(Посвящается в лице моей мамы – Черемисиной Марии Павловны, всем рядовым труженикам, строившим первую в мире страну социализма.)

Оглавление

Ведение

1.Целостно-научное мышление и Жизнь

2.К истории исследования проблемы.

3.Целостная философия мышления и идея Бога

4.БИБЛИЯ, Грузия, ХРИСТОС и Экология

5.Космос Политики и НООСФЕРА

6.Ноосфера и Жизнь

7.Диалектика формулирования целостно-философских, ноосферных выводов

8.БИБЛИЯ и Целостно-Материалистическая Философия

9.Мировоззрение Ноосферы и «точка Омега»

10.«Новый Завет» и «точка Омега»

11.«Космос Экологии Души» и Время Бог-Законадатель

12.Время Бог-Законодатель…

Литература и информационные источники

« Суть этого закона заключается в том, что…
Душа человека во сто крат тяжелее его тела…
Она настолько тяжела, что один человек не
в состоянии нести её…
И потому мы люди, пока живы должны
стараться помочь друг другу, стараться
обессмертить души друг друга: вы мою,
я – другого, другой -- третьего и так далее
до бесконечности…»
«Закон Вечности» -- Нодар Думбадзе

Введение

Будучи, приглашенным на открытие международного фестиваля поэзии, которое состоялось 14 июля 2013 г. в Тбилиси, в русском драматическом театре им. А.С. Грибоедова, автор задумался о важном эмоционально-чувственном значении классической художественной литературы, при интеллектуальных процессах осознания человеком самого себя -- в исторической проекции бытия…

Замечу, что при помощи меценатской поддержки фестиваль поэзии регулярно проводится в Грузии уже седьмой год. Съезжаются на него деятели художественного литературного творчества из многих стран мира. Почти все они стали заметными и значительными литераторами, благодаря существованию в недалеком прошлом территории под названием – «планета социализма».

В этом году на фестивале отмечалось 85-летие Нодара Думбадзе, 120-летие В.В. Маяковского и 80-летие Евгения Евтушенко.

Сам Нодар Думбадзе родился 14-го июля и фестиваль проходил под эгидой его «солнечного» творчества. Нодари любил подшучивать, что день его рождения совпадает с днем празднования Великой Французской Революции. И поэтому естественно, что дата 14-го июля подталкивает разум на раздумья об утверждении в социуме гуманистических идеалов –Свободы, Равенства, Братства, Мира и Труда.

А утверждение гуманистических идеалов непосредственно связано с духовным процессом самосовершенствования человека, который отражается в высоких образцах гуманистической литературы.

Чрезвычайно важны гуманистические идеалы и как духовная сила, направляющая гражданскую мысль на поиски открытия оригинальных политических решений, гарантирующих устойчивое развитие социума.

Проблематика же устойчивого развития делает актуальным выдвижение действенных культурологических Проектов, предназначенных для эволюционного решения задач построения гражданского общества. В связи с этой тематикой, автор хочет поделиться с любознательным читателем философо-просветительскими размышлениями, которые были стимулированы прошедшим в Грузии международным фестивалем поэзии. Итак…

Талантливый писатель – Нодар Думбадзе во второй половине ХХ века, в эпоху социализма, своим творчеством освещал душу народа Грузии теплом любви, открывающим жизненные истины Закона Вечности.

Участник Великой Отечественной Войны, воин социалистической державы, одержавшей победу над фашизмом – бард, Булат Окуджава, в своем песенном творчестве, ведомый духом «закона вечности» призывал – «возьмемся за руки друзья, чтоб не пропасть по одиночке…»

Во времена надежд, на построение светлого будущего эпохи социализма, выдающиеся литераторы государства воспевали идеи народного гуманизма, которые питали общественную мысль на реализацию задач созидания лучшего социального настоящего у государства…

Целостно-научное мышление и Жизнь

В первой половине ХХ1 века, передовое социально-научное мышление представляет возможность становления лучшего будущего у человечества через политическое построение гражданского общества, способного гарантировать устойчивое развитие демократического социума.

А сложнейшая духовная задача построения гражданского общества не может быть реализована без формирования гражданского мышления у населения. Очевидно, что в процессах становления гражданского мышления у человека роль высоких достижений гуманистической культуры является основополагающей.

И поэтому высокой литературной грузинской духовности, самим Временем предназначено стать, культурологическим штурманом в деле решения просветительских проблем формирования гражданского мышления у населения.

И просветительский запуск этой культурологической задачи становиться особенно актуальным в настоящее время, когда прогрессивно мыслящие политики в Грузии мечтают о кардинальном обновлении социума. Для них ясно, что государственная власть является частью социума, может быть и не самой важной, а справедливое развитие государства возможно только при созидании институтов гражданского общества, которые должны будут стать культурологическим гарантом устойчивого развития государства и общества.

