Истины Естественной Науки постоянно
приближаются к истинам Религии,
так что обе должны в конечном счёте
войти в тесное единение
Г.Х.Эрстед

В заголовке стоит название капитального труда датского физика Г.Х. Эрстеда (1777-1851): G.Ch. Oersted. Der Geist in der Natur. Fierte Aufgabe. Leipzig. 1858 - 290 s. (РНБ в СПб); The Soul in Nature. London. 1852- 465 p. (Интернет). Заметное различие в количестве страниц двух книг объясняется убористым готическим немецким шрифтом, а ниже все отсылки будут делаться именно по английскому изданию. Мы дадим обстоятельный дайджест книги - ввиду отсутствия её перевода на русский.

Сочинение отличает удивительно поэтический стиль изложения, предопределивший гармоничность подхода и его конечный успех. Автор цитирует Шиллера и других поэтов и даже приводит собственные стихи, отводя поэзии своё место в познании мира...

А спустя 100 лет такая позиция нашла неожиданную поддержку. Из фундаментальной теоремы Гёделя (1931) – в её расширенном понимании - выяснилось, «что не существует непоэтического описания реальности в её полноте» (У.Хэтчер. Минимализм. СПб.2003, стр.63). Тем самым сенсационное открытие в математической логике, достигнутое почти виртуозными рациональными средствами, вдруг «легализовало», напротив, иррациональный аспект гносеологии...

Борьба за отмеченную полноту, начатая ещё греческой философией, эпизодически вспыхивала и позже, но наиболее последовательно велась русской мыслью. Достаточно вспомнить хотя бы В.Соловьёва, С.Франка, Н.Лосского и многих отечественных «органицистов». С «церебральной» точки зрения требуется задействовать оба полушария мозга, тогда как преимущественно активировано только одно из них – чем и обусловлены издержки познания и печальная дихотомия культуры...

Можно понять сетование на своих собратьев современного математика Атьи М.Ф. (Michael Atiyah, 1929-): «Сегодня я весьма озабочен тем, что коллеги всё чаще и по своей инициативе пытаются развивать целые области математики, причём в довольно абстрактной форме. Они просто углубляются в норы, как бобры. Если их спросить, для чего это нужно, каково назначение их работы и с чем она связана, обнаружится, что они этого не знают». Сейчас и физики «прорыли» уже не фигуральные, а якобы реальные «кротовые норы» во вселенной.

Словом, нынешняя научная мысль, роя и строя, зашла без тормозов слишком далеко. Вместо того, чтобы с благоговением вникать в непревзойдённую гармонию природы, она навязывает ей свои законы, модели и теории. Сказывается гордыня человеческая, а смиренное созерцание оттесняется лихорадочным продуцированием печатного хлама и самоутверждением в глазах научного истеблишмента. А бедный «человек с улицы» лишь вводится в заблуждение обманчивым блеском подобных учений...

Ситуацию удобно «разрулить» наглядно – с помощью кругообразных диаграмм Венна теории множеств. Пусть исходное – «универсальное» - множество П иллюстрирует всю совокупность идей и подлинных законов природы. Тогда при частичном наложении на него множества З наших скромных знаний образуются две области: (1) «пересечение» З∩П, отвечающее общим «элементам» и, следовательно, истинному познанию, и (2) «дополнение» З\ П, не содержащее элементов исходного множества.

Последний случай и представляет излишнюю информацию, артефакты и побочные эффекты науки, не имеющие отношения к истине. Это своего рода интеллектуальные шлаки, кентавры и химеры больного воображения, затеняющие «инвариантное существо дела».

Но если подобные буйные фантазии тоже суть очевидные плоды мысли, то тем более таковыми является и всё множество П. Различие заключается в том, что объективная мысль схватывает целостную картину, а наша – либо открывает только её часть, либо – того хуже - изобретая, выводит из себя нечто своенравное и чуждое целому.

Ключевой момент! И по Эрстеду, все законы природы, которым подчиняется каждая вещь, могут обоснованно называться Мыслями Природы (с.23)… All the Thoughts of Nature expressed in thing must combine in one essential Thought, which we call the Idea of the thing. The essence of a thing is therefore its living Idea. То есть, все мысли о вещи фокусируются в одной существенной мысли, именуемой идеей. Поэтому сущность вещи – её живая идея.

А направленность всей книги можно выразить словами Эрстеда, помещёнными в эпиграф: ...The truths of Natural Science continually approach nearer those of Religion, so that at last both must be united in the most intimate connection (р.109). Далее и будет показано, что это предсказание с триумфом сбылось и

Чаемое «тесное соединение» науки и религии состоялось!

Потребовалось лишь обратить мысль на саму себя, признав, что при истинном познании она может встретиться или даже совпасть только с какой-то другой мыслью. Наука же фанатично тяготеет к структурам – преподнося нам, к примеру, экстравагантную и полную нестыковок теорию суперструн. Характерны жалобы её же разработчиков на отсутствие в теории... руководящей идеи – несмотря на впечатляющий математический аппарат (Б.Грин). А это роковой симптом!..

