаются другие противоположности ⁶ ) .

Социогуманизм - идеология социогуманитарного государства. Согласно социогуманизму жизнь – высшая ценность бытия. Главное богатство человека заключено в нем самом, а не во внешних обстоятельствах его жизни. Гуманитарные ценности приоритетны по сравнению с материальными (во всяком случае, они должны гармонично сочетаться). Установка вульгарного материализма «бытие определяет сознание» не содержит обратной связи, ответственной за устойчивость социальных систем, в которых она задействована. При социогуманизма одновременно задействованы две сопряженные установки: не только «бытие определяет сознание», но и «сознание определяет бытие». Человеку социогуманитарной цивилизации не нужно «все». Ему нужно лишь то, что наиболее содействует его самореализации и раскрытию творческого потенциала. Вульгарный материализм, установка «служение себе» разрушает цивилизацию изнутри. В социогуманизме духовность приобретает особый оттенок: духовный человек тот, кто осознает что жизнь – высшая ценность. И в соответствии с этим он ведет строй своей жизни.

Социогуманитарный проект для России, разработанный коллективом авторов ⁹, является одним из практических приложений социогуманизма. В отличие от большинства проектов социального переустройства, которые строятся индуктивным методом, Социогуманитарный проект основан на дедуктивном методе – от теории социоприродного развития к социуму и человеку. Поэтому проект обладает необходимой научной базой. В нем дан эволюционно обоснованный путь выхода страны из социогуманитарного кризиса - социогуманитарный переход, строительство социогуманитарного государства.

Главный порок существующей «материальной» цивилизации – низкая «цена» человека, недопустимо низкое место гуманитарных ценностей в их системной иерархии. Мир материализма не отвечает эволюционным требованиям современности. В новом столетии предстоит социогуманитарный переход – переход к новому цивилизационному укладу, где функционирует «человек социально-духовный» ¹⁰.

5) Проблема времени и гармоничного развития человека. Календарное (физическое) время не достаточно для количественного описания эволюции. Эволюционное время – это характеристика изменения структурной энергии систем. Такое время вторично, первичны же изменения. Поскольку в будущем изменения не происходят, то время будущего – « виртуальное время». Прошлое время зафиксировано в памяти (индивидуальной, коллективной), и потому оно – «субъективное время». Объективно существует только настоящее время, которое непрерывно рождается и тут же перетекает в прошедшее время.

Гуманитарное время индивида определяется его структурной энергией или (в стоимостном выражении) капиталом ³. Тем самым имеются составляющие гуманитарного времени: витальная, интеллектуальная и духовная. Гуманитарный возраст индивида отличен от его календарного возраста характеризуя уровень развития индивида.

Согласно триалектике, человек развивается в направлении гармония, когда «все в меру». Последнее означает сопряженный рост составляющих человеческого капитала: витальной, интеллектуальной и духовной. В саморазвитии, движении по пути гармонии в самом себе и социоприродной гармонии - истинный смысл жизни человека, смысл, диктуемый общими законами развития. Основные качества «человека социально-духовного», субъекта социогуманитарного государства, согласно позитивной психологии¹¹, следующие: мудрость и знания; гуманизм и любовь; мужество; справедливость; умеренность; духовность. Ценности «человека социально-духовного» в ряде существенных моментов не противоречат ценностям религий, в том числе, христианства ³. Творчество рассматривается как главная сила, преобразующая мир. Творческие личности определяют интеллектуальный и духовный капитал страны, конкурентоспособность нации ³.

Естественно-гуманитарный синтез предполагает формализацию гуманитарных понятий и разработку в гуманитарной области знаний количественных моделей. В человековедении ³ рассматриваются математические модели духовного развития, творчества, асоциального поведения и др.

Общая закономерность эволюции человека – движение к «человеку гармоничному». Но она реализуется как основная тенденция. Конкретный индивид может следовать ей, а может двигаться в прямо противоположном направлении. Конкретная траектория развития определяется как внешними, так и внутренними факторами. Важно знать, что препятствует гармоничному развитию человека и как можно преодолеть эти препятствия. Имеют значение следующие факторы.

Искажение смысла жизни. Смысл жизни обыденно трактуется как удовлетворение потребностей – сначала низших (материальных); затем, после их удовлетворения – высших (духовных). Но, как правило, человек массы заклинивается на удовлетворении материальных потребностей: он их удовлетворяет и все никак не может удовлетворить. А духовные потребности либо не возникают, либо нет ни времени, ни сил на их удовлетворение. Господствует голый материализм «бытие определяет сознание».

Между тем, истинный смысл жизни другой – гармоничное развитие человека. Истинные, глубинные, эволюционно значимые потребности формируются внутри самого « человека развивающегося», а не только привносятся извне.

Псевдоэлита. Она представлена властью и деньгами. Ее цель – удержать и приумножить власть и деньги. Она рассматривает человека как средство, а не цель. Истинная элита другая. В ней функционирует «человек развивающийся», движущийся в направлении «человека гармоничного».

Замещение «псевдоэлиты» истинной элитой - важнейшее условие для реализации социогуманитарного перехода. Для этого необходимо социогуманитарное просвещение, являющееся синтезом образования и воспитания ³. Его широкое внедрение будет способствовать выработке и распространению эволюционного мировоззрения социогуманизма. Человек, обладающий таким мировоззрением, на основе демократических процедур вытеснит «псевдоэлиту» на обочину социальной жизни.