А для созидания институтов гражданского общества, необходимо будет сформировать команду самоотверженных личностей, обладающих научно-гуманистическим интеллектом, способным объединить национальный уровень проблем с общечеловеческими задачами. Именно с ориентированными на решение высоких социальных задач личностями, автор хочет поразмышлять о культурологической концепции становления гражданского мышления у населения, которая в первую очередь будет базироваться на осмыслении высоких достижений гуманистической грузинской культуры. Впрочем, предлагаемые философо-публицистические раздумья будут интересны и каждому широко мыслящему читателю, мечтающему о справедливом политическом устройстве государства, защищающего гуманистическое развитие человека…

Во второй половине ХХ века, самым обобщающим духовным носителем высоких гуманистических традиций грузинской культуры, пожалуй, явился роман Чабуа Амирэджиби – «Дата Туташхиа». В романе дан интересный анализ исторических процессов в социуме Грузии и раскрываются высокие образцы гражданского мышления общечеловеческого уровня.

Заметим, что в ХХ1 веке в эпоху глобализации, общечеловеческие проблемы устойчивого развития, базирующегося на построение гражданского общества непосредственно связаны с формированием цивилизованной рыночной экономики, в которой должны быть найдены научно-политические ответы -- как на вопросы сбалансированного взаимодействия цивилизации с природной средой жизнеобитания человека, так и на оптимизацию задачи гарантированного трудоустройства населения.

Целостный пакет этих глобальных задач выводит передовое целостно-научное мышление на необходимость разработки культурологических технологий, направленных на действенное решение всей системы проблем устойчивого развития цивилизации.

А литературный намек, на потенциальную возможность народа Грузии встать на уровень решения проблем общечеловеческого, цивилизационного характера имеется в романе Амирэджиби:

«Древнее наше стремление к культурным связям с Западом осуществилось в новой форме – мы стали частью крупнейшего государства Европы! Присоединение к России решило многие острые проблемы нашей жизни. Нас освободили от войны, от набегов горцев, от страха истребления, от тысячелетней династии Багратидов и даже от налогов…

Эта передышка была нам необходима.

Но она несла свою закономерность: грузин, привыкший за свою историю к ответственности перед человечеством и перед своей страной, остался без смысла жизни…»

Итак, в романе Амирэджиби – «Дата Туташхиа», логически указывается на то, что для того чтобы народу Грузии вновь обрести «смысл жизни» -- необходимо выйти на общечеловеческий уровень решения задач цивилизации.

И Грузия, обретшая независимость и суверенитет, во имя решения задачи мирного восстановления целостности своей территории и устойчивого развития страны -- своим геополитическим расположением между Востоком и Западом, обречена на нахождения «ключа» решения общечеловеческих проблем устойчивого развития цивилизации.

Для целостного философского мышления очевидно, что культурологическое поле творчества, на просторах которого должна развернуться созидательная деятельность народа Грузии, лежит на общечеловеческой ниве мирной экологической проблематики.

Ибо целостные проблемы Экологии остро стоят перед землянами в первой половине ХХ1 века и их успешное решение гарантирует не только выживание человечества, но и небывалый расцвет цивилизации. И самое главное, целостно решить проблемы Экологии без формирования гражданского мышления у человека – н е в о з м о ж н о !

А Грузия имеет титанический пример живого образца гражданского мышления, каким является выдающийся общественный деятель, универсальный ум и гениальный писатель, «отец нации» – Илья Чавчавадзе.

Фундаментальной основой его литературного творчества являются глубокие просветительские раздумья о необходимости избавления души человека от власти порока и становления его разума на путь нравственного самосовершенствования.

Можно заметить, что эта этическая задача является для человечества вечной и никогда не потеряет своей актуальности. Ибо этическая эволюция человечества всегда будет осуществляться благодаря духовным «скачкам» в бесконечном процессе его нравственного развития…

И для Грузии в начале ХХ1 века, в связи с культурологическими задачами становления гражданского мышления в социуме -- авторитет нравственного духа назидания «отца нации», является особенно злободневным. А ключевым произведением, в котором молодой дух Ильи, обличая порок, страстно размышляет о необходимости борьбы человека за свое нравственное самосовершенствование, является повесть – «Человек ли он?!».

Поразмышляем вместе с Ильей, о психологических задачах освобождения человека от власти порока. А в начале культурологического анализа, руководствуясь мыслями Ильи подчеркнем, что прогрессивный общественный деятель, ступивший на путь «врачевателя» греховных душ, если в будущем и будет отмечен «розами», то в настоящем он, в основном, обречен на уколы «шипов». Но деятель-просветитель, ставший на этот путь, должен руководствоваться мудростью народной, которая гласит, что только через познание правды о себе можно излечиться от греха порока. И именно эту мысль раскрывает в начале повести «Человек ли он?!», «отец нации»:

«Друга брани в лицо, недруга за спиной. Где ты мудрец, изрекший эти слова? Знаю где. В народе ты. Незримый из народа исходишь. И как зовут тебя знаю: гением народным. И свойства твои мне ведомы: ты правдивый и справедливый. Ты, один только ты врачуешь сердца тех, у кого они болят ближнего ради. И когда врачуешь, когда сам этот ближний боль заступников своих за грех почитает.»

В повести «Человек ли он?!» главные персонажи, семейная пара княжеского происхождения -- Луарсаб и Дареджан, являются носителями порочных качеств характера, которые лишают человеческую жизнь духовно-смыслового содержания. Если философски перейти от частного к общему, то можно для широкого обобщения нашего культурологического анализа персонажи Луарсаба и Дареджан, сделать символами порока, мешающего прогрессу и гуманистически-трудовому развитию общества. В этом подходе, мы, диалектически опираясь на мудрость «закона вечности», примем духовную эстафету от бессмертной души Ильи, страстно желавшего освободить грузинское общество от власти пороков, препятствующих прогрессивному развитию государства.