Образно говоря, телега ставится впереди лошади, а в голову даже не приходит, что первична живая мысль, а не структуры. Если последние – в виде свёрнутых измерений, частиц-козявок, «бран» и т.д. – создала строптивая мысль струнных теоретиков, то, очевидно, и за необъятным разнообразием природы стоит породившая их креативная мысль.

Эрстед пишет (36): «...законы природы во внешнем мире… are the same as the thoughts within ourselves. Первые… are the eternal thoughts which science unfolds, and by which all things are regulated…». Один из центральных пунктов! Решительно констатируется аналогия между законами природы и нашими мыслями, а науке предстоит открывать эти законы - как вечные мысли, управляющие всеми вещами.

Самое верное – опереться на интуицию, каковая, по Н. Лосскому, есть «непосредственное созерцание познающим субъектом самого бытия в подлиннике, а не в виде копий и конструкций, производимых рассудком». Последний двигается «снизу», последовательно лепя свои сооружения и зачастую не ведая о генеральном плане и замысле... Разум же, наоборот, обозревает «сверху», причём - всё и сразу... и не спешит навязать своё...

«Разумное» познание постигает истину, встречаясь с мыслями Творца, поскольку «all Thoughts in Nature are only expressions of an infinite living Reason». И «the human mind… recognizes itself as the image of the External Creating Reason”. Эти слова Эрстеда перекликаются с известным предположением Ньютона о «чувствилище Бога», в лоне которого мы познаём и ощущаем. Конгениальная догадка! А бесспорная правомерность её нуждается в отдельном рассмотрении вне нашего контекста...

Указанные два процесса, проходящие одно через сознание, а другое мимо него, дополняют друг друга, обеспечивая полноту картины и миропонимания. А говоря иначе, «правополушарное» эстетическое чувство прекрасного осознаётся нашим левым полушарием как... целостность. В итоге, обе половины мозга, действуя солидарно, и дают гармоничное и целостное мировосприятие.

Оно окончательно фундируется знаменитой «золотой пропорцией» (ЗП), проливающей свет на оба модуса нашего восприятия. Во многих предыдущих работах нами обращалось внимание на элегантное представление через ЗП всеохватывающей и фрактально организованной целостности бытия. Таким образом, помимо общеизвестной эстетической стороны – о чём написаны горы книг – уникальная пропорция вдруг обнаружила ещё и вторую – онтологическую ипостась. Понятно, что оба её проявления напрямую коррелируют с упомянутой выше бинарностью сознания, и остаётся лишь свести их вместе у нас под шляпой...

Итак, один из самых распространённых мировых символов сработал на полную мощь, инициировав настоящий прорыв в познании. Эффектно оправдались дифирамбы, воспетые символу ещё Платоном, Дионисием Ареопагитом, Булгаковым, Кассирером, Лосевым и многими другими.. Согласно А.Белому и П.Флоренскому, символ соединяет два мира, или - вечное с его пространственными и временными проявлениями, а также «пробуждает музыку души». Увы, бездушная наука полностью проигнорировала «золотой символ», да и философия продолжает барахтаться в бесплодном вербальном дискурсе и суемудрии...

Не вдаваясь в детали, отметим только ключевой переход от наблюдаемой повсеместно «золотой» метрики и морфологи природы к изоморфному по организации и незримому Духу целостности. Также рекомендовалось двигаться – от видимого к невидимому – и в Библии (Рим.1:20). Иными словами, использовалось подобие между сущностью и явлением и даже - если хотите - принцип Кюри, гласящий, что симметрия следствий отражает симметрию причин, и потому всегда следует доискиваться до последних, глазея на первые.

В итоге, через «золотую» метафизику Духа стала очевидной естественная связь двух миров, материального и духовного, повлёкшая немедленное единение научного и религиозного миропонимания. Беспрецедентное историческое событие! Сказанное эффектно завершило поэтическую сагу Эрстеда, добавив к ней монументальный штрих!

Наиболее полно «великий синтез» описан в нашей недавней статье «Эпохальное «рукопожатие» между верой в Творца и наукой свершилось!» -2013(), которая принята к опубликованию в ежегоднике Международного философско-космологического общества (Украина).

Поскольку обсуждаемый прорыв удался благодаря усмотрению онтологического смысла «золотой пропорции», известной более с эстетической стороны, любопытно проследить, как и у Эрстеда обыгрывается связка

Красота - целостность

Он отмечает the fundamental similarity of the Laws of Beauty in the Universe, а в другом месте – «универсальность законов красоты» и существенное единство, имеющее место как в чувстве прекрасного, так и в этическом плане - в нашей совести (“conscience”).

И в самом деле, красота в искусстве и природе, оказывается, подчиняется единому принципу, а «динамизирующий» его Дух повелевает придерживаться и высоких нравственных правил. Поистине «всё едино»!

Словом, Дух наводит общий – целостный – порядок во всех сферах. И художник, находясь под вдохновением, а скажем точнее – следуя подсознательно Духу, творит свои шедевры «в золоте» - «по образу и подобию Божию». Теперь скрытый единый «дизайн» всех шедевров belle-art´а, поражавший многих искусствоведов, находит простое и убедительное объяснение.

