|
Мы переживаем трагические времена планетарной истории, когда человечество с его традиционными жизненными ценностями оказалось в состоянии осажденной крепости, вокруг которой собрались несметные полчища Мордора, грозящие подорвать змеящийся глубокими трещинами нравственный фундамент цивилизации и повергнуть в бездну вырождения как пассивное большинство – растлевающееся быстрыми темпами население нашей планеты, так и немногочисленных защитников крепости, не утративших здравого смысла.
В этих условиях особую цену приобретает рефлексивная составляющая нашего мышления, о чем А. В. Луначарский в статье "Самоубийство и философия" писал следующее: "когда замок осажден со всех сторон злыми силами, когда переливаются на пули свинцовые желоба, в большой зале, залитой кровью, немолчно стонут раненые, когда голод смотрит с бледных лиц, а в окно грозно хохочет дикое зарево, – в такие дни философия величественно сходит из своего терема, и к ее поучениям все пригнетенные силы прислушиваются с небывалым интересом".
Осажденные защитники нравственной цитадели сталкиваются с двумя деструктивными процессами:
1) уничтожением меньшинства – личностей, обладающих ясным мышлением и традиционными моральными ценностями;
2) растлением и расчеловечиванием большинства людей, превращение их в рабов-каннибалов.
Последнее оказывается не таким уж невозможным, если принять к сведению наличие психотропного и психотронного оружия, а также современных эффективных инструментов манипуляции индивидуальным и массовым сознанием. Один из таковых – технология "окон Овертона" – предполагает пошаговую процедуру расчеловечивания. Сначала некие негативные социальные ценности (например гомосексуализм и каннибализм) пребывают в области немыслимого и жестоко табуируются. Из области немыслимого табуированная ценность в конечном итоге (через окна возможностей – "радикально", "приемлемо", "разумно", "популярно") переводится в область нормы (актуальной политики) – полного принятия в качестве нормативной (обязательной) социальной ценности.
В.Л.Авагян приводит такую гипотетическую последовательность демонизации (содомизации) человечества:
1. Каннибализм – ритуальный, медицинский и косметологический.
2. Ритуальное человекоубийство и детоубийство, реставрация деструктивных демонических культов.
3. Формирование массы рабов, нагих, голодных, истязуемых и нищих.
4. Широкий рынок детей и человеческих донорских органов.
5. Массовая "лоботомия", зомбирование, замена мышления на алгоритмы биороботов, оглушение ума и погружение его в "сумрачное состояние".
6. Экологический фашизм с санитарным уничтожением миллиардов "лишних" людей и десятков "неправильных" народов.
7. Научно-технически-производственная деградация, возврат к отсталым способам производства.
8. Инфернализация и содомизация всей сферы воспитания, образования и быта;
9. Ликвидация семьи, реальных прав на частную и личную собственность и ликвидация национальных государств.
10. Разворачивание массовой аномии, системного аморализма, утрата представлений о добре и зле, экономика и социальная сфера, выстроенные на грехах и пороках.
11. Отмена истории и памяти, погружение в состояние мифологических галлюцинаций, политический тоталитаризм, переходящий в изменение биологической природы человека.
12. Ликвидация всякого потенциала сопротивления агрессивной и монолитной власти транснациональными корпорациями, финансовых воротил, попытка "приватизировать планету" по примеру воровской приватизации заводов или рудников" [Авагян, 2015].
В связи с этим в последнее время все больше авторов обращаются к осмыслению аксиологических начал человечества, к анализу нравственного механизма воспроизводства человечества.
Одной из основных проблем аксиологии выступает проблема критериев основных ценностных координат – добра и зла, познание которых религиозным сознанием возводится в акт инициации человека разумного, способного подняться до "уровня богов".
Для исследования этих фундаментальных характеристик человека и человечества следует привлечь теоретико-методологический базис, предполагающий рассмотрение реальности в контексте наиболее общих философско-естественнонаучных моделей мира. Таковых три.
(1) Модель реальности А.Ф. Лосева: единое – множественное – целое.
(2) Философская модель реальности, предполагающая такую ее структуру: внутреннее, внешнее, граница между ними, то есть Я, не-Я, граница, или человек, мир и граница между ними.
(3) Естественнонаучная модель реальности, оперирующая наиболее общими аспектами реальности – двумя полярными (вещество и поле, то есть нечто дискретное и континуальное) и нейтральным аспектом (физический вакуум как граница между противоположными началами, то есть нечто целостное).
Данные три аспекта реальности соотносятся друг с другом:
Целое: физический вакуум как нейтрально-граничный, порождающий аспект бытия, соответствующий такой форме материи, как пространство.
Единое: поле как континуальный, энергетический аспект бытия, соответствующий такой форме материи, как движение.
Множественное: вещество как дискретный, информационный аспект бытия, соответствующий такой форме материи, как время.
Мы получили так называемый триадный эталонный инвариант, реализующий триадную модель реальности, состоящую из трех фундаментальных аспектов.
С рассмотренными аспектами бытия соотносятся три фри формы познания и освоения реальности человеком и обществом: гносеология, праксеология, аксиология
ГНОСЕОЛОГИЯ (единое) – процесс познания как процедура оперирования дуальными аспектами и элементами реальности в контексте их взаимодействия и трансформации. Сущность данной процедуры соответствует физическому вакууму, который обнаруживает взаимодействие дуальных сущностей – виртуальных частиц.
Гносеология предполагает триединую познавательную задачу:
1) Познание множества объектов реальности, что реализует принцип дискретности.
2) Познание причинно-следственных связей, что предполагает познание взаимодействия дискретно-дуальные сущностей и приведения их к единству, что реализует принцип континуальности.
3) Познание условий функционирования целостного мира, что реализует принцип целостности.
АКСИОЛОГИЯ (континуальное) – способ ценностно-мировоззренческого постижения и освоения (социального) мира.
Аксиология предполагает триединый процесс ценностного освоения мира:
1) Познание процесса взаимодействия (отношения) людей как дискретных сущностей, что реализует принцип дискретности.
2) Познание процесса достижения единства людей в результате их взаимодействия (отношения), что реализует принцип континуальности.
3) Познание условий функционирования целостного общества как соборной сущности, постижения ценностных оснований единства социального и космоприродного, то есть морального и фактологического, что реализует принцип целостности.
ПРАКСИОЛОГИЯ (множественное) – способ практического преобразования, изменения мира.
Праксиология предполагает триединый преобразовательный процесс:
1) Преобразование реальности в контексте дискретности – разрушение.
2) Преобразование мира в контексте континуальности – соединение (синтез) дискретных элементов реальности – конструирование.
3) Преобразование мира в контексте порождение нового – творчество.
Человек при этом живет в трех мирах (или бытийных измерениях):
1) в дискретном мире;
2) в континуальном мире;
3) в целостном мире.
Эти три мира человек:
1) познает (гносеология),
2) преобразовывает (праксиология),
3) ценностным образом осваивает (аксиология).
Покажем некоторые корреляции триадного эталонного инварианта