А, как было отмечено выше, планетарные задачи прогрессивного развития концентрируются в экологической проблематике. Целостное же разрешение проблем Экологии требует созидания Новой Экономики и Новой системы управления государством и обществом. Для передового социально-научного мышления ясно, что успешно решить эти системные глобальные задачи сможет только Новый Человек, обладающий целостно-системным мышлением. Человек, осознающий необходимость творческого труда в духовном процессе нравственного самосовершенствования своей личности. В политике это должны быть самоотверженные личности, руководствующиеся этикой единства Слова и Дела и не допускающие в общественной деятельности лицемерия и лжи.

Отметим, что этическая задача становления совершенного человека, непосредственно связана с идеей Бога и исследуется во всех мировых вероисповеданиях. Классическая же гуманистическая литература всей своей страстью вдохновенного реализма направлена на пробуждение в душе человека стремления к познанию божественного начала этических истин -- Нравственного Идеала. И этот трудный духовный путь лежит через осознание человеком порока и обретения твердого желания избавиться от него.

В этом аспекте произведение ХIX века -- «Человек ли он?!», важно не деталями косной и невежественной жизни Луарсаба и Дареджан, а страстным стремлением «отца нации» развернуть душу человека к высоким божественным смыслам жизни через пробуждение у него желания -- освободиться от власти порока.

В начале же ХХ1 века, когда мощные информационные средства хитросплетенного внедрения порока в сознание человека являются сверхизощренными, для целостно-научного мышления жизненно-важно суметь осуществить разработку культурологических методов защиты разума человека от агрессии порока. На индивидуальном уровне эти методы должны базироваться на пробуждении духовной способности -- «осознания человеком самого себя в исторической проекции бытия».

В общечеловеческом же измерении мыслимый духовно-интеллектуальный процесс демонополизации порока в постсоветском социуме возможно реализовать на практике только при условии целостно-культурологического созидания гражданского общества, в котором и будет формироваться гражданское мышление Нового Человека.

И поэтому, в начале ХХ1 века персонажи Луарсаба и Дареджан значимы не своими провинциально-патриархальными невежественными установками, а важны как имена нарицательные, символизирующие Порок, препятствующий прогрессу и созиданию более нравственно совершенного социума.

Итак, опираясь на эти культурологические пояснения, обратимся к живому духу Ильи, который является сверхактуальным, в связи с проблемами утверждения гражданского мышления у населения. Вдумаемся в слова Ильи, освящающие и современное грузинское общество:

«Когда доброе у тебя сердце и острый ум, читатель, ты и сам поймешь их (Луарсаба и Дареджан, как имена нарицательные в настоящее время символизирующие -- пороки тормозящие развитие общества), когда же нет – тут и толковать не о чем. Даром только тревожить тебя, -- ты еще ведь и разгневаться можешь, и гнев так ослепит тебя, что и не увидишь, что у ближнего твоего сердце болит и страждет, и слова его, идущие от больного этого сердца, сочтешь за вероломные!

Вот я кончил, а ты как знаешь, читатель! Хочешь – смейся, хочешь плачь, прочитавши мою историю…»

Да, смех сквозь слезы, это признак наличия Воли, ориентированной на здоровье души и поэтому способной через осознание порока избавиться от него. Есть мудрое высказывание, что человечество погибло бы, если бы не научилось, смеясь расставаться со своим порочным прошлым.

Поэтому высокая гуманистическая мысль Ильи мечтает о таком читателе, который, всматриваясь в себя через «зеркало литературы», пробуждал бы в себе желание стать лучше:

«Знаю, что, к нашей беде, между вами читатель, не часто отыщется человек, какой бы соразмерил бы разум свой с правдивым и горьким словом. Знаю, а все в лицо тебе – как друг говорю, что Луарсаб с Дареджан взросли в твоем лоне и вскормились твоим млеком. Это так, и хочешь сердись на меня, хочешь задумайся. Когда посмеешься над ними – все равно как бы сам над собой посмеялся, когда оплачешь их – добрый знак: видно печалишься оттого, что мы таковы, видно пробились в тебе крылья желания сделаться лучше. Дай нам бог, чтобы это было так!

Если я и люблю тебя, мой читатель, то оттого только, что льщусь надеждою – не сегодня, так завтра пробудится в тебе это желание. Не разрушай же надежды! Не подумай, что повестью этой сочинитель хотел рассердить тебя. Он хотел показать тебе, сколько мог лучше, где в тебе зло, чтобы ты знал, как это зло исправить. Покуда не поглядишься в зеркало или другой тебе не покажет – не узнаешь, что в лице твоем дурно. Так пусть повесть моя станет зеркалом, я же – когда согласишься – изрекающим истину. Приглядись, может и в тебе откроется многое. Знай и то, что один только враг утаит, увидевши на тебе признак дурного.»

Да, только врагу выгодно, когда общество пребывает в пороке, ибо такое общество легче поработить. И в настоящее время, в результате более чем двадцатилетнего процесса социального порабощения населения, в тех «независимых» государствах постсоветского пространства, где в средствах массовой информации монопольно правит Порок – легко наблюдаемо психологическое явление нравственно-интеллектуальной деградации человека.