В ту же тему попадают и слова Эрстеда: Idea is the perceptive oneness (воспринимаемое единство) of Thoughts, comprehended in the Reason as Perception. This is comprehended in the Beautiful. The Beautiful pleases us as the impression of an Idea, without our being at the same time conscious of it. Важная констатация: прекрасное импонирует нам как впечатление от идеи, которую мы в то же время не осознаём.

И по Платону с Декартом, созерцание - интеллектуальная интуиция - приходит как внезапное чувственное озарение или в виде «понятия ясного и внимательного ума... порождаемое естественным светом разума». Да и впоследствии отмечалась бессознательность и стихийность процесса...

А то обстоятельство, что подобное познание и «художественное освоение мира» не всегда происходит в развёрнутом и логически оформленном виде, толкуется теперь как «поток, нисходящий сверху». Дух преподносит нам «свёрнутое целое» - будто итог мысли, а вот донести его другим, детально «раскрутив», иногда бывает затруднительно.

Уместно вспомнить слова Иисуса: «Ничто, входящее в человека, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет...» (Марк.7: 15, 19), «ибо из сердца человека исходят злые помыслы» (7:21).

Не оттуда ли берут начало и честолюбивые замыслы науки о «теории всего»? Кажется, «она достигла необычных высот в искусстве расчленения целого на части... Мы изрядно преуспели в этом настолько, что нередко забываем собрать разъятое в то единое целое, которое они некогда составляли» - И. Пригожин.

Но верный адепт науки не совсем прав: высшее и трансцендентное целое невозможно состряпать «вручную». И больше правды в словах не менее уважаемого авторитета - Р.Фейнмана, назвавшего «величайшей зачисткой» и «надувательством» амбициозную квантовую электродинамику, претендующую на объединение «большого» и «малого» в лице теории относительности и квантовой механики. «Я думаю, что создать теорию – это просто замести трудности под ковёр». Суровый вердикт!

К противоположному ходу мысли зовёт Эрстед, полагая, «чем более человек воспринимает мир как целое, тем явственнее видит в нём Бога» (190). Следовательно, здравая мысль должна просто возвыситься до предельного целого – уже неописуемого рассудком, но постигаемого всем нашим существом. А такое полное духовное соприкосновение может произойти только с подобной нам, однако бесконечно превосходящей нас Личностью. Иными словами, познание неизмеримо расширяется – выходя за рамки «рациональной встречи» только с чьей-то заложенной мыслью. Такое всеобъемлющее мировосприятие А.Хомяков и С.Франк удачно называли «живо-знанием».

Примечательна ещё одна ремарка Эрстеда: “…single parts of a whole do not sometimes appear beautiful”…в то время как бесспорна красота целого - “beauty of the Whole”. Действительно, если взять человека, то Бог придал красоту прежде его телу в целом, а уж потом и в меньшей степени - отдельным частям, но отнюдь... не органам...

Попутно переосмысливается и туманный «антропный принцип» науки, выглядевший до сих пор некой увёрткой. Теперь вместо эстетически оскоплённого соглядатая на авансцену выступает неравнодушный «наблюдатель», восторгающийся природной красотой и видящий за ней «оборотную» целостность. Как же иногда полезно подключать к интеллекту ещё и чувство!

В новой редакции «недоношенный» принцип становится ободряющим императивом, снимающим все вопросы. Достаточно только разуть глаза на художественное творчество «в золоте», чтобы немедленно принять как факт аналогичный и более грандиозный креативный процесс в природе. Вылезая – образно - из тесных «кроличьих нор» физики, надо шире взглянуть на вещи! А упоминать отныне о пресловутой и нежнеспособной «самоорганизации» становится даже неприлично...

...Привлекает внимание следующая мысль Эрстеда: “…the idea of each species of animal is only a part of the idea of the whole animal kingdom, and this again only a part of a still more enlarged idea, which comprises in itself both the animal and vegetable kingdom; this again is a part of the whole idea of the earth…”(25).

Речь идёт о тотальном замысле геобиоценоза, объединяющем в гармонии флору и фауну, чья взаимная согласованность и комплементарность видна уже из чудесного газообмена. Вразрез со схемой Дарвина и движением физической мысли «снизу», творение вершится «сверху», начиная с «неупростимой сложности», и заканчивается дифференциацией живого «по родам их» (Быт.1: 11, 21 и т.д.). Разумеется, изначально было задумано и «совместное дыхание» О₂ ↔ СО₂ между животными и растениями - ибо представить его эволюционирующим просто невозможно...

Почему бы и науке не исходить из “impression of Nature as a harmonious whole” (34)? Ведь дело за малым – не суетиться, а спокойно дать окружающим формам пробудить в нас чувство прекрасного – “awaken in us a feeling of the Beautiful” (36). Но, увы – слишком велико искушение, скажем, протрубить на всех углах о помпезной находке бозона Хиггса, посланного якобы самим Богом...