Отсутствие социального заказа на гармонично развитого человека. Социальный заказ в современных условиях формируют власть и деньги. И он заключается в том, чтобы получить от наемного труда максимальную прибыль. Недаром либеральные теоретики сводят человеческий капитал лишь к одной его составляющей – интеллектуальной, характеризующий человека как работника. Заказ существует – заказ на эффективного работника. Духовное качество работника работодателя не интересует. Кроме того, духовность работника может помешать получению максимальной прибыли и нарушить установившийся порядок. Заказ на гармонично развитого человека появится в социогуманитарном государстве.

Несоответствие статуса человека его эволюционному качеству. Современное общество – господство материализма. Поэтому и статус человека в нем имеет материальную подоплеку. Это не стимулирует внутреннюю работу человека, его стремление к самоусовершенствованию и гармоничному развитию. Статус человека в социогуманитарном обществе станет определяться его эволюционным качеством (индексами гармоничного развития).

Ложная система ценностей и приоритетов. В массы система ценностей и приоритетов внедряется «сверху» через СМИ с тем, чтобы оправдать существующий порядок вещей и антиэволюционный образ жизни «верхов» - избыточное потребление. Триаде либеральных ценностей богатство-власть-слава социогуманизм противопоставляет эволюционно обоснованные ценности: умеренность-свобода-достоинство.

Несправедливость. Отсутствие справедливости везде и во всем – родовая черта современности. Несправедливость рождает отчуждение людей друг от друга, лишает стимулов к интеллектуальной и духовной работе над собой. Такая работа, как правило, не дает ощутимых результатов и не ведет к росту всеобщей справедливости. Прямо противоположная ситуация будет наблюдаться в социогуманитарном государстве.

Врожденная «негативная духовность». Человек «негативной духовности» удерживает в себе («сорбирует») в основном негативное, «плохое», в то время как «хорошее» просачивается через него, не задерживаясь, не оставляя следа. Он подавлен жизнью, видит вокруг только процессы разложения, распада, диссипации структурной энергии. Преодоление данного феномена будет происходить через социогуманитарное просвещение.

Негативная информация. Рост информации в целом благоприятен для развития. Но если в потоке информации растет доля негативной информации, то это неблагоприятно для развития человека. Происходит рост приобретенной «негативной духовности». Для преодоления влияния негативной информации требуется правильная идеологическая и культурная политика государства, что будет означать движение к социогуманитарному государству.

Массовая культура. По сути, это – антикультура. Она культивирует низменные инстинкты человека, заменяя главную функцию культуры – гармоничное развитие человека – ее антиподом: «свободным» развитием негативных качеств. Общественностью должна быть востребована новая политика в области культуры. Прежде всего необходимо отказаться от ее коммерциализации. Культура – не сфера услуг, а средство гармоничного развития человека.

«Обломовщина». Природная лень, эгоизм, нежелание встраиваться в общественные структуры – тип, нередко встречающийся в жизни (особенно, русской). Он хорошо описан классиками русской литературы (А.И.Гончаровым, А.П.Чеховым и др.). Природа феномена, вероятно, связана с тем, что такой человек находится на нисходящей стадии жизненного цикла своих родовых предшественников.

Отсутствие эволюционно обусловленного мировоззрения. Все перечисленные выше и другие негативные факторы носят частный характер и являются следствием общей их причины: отсутствия «правильного», то-есть научно-обоснованного, мировоззрения – как на уровне индивида, так общества и государства (государственная идеология). Таким мировоззрением выступает социогуманизм. Он формулирует цель – гармоничное развитие человека, его максимальная самореализация на основе «высших» потребностей. Социогуманизм указывает способ достижения этой цели – эволюционный, «чистыми средствами», с учетом принципа относительного совпадения цели и результата развития ^1,6.

Человек, не отвечающий рассмотренным выше позитивным человеческим качествам, это - «средний» человека массы, не способный и не желающий гармонично развиваться; человек, не имеющий представления об истинном эволюционно обусловленном смысле жизни. А тот человек, у которого противоположные социогуманитарным качества, является человеком деградирующим.

В заключении отметим следующее. Устойчивое (без катастроф) развитие предполагает равновесие (стабильность) общества в целом и эволюционную продвинутость малой его части. Стабильность характеризуется такими понятиями как общественный менталитет, массовое сознание. Она обеспечивается основной мало прогрессирующей массой. Выделенные индивиды нарушают стабильность и движут прогресс. «Человек гармоничный» являются подлинной элитой общества. Важно, чтобы именно эта элита определяла политику государства; чтобы на основе новой политики формировался социогуманитарный строй.

¹ Бушуев В.В., Голубев В.С., Основы эргодинамики. М., 2012.

² Бушуев В.В., Голубев.В.С., Тарко А.М. Структурная энергия как потенциал развития. Мир и Россия. М., 2013

³ Голубев В.С., Кураков А.Л., Тимирясова А.В. Человековедение: учебно-методическое пособите. М., Казань, 2014.

⁴ Голубев В.С., Введение в синтетическую эволюционную экологию. М., 2001.

⁵ Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Человекознание: самореализация человека. Санкт-Петербург, 2008.

⁶ Голубев В.С. Природа – человек – общество. Развитие и гармония. М., 2016.

⁷ World Development Report 2009: Reshaping Economic Geography. World bank. 2008.

⁸ Доклад о развитии человека 2006. М., 2006.

⁹ Будущее России. Социогуманитарный проект. М., 2011.

¹⁰ Кризис 2010-х годов и новая энергетическая цивилизация. М., 2013.

¹¹ Селигман М. Новая позитивная психология. М., 2006.