Ведущим же к осмыслению добродеятельных истин (новое слово) жизни, активно противостоящих пороку -- является друг-просветитель, страстно желающий освободить человека от умертвляющего его душу греха.

Но критические способности у большинства людей выражены слабо и поэтому вынесение порока на общественное обсуждение, как правило, вызывает раздражение и гнев. Об этом, с горечью пишет Илья:

«Друг же тотчас поднесет тебе зеркало. Вот и я обращаюсь с тобою как друг, -- я поднес к тебе зеркало. Так неужто ты станешь глумиться надо мною за это? Что ж это зеркало оказалось надтреснутым и кое-где даже в пятнах? Я поднес к тебе то, чем располагал, и помог тебе как умел. Когда все еще не можешь осердиться, воля твоя! Мне гнев твой не страшен. Лишь тогда восскорблю я духом, когда узнаю, что и в тебе обманулся, что и ты оказался не тем, на кого уповаю. И тогда мне останется, скорбно сложивши на груди свои руки, сказать лишь: я пропел зорю, а рассветет или нет, -- знает бог. А ведь когда б не твой гнев, мы ба сами знали, пора ль наступать рассвету!»

В финале повести «Человек ли он?!», Илья по сути раскрывает главную миссионерскую функцию высокой гуманистической культуры – «пропеть зарю в душе человека». Корни этой космической миссии, как было отмечено ранее уходят во вселенскую идею Бога. А ведущим мировым лидером в освящении божественным светом гуманизма души человеческой является – Иисус Христос. Закономерно, что календарный отсчет Нового Времени, человечество ведет именно от времени Его рождения.

И в ХХ1 веке, передовое целостно-философское мышление осознает, что только опора на идею Бога даст возможность провести заблудшего человека по культурологическому пути преображения Души. И возможно будет сделать это только через культурологические методы покаяния, только через утверждение в разуме человека действенного желания избавиться от рабского подчинения пороку.

И в этом благородном желании Человек может опираться на высокую библейскую символику.

Ведь вначале Библии в книге «Бытие» сказано, что «…сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…».

И духовно-диалектически, осмысливая эту вселенскую символику человек должен на новом этапе познания идеи Бога, начать осознавать библейские смыслы выражения -- «… откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.»

И помочь этому социальному открытию истин этических категорий «добра» и «зла» должен философский анализ катастрофических событий, происшедших в конце ХХ века на бывшем социалистическом пространстве. Катастрофических для рядовых тружеников политических событий, в результате которых был осуществлен переход от системы, ориентированной на гуманистическое воспитание и социально-трудовую защиту человека, к иному государственному механизму, который, отрицая действенный социальный гуманизм, во главу своего функционирования поставил эгоистическое стремление индивида к наживе (по библейскому «Новому Завету» антибожественное стремление к «маммоне»).

Именно этот регрессивный для гуманистического сообщества процесс и выдвигает перед мировоззренчески мыслящими личностями целостно-научную гражданскую задачу – возвращения на постсоветское пространство государственных принципов гуманистического воспитания и социально-трудовой защиты человека (путь к Проекту «МИРНЫЙ КАВКАЗ») на основе действенного культурологического проникновения в этические истины, исходящие от идеи Бога, направляющей целостно-философское открытие становления общечеловеческих смыслов «Божественного» или ноосферного социализма.

Божественного» (ноосферного) социализма, утверждающего такие принципиально-новые методы управления государством и обществом, при которых идеалы Свободы, Равенства, Братства, Мира и Труда будут раскрываться в социальной жизни каждого гражданина в практике конституционных гарантий трудоустройства, получения жилья, гуманистического воспитания и образования, а также креативного развития личности на основе передовых культурологических достижений, базирующихся на научно-техническом прогрессе.

И эта высокая целостно-культурологическая задача будет являться мировоззренческим фундаментом при реализации футурологического проекта «Мирный Кавказ».

Мировоззренческий масштаб, необходимый для решения задач целостно-культурологического проекта «Мирный Кавказ», требует выхода за пределы обычного, приземленного человеческого мышления. Необходимо будет выйти на космо-вселенские просторы сознания, связанные с системно-этическим проникновением в идею Бога.

Ясно, что для рядовых же тружеников, самым важным, при осуществлении проекта «Мирный Кавказ», будет являться разработка культурологических методов утверждения в социум всеобщих положений Права на Труд, на основе научно-политического решения Целостных Проблем Экологии, выводящих человечество на действенное становление принципов устойчивого развития цивилизации.

Для передового системного мышления является очевидным, что утверждение в социуме научно-политических принципов устойчивого развития цивилизации требует целенаправленного разворачивания культурологического процесса формирования гражданского мышления у населения, необходимого для созидания институтов гражданского общества.

В общем, решение Целостных Проблем Экологии, если использовать высокие космо-вселенские символы Библии – означает не только организацию научно-политической защиты «Древа Жизни» планеты Земля, но и раскрытия философии культурологических смыслов символа «… древа познания добра и зла».