А Эрстеда занимает... удивительная связь единства и красоты. Наше внутреннее чувство (inner sense) устроено по законам природы, а потому мы постигаем «полноту идей» как нечто превосходное – каковое всегда исподволь и тонко соединено... И в мир прекрасного нас переносит поэт, хотя ныне «поэтическое воображение» не так сильно как в былые времена (76). Одна из глав книги даже названа: The Relation between Natural Science and Poetry (143).

Другой раздел означен не менее интригующе: The Relation of Natural Science to various important Religious Subjects (164). По мнению учёного, правление Божественного Разума настолько совершенно, что способно привести даже безрассудные мысли человека в стройный рациональный план целого (175), а вера – faith - преобразуется в knowledge.

Собственно, такова и наша интенция, освещённая в целом ряде работ. Осознание глубокого смысла «золотой пропорции», состоящего в экспликации ею трансцендентной целостности, ставит всё на место и сразу возводит прочный мост между эстетикой и онтологией, чувством и рассудком, христианской верой и точным знанием...

А препятствием к столь естественному синтезу и гармонии служит узкая специализация, рекрутирующая своеобразных «профессиональных идиотов» и обязанная, вероятно, действию универсальной доминанты А.А.Ухтомского. Наш физиолог едва ли видел негативную сторону у своего детища, но получается, она-то и затягивает умы в упомянутые «норы» и катастрофически сужает кругозор...

В том же ключе рассуждает и датский физик: большинство натуралистов зарылись и блуждают в частных проблемах - редко взирая вверх на целое – rarely look upwards to the whole. Назрела необходимость в физической философии – только и способной вывести к... Духу Целого – by which the Spirit of the Whole may be embraced (284).

Пророческие слова! Заявленная философия есть ничто иное как метафизика, в рамках которой нами и был успешно обоснован Дух «золотой» целостности... со всеми вытекающими последствиями... (Метафизика восприятия и мышления- 2001, На путях к духовной физике-2004, От мирового эфира к Духу мира – 2007, Евангелие от метафизики-2008 и т.д.).

Нельзя пройти мимо и других «эвристик» Эрстеда - полагавшего, в частности, что «однажды, но никак не ранее, придёт время», когда наша сенсорика подружится с... «экспериментальной физикой» (314). И действительно, в 1990 г. при математической обработке обширных данных психофизики сенсационно выскочило «сакраментальное» число 1,618 - подтвердив впрямую господство Духа в нашем сознании (Рыбин И.А., Природа, №2, с.19-25). Поистине, «пришла полнота времён» и высветилось самое тёмное и «трагически невидимое» в психологии... А о глубинной связи последней с физикой твердили, в частности, в своей переписке В.Паули и К.Юнг (W.Pauli / C.G.Jung. Correspondance 1932-1958. 2000).

Россыпи конгениальных догадок Эрстеда поражают. Дадим их сводку с лаконичным комментарием.

It is a law of material nature, that one antagonistic force always excites the other; it is the same also in Spiritual nature. – Эта «диалектика» теперь естественно возводится к единству двух «противоположных» частей в «золотом» целом. Да и сам Дух, по аналогии с дыханием, обладает двумя движениями – «сворачиванием» и «разворачиванием» (БМВ. Метафизика сознания...).

…Tones and their connection contain a hidden reason, which unconsciously penetrates our minds. – Вся гармоничная музыка и в самом деле подчиняется «скрытой причине», названной в 70 гг. прошлого столетия «законом 1/f», знаменующим собой единый – фрактальный! - порядок, диктуемый Духом. Он также обнаружен во многих природных явлениях – морском бризе, шуме леса, пении птиц и... в человеческом организме. Очевидно, данный «фликер-эффект» конкретизирует «благо» Аристотеля-Платона и, разумеется, - благодать Божию. Но тогда хаотичный и деструктивный «белый шум» сигнализирует о гнусных делах главного нашего искусителя и вечного оппонента Бога...

...The Beautiful pleases us as the image of an idea without our being at the same time conscious of the idea itself. – И вправду, Прекрасное – «в золоте»! - доставляет нам удовольствие как отображение идеи без... её осознания - которое долго зрело и наступило. только сейчас. Помогла и «математика гармонии» (см. Интернет), чьи энтузиасты «намыли» массу «золотого песка», а когда он достиг «критической массы», пришло и понимание... смысла столь удивительного чуда ...

Ещё одна ремарка Эрстеда достойна нашего реферата. The impossibility of expressing the idea by a simple means does not prevent our having a clear apprehension; but it requires a higher mental exercise than the apprehension of usual scientific conceptions. Неспособность выразить идею не мешает её чёткому схватыванию, требующему, однако, бóльших интеллектуальных усилий, чем рутинные потуги науки. Так снова напоминается о мощных внелогических ресурсах познания, открывающих нам истинное положение дел...

Рефрен книги незыблем: “beauty of the whole”, “connected whole”, “whole of extreme beauty and of creation”(418) – везде глубокая корреляция красоты и целостности, к осознанию которой нас ведёт «единосущный» с ней Дух - “we are guided by the Holy Spirit”(438).