В связи с мировоззренческим проникновением в эту библейскую символику, можно философски подчеркнуть, что вся мудрость космо-вселенской духовной поддержки идеи БОГА раскрывается человечеству в результате борьбы жизненных истин Добра с пороком зла, умертвляющего душу человека.

А для осмысления системных сил «Добра», важна организация просветительского процесса ясного нравственного осознания общественным разумом -- Гражданского Идеала.

К истории исследования проблемы.

Свои размышления о создании такой новой системы управления государством и обществом, которая была бы ориентирована на производственный прогресс и социальный гуманизм, автор начал с 1992 года. Именно в этот год, завершилось в Грузии разрушение социалистического единого экономического пространства, что в первую очередь вызвало в государстве массовую безработицу в высокотехнологических отраслях научно-технического производства.

В борьбе за Право на Труд и справедливую оплату при эксплуатации наемного труда, автор в беспощадно-разрушительные и мракобесно-тяжелые 90-тые, столкнулся с гиперуникальными теоантроприродными феноменами, описание которых он обнаружил в библейском «Новом Завете». В результате глубокого философского анализа, для него открылся целостно-научный шифр, хранимый в вероучении Христа. Шифр, целостно-философская декодировка которого, мировоззренчески освещает Этический путь решения Целостных Экологических Проблем цивилизации.

Причем этот Этический путь, непосредственно связан с созданием такой новой системы управления государством и обществом, которая была бы ориентирована на экологический научно-технический прогресс и социальный гуманизм. Благодатным является то, что целостно-философски руководствуясь идеей Бога, можно начать решать широкий спектр острых политических проблем сконцентрированных на Кавказе. Именно этот прогнозируемый научно-политический процесс и будет являться центральным «культурологическим ядром» футурологического проекта «Мирный Кавказ».

В общем, практическая реализация проекта «Мирный Кавказ» будет иметь сверхважное научно-политическое значение для постсоветского пространства. Социального пространства, народы которого смогут утвердить свое прогрессивное развитие и истинную независимость только на основе построения ноосферного (Божественного) социализма в своих суверенных государствах-республиках.

И тогда, суверенные республики, утверждая экологический научно-технический прогресс и истинный гуманизм в системе управления государством и обществом – станут целостно-культурологическими лидерами в деле предотвращения глобального экологического краха цивилизации.

И именно внедрение в социальную практику ноосферного проекта «Мирный Кавказ» наполнит действенным культурологическим содержанием просветительские процессы формирования гражданского мышления у населения, необходимого для созидания гражданского общества в государстве.

Целостная философия мышления и идея Бога

Широкие слои населения воспринимают гражданский идеал через авторитет своих духовных наставников. Для народа Грузии таким авторитетным наставником является – Илья Чавчавадзе. Мудрый Илья хорошо понимал, что путь движения души человека к совершенству возможен только при глубоком понимании им Нравственного Идеала.

И произведение, где он раскрыл идеал души грузинского народного характера, является повесть -- «Отарова вдова».

В наше время идеал души грузинского народного характера, отраженный через семью Отарашвили может стать образцом в этическом деле построения институтов гражданского общества, долженствующих гарантировать устойчивое развитие социума. Очевидно, что устойчивое развитие невозможно без утверждения закона, базирующегося на принципах справедливости. А справедливое исполнение закона может быть реализовано только при наличии культурологических институтов гражданского общества, защищающих этику совести, истины и «правды». И дух этой этики проникновенно описал Илья через семейные характеры героев «Отаровой вдовы»:

«Что деньги – говорила она. – Прах, только руки марают! Подумаешь, один червонец! Я зато шельме посыльному утерла нос, нашла на него управу! А разве этого мало? Разве я не доказала, что умею постоять за себя? Отныне пусть все накрепко запомнят, что зовут меня Отаровой вдовой и понапрасну притеснять себя я никому не позволю!

И об этом на селе не забывали. Бывало, соберутся мужики вокруг старосты или какой-нибудь другой важной персоны, стоят себе мирно беседуют. Но как завидят проходящую неподолеку Отарову вдову – сразу же разбредаются, так и рассыпаются в разные стороны цыплята, спасающиеся от парящего в небе коршуна.

Любой из них затруднился бы вразумительно объяснить свое отношение к вдове. Особенных симпатий она не вызывала, но чтобы кто-нибудь испытывал к ней неприязнь – этого тоже не было. Одно можно утверждать наверняка – побаивались ее все без исключения…

Вдова давно свыклась с неласковой людской молвой и, откровенно говоря, не очень-то сокрушалась о том, что ее сторонятся, робеют и опасаются.

«Заячьи душонки, что с них взять, -- усмехаясь рассуждала она.—Вообразили, будто я злющая-презлющая, вот и боятся. Ну какая я ведьма? Не понимают, глупые, что я всего навсего правдой живу, зазря собой помыкать никому не позволю, и обидчику, кто бы он ни был, спуску не дам. Понадобится обувку надену железную, возьму в руки железный посох и к самому царю найду дорогу…

Редко для кого находилось у нее доброе ласковое слово. – Кому оно нужно? – искренне удивлялась она. – притворство одно и только! Может ли слово осчатливить, если мир полон горя и невзгод? Сладкое слово желанно, да обманчиво, человека приголубит , а заодно и погубит. Слово должно быть острым, вроде крючка, оно должно цеплять за сердце и бередить его, тревожить, иначе сердце заплесневеет как хлеб, позабытый в ларе. Коли желаешь людям добра — режь им правду в глаза, слово не убьет. Сердце лестью тешить лишь лоботрясам в обычай. Князей вон тоже ублажают – чешут им пятки, нагоняя сон. Так и сердце – баюкай его медовым и речами, и оно задремлет, зачерствеет, будто коростой покроется. Невдомек людям, что в жизни всегда надо быть начеку, зазевался, оплошал на миг, и она тебя живо обломает, начнет валять, как дидойский лезгин бурку…»

Для углубленного понимания системной правды нравоучительно-мудрых мыслей Ильи, высказанных через героиню повести, обратимся ко второй половине ХХ века.

Известно, что во второй половине 80-х годов прошлого века, в годы утверждения мировоззренческих принципов «Нового Мышления», социалистическая держава во имя своего поступательного развития встала перед необходимостью созидания цивилизованной рыночной экономики. Хотя процесс становления рыночной экономики был начат, но по причине того, что система власти «задремала», «зачерствела», покрылась «коростой» бессовестности -- на социалистическом пространстве произошла политическая катастрофа, результатом которой явилось предательство социалистического идеала в республиках, ставших независимыми государствами. Этот регрессивный для трудового народа политический процесс способствовал тому, что в преобладающем большинстве независимых государств постсоветского пространства утвердилась власть порочного «дракона» авторитарно-бюрократического государства, что ввергло огромную часть прежде социально-благополучного населения в тупик нищенского существования…

И вот уже более двадцати лет, жизнь мнет народ Грузии (да и не только Грузии), как «дидойский лезгин бурку».

И только в настоящее время, появилась надежда на выход из существующего политического тупика через построение в Грузии гражданского общества, жизненной основой которого должна стать цивилизованная рыночная экономика.

Фундаментом же благополучия цивилизованной экономики должна стать защита производительного труда граждан, который только и гарантирует устойчивое развитие социума. И здесь самое важное для государства, осветить сознание граждан мировоззрением, утверждающим у населения дух желания и умения созидательно трудиться.

Как никто другой понимал это «отец нации». Именно поэтому Он с восхищением, так пишет о главе семейства Тевдорэ Отарашвили:

« А как работал! Даже в одиночку управлялся так, будто не дело делал, а справлял свадебное пиршество. Даже камень он мог оживить и впрячь с собой в работу. Благослови господь его имя!»

Но для устойчивого развития государства и общества необходимо не только умение вдохновенно трудиться, нужна еще и семейная мудрость эстафетной передачи детям духа трудовой этики. И поэтому так важно для формирования здоровой этики впитать глубины мудрого духа Тевдорэ. Мудрость же жизненных ориентиров, как правило, концентрированно передается тогда, когда личность готовится к уходу в «царство небесное». И поэтому, когда Тевдорэ уходил в «царство небесное», он наставлял свою супругу на исполнение духа трудовой этики жизни:

« И умирал с ясным, светлым лицом, подозвал меня, пытался утешить.

«Не плачь, родная! Никто из нас, грешных не вечен. Все мы гости в этом мире: откуда явились, туда и возвращаемся – кто позже, кто раньше. Перестань плакать.»

О-о, на кого ты меня оставляешь? – убивалась я.

«Запомни, -- сказал он мне, -- тому на свете хорошо живется, кто занят делом. И масло само не родится, разве оно у меня само стекало в кувшины? В поте лица добывал я хлеб насущный, работал как вол…Ты не бойся мир крепко стоит. В нем, как на пиру всякого много, но хорошего больше. Только беде не поддавайся смотри чтобы горе тебя не сломило…Георгия моего маленького береги, не давай в обиду, сохрани ему хозяйство, чтобы на чужое счастье-добро не зарился. Поставь его на ноги, дай опереться, а там пусть на собственной воле живет, на себя и на свою десницу надеется, сам находит свое место в жизни…»

Необходимо подчеркнуть, что трудовой этический дух семьи Отарашвили может явиться образцом при культурологическом взаимодействии институтов гражданского общества с законодательной и исполнительной властью государства. И утверждение в гражданском обществе этики трудового духа справедливости необходимо для того, чтобы не допустить покрытие «коростой» бессовестности институтов законодательной и исполнительной власти в государстве.

А мужественный характер сына «отаровой вдовы» -- Георгия, должен стать эталоном в деле утверждения Духа Справедливости в институтах гражданского общества:

« Георгий с малых лет во всем искал и добивался правды. Столкнувшись с подлостью, двоедушием, он, бывало, так раздражался и выходил из себя, что пускал в ход кулаки и не щадя себя лез в драку…

Георгий рос, мужал, а характер у него не менялся. Подобно матери, был он до придирчивости взыскателен и к себе и к другим, никому спуску не давал, если сталкивался с несправедливостью, обманом, нерадивостью. Оттого он многим был не по нраву ».

Только символичные «кулаки» и «драка» в борьбе за справедливость и конституционный закон -- для институтов гражданского общества должны опираться на прочную культурологическую базу самых передовых фундаментально-научных завоеваний человечества. И конечно все эти завоевания должны быть скреплены гуманизмом духовно-научных достижений, проникающих в идею Бога.