Тот же самый Дух подводит в конечном счёте и к «золотой пропорции», вокруг которой вращается исподволь мысль Эрстеда. Судите сами:

“The beautiful… is the idea expressed in the thing, in proportion, as it is exhibited to the perception... Opposites, and union of opposites, subordinate with the whole. Действительно, «противоположные» части, бóльшая и меньшая, конституируют, чередуясь, всю бесконечную ЗП, образуя и промежуточное условно-первичное целое: 1= 0,618 + 0,382 (= 1/(1 + 1/0,618)). Получается, обе компоненты математически обратны друг другу через «усечённую» цепную дробь, и «выживает» знакомый до боли «сакральный» числовой инвариант, называемый числом Фидия... «Золотая пропорция» поистине неисчерпаема в своих сюрпризах!

Сюда же примыкают и рассуждения нашего физика-провидца о комплементарности цвета и звука («colour-music may be discovered»!), причём время проявляется в музыке, а пространство в цвете.

Впечатляют и следующие фрагменты: “the whole of existence is penetrated by vibrations”, “soul and nature are one, seen from two different sides…”, “the whole of the material world is penetrated by invisible movements. which determine the whole being of bodies”, “…inspiration of nature is of divine origin, as is the whole of nature…” .

Не растекаясь в комментариях, отметим за «вибрациями» и «невидимыми движениями» явную параллель с неистребимыми «1/f–флуктуациями» (см. выше). Они так и остались загадкой для современной науки, едва ли способной принять и нашу версию – об экспликации ими промыслительных действий Духа, наводящего единый порядок в бесчисленных лабильных системах совершенно разной природы... Именно эта обескураживающая необъятность и поставила в тупик науку.

Заключительная ремарка звучит мажорным аккордом ко всей симфонии Эрстеда: “The soul is immediately brought… in unison with the Whole of nature” Точнее не скажешь!

Согласно православным отцам, «человек – причастник Божественной полноты», или – в настоящем контексте - целостности. Вхождение в неё и означает выполнения завета Серафима Саровского о стяжании Духа Святого - главной цели всей жизни христианина. А в «золотой» метафизике данный акт выглядит «энергийным резонансом» всего нашего Я с изоморфным по организации Духом целостности. Ничего удивительного: один из самых распространённых феноменов заявил о себе и в духовной сфере, а лат. resono означает «откликаюсь»!

Следовательно, конгениальная догадка Эрстеда об «унисоне» расшифровывается теперь в теологическом и метафизическом плане – (1) как синергия и «обожение человека в союзе воль» и (2) как сущностное согласование с высшей «золотой целостностью». А с точки зрения нейронауки, право- и лево-полушарное «стратегии мысли» у нас в голове, задающие разное мироощущение, наконец соединяются в идеальной взаимодополнительности и гармонии. Что замечательно, состоявшийся триумф познания давно готовился и к нему рука об руку шли

Отечественная философия и восточное богословие

Один из основателей русской философии И.В.Киреевский (1806-56) первым заговорил «О необходимости и возможности новых начал для философии». Разуверившись в учении Гегеля и считая его завершением западно-европейского рационализма, восходящего к Аристотелю, он обращается к Платону и восточно-христианской патристике - «умозрению» - откуда и должна исходить самобытная русская философия.

А предпосылкой ей служит духовно-нравственная цельность личности, находящая своё выражение в религиозной вере... Отход же от последней автоматически ведёт к утрате духовной цельности...

По мысли Киреевского, усвоение Россией достижений «европейской образованности» должно сопровождаться переосмыслением их на основе православного учения, сохранившего в чистоте изначальную истину христианства. И ниже будет добавлено и показано, что столь же просветляющей переоценке – под углом Духа - можно подвергнуть и перлы современной физики...

«Патриарх русской философии» и приверженец интуитивизма Н.О.Лосский (!870-1965) ставил цель построить «теорию о мире как едином целом». Он справедливо выделял основные черты русской философии – её этический характер, «религиозную реалистичность» и «синтетичность».

Недавно впервые был опубликован его труд «Мир как осуществление красоты» (СПб, 1998), залежавшийся в парижских архивах, который «завершил его систему персоналистического идеал-реализма». Но в свете изложенного, он полностью согласовался с другим созвучным по названию произведением – «Мир как органическое целое» (М. 1917). Тем самым, далеко идущая интуиция философа опять выводит на авансцену нашу «сладкую парочку» ...

Искусство, по Н.Лосскому, «открывает смысл мира в конкретном воплощении его, пронизанном красотою», а «первостепенный интерес художника есть установка не на красоту, а на мировой смысл, конкретно осуществлённый». За последним, конечно, стоит целостность, а «красота произведения искусства есть сполна ценность фундированная, а не фундирующая». Веское замечание относительно субординации понятий!