А то, что высокий дух мужественного характера Георгия неразрывно связан с идеей Бога, в повести хорошо понимает народ:

« Воистину божья благодать лежит на нем, а может и злой рок, перст судьбы…»

Да, божья благодать это печать рода и поэтому характер Георгия это прежде всего следствие принятия этической семейной эстафеты Духа, что также отмечает народ:

« Мать у него тоже баламутка, ух и дотошная же баба! И отец, прости, господи, меня грешного, помнится, беспокойным был человеком.

--Не зря говорится: яблоко от яблони недалеко падает. Ни на кого не похожи, вроде меченых – или сатаной, или всевышним. »

Закономерно, что народ при осмыслении поступков Георгия упоминает сатану. Ведь еще и Христа обвиняли в подобной связи. На что Он в Евангелии от Матфея, отвечает так:

Евангелий от Матфея, глава 12:

23. И дивился весь народ, и говорил: не этот ли Христос, сын Давидов?

24. Фарисеи же, услышавши это, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.

25. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе не устоит.

26. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?

27. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Поэтому они будут вам судьями.

28. Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие.

Да, только чистота духовных помыслов, проверяемая делами, дает человеку через обращение к Богу получить благодать и возможность достойно пройти через все испытания в жизни и утвердиться в истинах закона Божьего. Вот, что пишет по этому поводу «отец нации»:

« Разве обращение к богу – пустая болтовня? – Само собой разумеется, если оно не к месту. Всему свое время. Кроме моих, у бога других забот хватает. Когда господь создал человека, он вложил в него сердце и отпустил в мир с напутствием: «Ступай, живи, как сердце подскажет. Чтобы с тобой не случилось, на меня не пеняй – твоя вина с тебя и взыщется. А вот когда станешь подыматься ко мне, я тогда перекину мосточек-волосочек над морем кипящем смолою и коли ты чист душой, благополучно минуешь его: великая благодать подхватит тебя, поддержит и проведет. Под хорошим человеком мостик никогда не провалится».

И именно чистые душой личности (или очищающие Ее в искренне-деловом покаянии), глубоко понимающие и утверждающие в жизнь истины этических законов, хранимых в идее Бога, должны будут составить базовую команду в культурологических институтах гражданского общества. И эти личности, должны будут обладать той редкой совестью, которую имел Георгий:

« Он обладает редкой совестью, той совершенной совестью, когда человек чувствует ответственность за все происходящее вокруг».

То, «когда человек чувствует ответственность за все происходящее вокруг» можно отнести к этике феномена системной совести, которая требует философского осмысления.

Можно заметить, что духовный феномен Совести является декларируемым этическим фундаментом во всех мировых вероисповеданиях. В философии этики Он прописан в «золотом правиле».

Например, так разъяснял в «Нагорной Проповеди» «золотое правило» Иисус Христос, подводя итог этической мудрости «Ветхого Завета», Евангелий от Матфея, глава 7:

12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.

Философски осмысливая «золотое правило», которое пронизывает все мировые вероучения – можно сделать вывод, что в идее Бога-Единого хранится Целостно-Системное Начало Мышления, выводящее социум («систему-человек») на закон Этики, исполнение которого гарантирует устойчивое состояние общества. Философски ясно, что когда «золотое правило» станет духовным фундаментом в системе управления государства, тогда и начнется процесс формирования устойчивого состояния социума. Этический же закон «золотого правила» по своей системно-духовной сути является – Законом Совести.

Необходимо отметить, что теоретик научного развития социума, гениальный философ – Карл Маркс, в ХIX веке сформулировал диалектику развития Закона Совести через понятие – Свобода: «Свобода развития каждого есть условие и смысл свободы развития всех!»

Если философски рассматривать социум, как «систему-человек», то формулировка К. Маркса, по сути означает понимание свободы -- как достижение человеком системно-этического уровня сознания. Поясним -- это обретение такого этического уровня индивидуального поведения каждым гражданином, когда оно не противоречит Закону системного поведения «всех». Очевидно, что такое системное обретение свободы личностью гражданина может произойти только при условии преодоления эгоизма индивидуализма и утверждения системного приоритета социально-этического «Закона Совести» в сознании человека. Философия этих рассуждений относится к теоретическому формулированию социально-этического идеала, который в широкой общественной практике пока отсутствует в социуме.

Заметим, что объективно необходимость практического внедрения системно-этического идеала в социум -- должна быть востребована на стадии глобального становления человечества, как единого социального организма.

Этот процесс бытийного развития раскрывается в эпоху глобализации. Идет он сверхпротиворечиво, ибо господствующее политическое мышление в мире основано на корыстной «привычке эгоизма», а не на законе Совести социально-этического идеала («золотое правило»).

Напомним, что в первой половине ХХ1 века все системные противоречия процесса глобализации сконцентрированы в экологической проблематике. А для разрешения проблем Экологии в первую очередь необходимо обретение человеком системной свободы мышления по Марксу.

В теоретически-прикладном аспекте философского анализа очевидно, что освоение системной свободы в обществе может быть начато только разумом Нового Человека, становление которого должно происходить на основе воспитующего воздействия высокой гуманистической культуры.

Можно заметить, что еще выдающийся философ Спиноза в XVII веке сформулировал понятие «Свободы», как осознанной необходимости.