Монументально высится и фигура В.С.Соловьёва (1853-1900) – с его всеединством и «Философскими началами цельного знания» (1877) - образно-символическим постижением мира, основанным на нравственном усилии личности. Избрав своей целью оправдание «веры отцов» на «новой ступени разумного сознания», он предпринимает отважную попытку объединить в «великом синтезе» христианский платонизм, немецкий идеализм и научный эмпиризм. А вспоминая «Красоту в природе» (1889), мы убеждаемся в том же переплетении интегративных и эстетических веяний – многообещавшего синтеза, терпеливо ждавшего своего... математического разрешения. Религиозный мыслитель и поэт стоял у истоков «ренессанса русской философии» и богоискательства Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, братьев С. и Е.Трубецких, П.А.Флоренского, С.Л.Франка и других.

Нельзя не упомянуть и о малоизученном направлении в российской культуре ХIХ в., касавшемся проблем экологии и внутренней целостности духовного мира человека. Экономя место, рекомендуем за деталями обратиться к заслуживающей внимания монографии О.Д. Маслобоевой «Российский органицизм и космизм...». М.2007.

На другом конце света в Кейптауне в 1926 г. вышла книга Я.К. Смэтса «Холизм и эволюция», откуда и вошёл в оборот известный теперь многим термин.

Примерно в то же время западно-европейская мысль, особенно немецкая, стала развивать гештальтпсихологию с центральным принципом целостности. Любопытный момент: главное - «гештальткачество» переживания может сохраняться при изменении всех отдельных частей – как при проигрывании мелодии в разных тональностях – и, наоборот, теряться при их сохранении – когда исполнение идёт «с конца». Но в первом случае у нас возникают ассоциации с голографией, а во втором – с направленностью, имманентно сопутствующей любой мысли и... Духу...

Прискорбно, что и генерал Смэтс, и гештальтпсихологи игнорировали религию, являющуюся «интуицией целостности Бытия». Следовательно, именно озарение «сверху» могло пролить окончательный свет на проблему, а отнюдь не физикалисткие и рассудочные подступы «снизу», какими бы изощрёнными они не были.

Этим откровением и поделились с нами трое отцов Церкви в лице Симеона Нового Богослова (949-1022), Григория Паламы (1296-1359) и Серафима Саровского (1754-1833).

Первый – византийский подвижник, монах и богослов – однажды испытал на себе дыхание Духа Святого, став основателем православной пневматологии и традиции исихазма. Игумен Симеон выступил «инициатором придания Святому Духу не только психологического, но и онтологического статуса», поняв новую истину: «цель христианина не умерщвление плоти, как считалось прежде, а её обожение» (В.Тростников). Притом, она подлинно «оживляется», ибо - по воззрениям отцов – этот акт обязательно затрагивает и тело.

Второй – архиепископ Фессалоникийский – двинул дальше понимание и практику обожения, систематизировав учение и дав ему философское оформление. Его последователи – «исихасты» - обретали мистическое соединение с Богом через непроизносимую вслух «умную молитву» (греч. «исихия» - покой). Святитель Григорий ввёл тонкое различение между непознаваемой сущностью Бога и доступными для нас его «энергиями». Последние имеют нетварную природу – как и считал Симеон, назвавший виденный им свет «невещественным».

Мы способны воспринять «энергии» в тем большей степени, «чем меньше у нас остаётся мирских попечений, заглушающих приём божественных сигналов». А такая аллюзия в настоящем контексте выглядит уже не только фигуральной, но и буквальной: неукоснительной борьбе за отношение сигнал/шум в радиоэлектронике можно сопоставить улавливание нами благих «1/f-колебаний» на фоне хаотичного «белого шума», за которым невольно видится... бестолковая суета в материальных заботах...

Величайший святой не только русской, но вселенской Православной Церкви, преподобный Серафим завершил пневматологию, сделав её «мудростью навсегда». Симбирский помещик Н.А.Мотовилов оставил запись беседы с батюшкой «О цели христианской жизни», ставшей духовным завещанием Старца.

Истинная цель жизни нашей и состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Получение благодати Духа спасает душу, и главным образом - от первородного греха, который «подобен раковой опухоли» (В.Тростников).

Впрочем, напрашивается пойти и дальше - исходя из целостного характера Духа. Не повлекло ли именно отпадение от него нынешнее катастрофическое распространение онкологии? Ведь раковые клетки только и делают, что независимо и необузданно размножаются вне целого... А подавить их «восстание» и «устранить порчу» способно исключительно «попаляющее дыхание Святого Духа»... Под новым углом понимается теперь и предостережение Христа о недопустимости «хулы на Духа» (Матф.12:31,32)...Столь безответственный шаг означает не только «отказ от помощи того врачевателя, который один может нас исцелить», но и намеренное оставление целостного мира Божия и пренебрежение самим источником жизни. А что может быть хуже?..

Чаемое «обоживание» обусловлено, конечно, «подобием Божиим – способностью человеческого естества к духовному преображению», включающему в себя и... творческое начало, продуцирующее немеркнущие шедевры искусства в той же «золотой» целостности, что и природные объекты... Поистине, «всё едино»...

Осталось последнее – показать как, абсолютно ничего не теряя, и

Физика перестраивается на духовный лад

Замечательно, что эта «революция» не требует особых интеллектуальных усилий, а все предпосылки к ней налицо. Надо лишь исходные индифферентные и пространные данности физики – эфир, торсионные поля, физический вакуум и т.д. – заменить смыслопорождающим и благим Духом.

Уже сама чехарда предлагаемых физических теорий и моделей вопиёт об их уязвимости, а нездоровый ажиотаж вокруг амбициозной теории суперструн вперемежку с разочарованиями лишний раз свидетельствует о несостоятельности ставки на некую первоначальную безжизненную структуру.

Буксует и доблестная квантовая электродинамика - в тщетных попытках склеить волновую механику микромира с теорией относительности космологии. Затея обречена на неудачу в силу блистательных теорем К.Гёделя – о чём говорилось ранее и можно подробнее справиться в насыщенной идеями книге У.Хэтчера «Минимализм», СПб. 2003 на стр.62 и далее.

А прорыв наступает, когда мы просто и естественно переходим от признаваемой всеми удивительно точной «подгонки» мировых констант на появление жизни к активной настройке на неё через Дух. Так, находит своё логическое завершение робкая догадка науки о предначертанности всего и вся. Здравый смысл подсказывает, что должен быть и Автор замысла...

В лоне физики отыскивается и ещё один эффектный плод чистой мысли – вихревое движение идеальной жидкости, которое мы и принимаем за абрис непостижимой динамики Духа, аппроксимируемой... «золотой» логарифмической спиралью.

Эта уникальная геометрическая кривая, поражавшая своими необычными свойствами многие умы, начиная с Декарта и Бернулли, легко всё проясняет. Сворачивание по спирали преобразует духовную энергию в массу первых элементарных частиц материи (Е/с² →m). Иными словами, энергия локализуется и концентрируется в «сгустки», образующие уже непроницаемые и вещественные объекты. Причём, сразу снимается неразрешимый для науки вопрос о происхождении механического момента, или спина, у электрона и других микрочастиц. Да и об их внутреннем устройстве можно более не ломать голову...

Кстати, Г.Герц и Дж.Дж.Томсон утверждали об испускании энергии квантами-кольцами (hν), причём величина первой обратно пропорциональна радиусу вторых. И чтобы извлечь энергию из кольца, его следует разорвать...Удивительны фиоритуры физической мысли, асимптотически приближающейся к истине!..

А в теологическом плане рассеивается туман и над «творением из ничего» - поскольку материализуется особая и неведомая для рационалиста - «нетварная энергия», которая... «не от мира сего»... Она обладает наивысшей – целостной! – организацией, являясь как бы антиподом тепловой энергии

Идею «сворачивания» уловил ещё Николай Кузанский (1401-1464), кардинал и математик: «В едином Боге свёрнуто всё, поскольку всё в Нём; и Он развёртывает всё, поскольку Он во всём». Теперь эти слова обрели бóльшую геометрическую прозрачность и конкретику – через трансцендентную логспираль. Своими двумя «концами» она соединяет конечное (в полюсе) с бесконечным – свободным движением Духа, который «дышит, где хочет». Разумеется, задаваемое спиралью универсальную вихреподобную динамику надо мысленно проэкстраполировать «вверх», оставив наше родное «трёхмерие», а затем... смиренно замереть перед апофатикой запредельного...

Отмеченная геометродинамика была нами выявлена и у гармоничного «фликера» со спектром 1/f, чья масштабная инвариантность, зафиксированная наукой, объяснима отныне «вихревой начинкой», а его фланги при f → 0 и f→∞ определённо «касается» наша спираль. Таков апофеоз настойчивых интуиций о вихревом первоначале, стучавшемся в головы Анаксагора, Декарта и многих других. Их конгениальная догадка о форме дополнилась наконец-то и надлежащим содержанием...

К тому же обстоянию, но с другой стороны, подошёл и Эрстед – настаивая на вихревом характере электромагнитных явлений! Употребляя непривычный термин, он пишет: «... этот конфликт образует вихрь вокруг проволоки», а следовательно, и электрический ток является вихрем магнитного поля.

Раздавшийся двести лет назад «глас вопиющего» не был услышан ни современниками, ни в наши дни. Но если посмотреть на электромагнитные волны (ЭМВ) с духовной точки зрения, то всё ставится на свои места. Они суть продукт разрыва химических связей, или... рассотворения – когда скрытая энергия, запечатлённая Богом в молекулах и т.д., выпускается наружу, а её вихревой инвариант сохраняется... И хотя влияние ЭМВ на здоровье Homo sapiens пока не вызывает оcобой озабоченности, побочные эффекты аналогичного высвобождения более мощной ядерной энергии тревожат многих... Поистине, атомщики в запальчивости «не знают, что делают» (Лк.23:34)...

Сейчас всё больше предпринимается попыток ревизии, казалось бы, непотопляемых основ физики (Ю.И.Петров. Парадоксы фундаментальны представлений... (1). М.2009. В.М.Петров. Мифы современной физики (2). М.2012). Авторы вообще отвергают магнитное поле, сводя всё наблюдаемое к одному электрическому: (1) – с.92, 106 и т.д. (2)- с.77 и далее. Похоже, действительно произошло излишнее «умножение сущностей» - в нарушение принципа Оккама.

А тень Духа продолжает витать над электродинамикой - каковая описывается с позиций проблемного... дальнодействия. Но как и чем оно обеспечивается?

Максвелл опирался на вихри в гипотетической жидкости и привлекал эфир, развивая концепцию близкодействующей передачи движения. Впрочем, из его же уравнений для вакуума видно, что ЭМВ не нуждаются ни в какой среде... Выходит, они самодостаточны и «самодвижимы»...

Из только-что изложенного вытекает, что данные волны представляют собой освобождённую духовную энергию, которую мы «приручили» и стали канализировать по проводам, волноводам и пустому пространству. При этом, «принятая от века» геометрия экспериментов по электромагнетизму приводит априори к расщеплению исходного вихревого движения на две ортогональные составляющие - прямолинейное и круговое движения, отождествляемые с полями Е и Н. Понятно теперь, откуда взялась их фатальная нераздельность, а нескончаемые муки по поводу их природы благополучно заканчиваются...

Уместно наконец вывести на свет «золотую целостность», скрывавшуюся до сих пор за сценой:

... = (1+x)/1 = 1/x= x/(1-x)= (1-x)/(2x-1) =... = 1+х = 1,618... ....... (*)

Многоточие подчёркивает её неотмирность, а вся непрерывная пропорция, развёрнутая вокруг «школьной», задаёт своими членами радиусы трансцендентной логарифмической спирали. Поскольку ранее неоднократно обсуждались нетривиальные свойства (*) – см., например, БМВ. «Прорыв к духовному через основания математики» - Интернет. Эл. №77-6567. 30.10. 2009 – отметим главное.

Если вообразить бесконечно-мерный числовой континууму, представленный множеством спиралей типа (*), то сразу возникают ассоциации с... вихрями в идеальной жидкости.

Но теперь эти вихри не произвольны, а единообразны – имея одинаковый коэффициент роста = 1,618..., предопределяющий универсальный темп и ритм всякого развития и... познания (И.Гёте). Таков математико-символический образ безраздельно господствующего в мире и предустановленного Духа целостности. Разумеется, мы далеки от его исчерпывающего описания и удерживаем лишь главную идею, сохраняющуюся в горнем и дольнем «краях».

Отсюда проливается «метафизический свет» и на Божию благодать, достигаемую через синергию и обожение. В книге В.Д.Цветкова «Сердце, золотое сечение и симметрия». (Пущино.1997) особо выделен «золотой режим» как отвечающий покою и «оптимуму оптимумов» (с.61), и установлено, что именно «в этом режиме кровоснабжения организма сердце функционирует с большей эффективностью...» (с.38), а отношение диастолы к систоле = 1,618 ! (с.34). Дух как бы тонко синхронизирует все процессы метаболизма...

Преобразующая благодать суть любовь и милость Божии, которые изливаются на нас в форме живой и деятельной силы - возрождающей и помогающей нам спастись. Иисус ободрил учеников: «Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый» (Деян.1:8).

Желанная благодать - согласно отцам православия - укоренена в самом акте сотворения человека, что ныне и подтверждается его тотально-целостным устройством (А.Г.Суббота. «Золотое сечение» в медицине. СПб.1996). А благая сила Духа влечёт нас в исконно родное устроение, ибо даже бесстрастная физиология нашла, что в нём «организм тяготеет к наиболее экономному режиму кровоснабжения» (Цветков, с.61). Всё сходится: и «умная молитва», согласующая сердце с умом, и сущностно необходимая для спасения благодать (И.Кассиан), ведущая к умиротворению души, полноте жизни и подлинному счастью...

Заключение.

Эстетически окрашенное мироощущение Эрстеда подарило нам изумительные находки, которые великолепно «срезонировали» с нарождающимся целостным взглядом на универсум, основанным на его «золотой» организации. Отныне уже не остаётся места пространным спекуляциям о холизме – ибо математический символ гармонии, известный, наверное, каждому второму встречному на улице, снял все вопросы и связал два мира – выполнив тем самым свою главную миссию, провозглашённую П.Флоренским и другими символистами.

Солидарны со сказанным и следующие слова: «Если науке... суждено... расширить... постижение действительности... то возникает.... потребность развить универсальный язык, применимый как в науке, так и в богословии, который сможет преодолеть трудность выражения неизречённых сущностей, отражающих религиозный опыт восприятия реальности как чего-то целого».(А.Нестерук. «Введение в философию». СПб. 2007, с.313).

Показательно обращение и к Дионисию Ареопагиту – якобы говорившем на языке, могущем устроить науку и теологию, но который, увы, «сами богословы вряд ли способны разработать» (с.315). Вероятно, Дионисий тоже размышлял о сближении обеих сфер – если ещё учесть и его симпатии к символу.

Требуемый язык наконец и объявился на основе «математического платонизма» - когда упомянутая в «Тимее» несколько туманно «прекраснейшая из связей» космоса получила своё окончательное геометро-числовое обрамление. А далее оставалось только перейти от наблюдаемого «внизу» к изоморфному устройству «наверху».

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы...» (Рим.1:20).