А так, как самым вершинным духовно-историческим авторитетом в системно-этическом поведении человека является идея Бога, то можно целостно-философски опираясь на Дух Всевышнего ввести системное понятие Свободы:

Свобода -- есть осознанная необходимость личности, открывающей закономерности устойчивого развития социума, этически следовать Системно-Нравственному Закону («Закону Совести»), исходящему от идеи Бога.

БИБЛИЯ, Грузия, ХРИСТОС и Экология

В связи с введенной целостно-философской формулировкой, интересно этимологически проанализировать смыслы, содержащиеся в грузинском слове – Свободный.

В русской транскрипции, грузинское слово «Свободный» записывается так – т а в и с у п а л и.

Это сложное слово. Его можно разбить на две смысло-корневые части:

1. т а в и – голова, 2. у п а л и – Господь-Всевышний.

В высшем смысле философии утверждения состояния «Свободный», словосвязка «голова—Господь-Всевышний» несет в себе путь обретения Свободы, через осознание головой человека – разума (заповедей) Всевышнего.

В бытовом же понимании, обыватель обычно облекает смысл грузинского слова «Свободный» в форму выражения – «сам себе бог». Проанализируем фундаментальное противоречие в трактовке словосвязки «голова – Господь-Всевышний», которое существует на обывательском уровне восприятия.

Необходимо заметить, что разум обывателя, вследствие сложности проникновения в заповедные глубины идеи Бога, неосознанно подменяет состояние «сам себе бог», на положение – «сам себе царь».

При этом обыватель, подчиняясь привычным анархо-эгоистическим устремлениям, считает, что состояние «сам себе бог», это когда ему все дозволено. Ясно, что для положения «царь» эта установка, как правило верна, но в состоянии «Бог», голова человека должна подчиняться этики заповедей «закона Божьего». Отметим, что еще великий Ф.М. Достоевский, в одном из своих произведений заметил, что – «если Бога нет, то все дозволено», т.е. логически, когда все дозволено, тогда Бога нет!

Отсюда следует, что обывательское восприятие смысла «свободный», характеризуемое состоянием «сам себе бог», при котором все дозволено, по своей сути является – безбожным!

Философская же трактовка грузинского слова «Свободный» состоит в том, что подлинная Свобода достигается при обретении состояние «Бога» в голове человека, т.е. подчинение человеком своего ума «разуму Всевышнего» или Высшему Вселенско-этическому Закону.

Обратим внимание читателя на то, что вышеприведенная целостно-философская формулировка автора, содержащая смысл обретения свободы личностью, через утверждение «Закона Совести» в его разуме и божественные смыслы, хранимые в грузинском слове «Свободный», по сути адекватны друг другу.

Вчитываясь в текст Библии, полезно прочувствовать «тяжкие» условия для человека, сопровождающие формирование в его сознании Высшего Вселенско-этического Закона (или заповедей Божьих). Книги Ветхого Завета, Пятая книга Моисеева, глава 8:

2. И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет.

3. Он смирил тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которую не знал ты и не отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек.

4. Одежда твоя не обветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет.

5. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.

Итак, логика текста Библии подсказывает, что человек обретает понимание «разума Всевышнего» (или заповедей Божьих) в результате суровых испытаний, при этом Бог учит человека как – «сына своего». Таким образом, уже в «Ветхом Завете» проводится идея Бога, как «Отца» по отношению к человеку. Поэтому закономерно, что Иисус Христос, руководствуясь «Ветхим Заветом» в «Новом Завете» называет Бога – «Отцом».

Подчеркнем, что Иисус Христос (истинный «Сын Божий»), диалектически осмысливая заповеди «Ветхого Завета», довел необходимость понимания закона Божьего до высшей степени гуманизма состояния человеческого духа, характеризуемого понятием – Любовь.

Евангелий от Матфея глава 22:

35. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:

36. Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?

37. Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим:

38. Эта первая и наибольшая заповедь;

39. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Отметим, что идея Бога, является носительницей Высшей Вселенской Истины. И Она может быть понята и обретена человеком, только при условии его полной самоотдачи Богу, т.е. любви всем сердцем, душой и разумом. Конечно это «вселенское состояние» раскрывается только тому человеку, который стремится к познанию Высшей Истины. Так об этом в «Новом Завете», говорил Христос римскому прокуратору Иудеи – Понтию Пилату:

Евангелие от Иоанна, глава 18:

37....Я на то родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, всякий кто от истины слушает голоса Моего…

Этическим же критерием в обретении Высшей Вселенской Истины по Христу, является нравственный принцип – «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Можно утверждать, что во второй заповеди Христа, логика истинной любви к самому себе определяется через – умение обретения любви к ближнему своему. Поэтому глубинную логику второй заповеди можно отнести к божественной философии -- «разумного эгоизма».

А грузинское слово -- «человек», отражает в высшем божественном смысле философскую логику, хранимую во второй заповеди.

В русской транскрипции грузинское слово «человек» записывается как – а д а м и а н и.

Какой же библейский и общечеловеческий смысл содержится в этом слове?

Все человечество имеет общую родословную и произошло от одного общего предка – Адама. Следовательно, все люди – братья и им необходимо научиться жить в мире, т.е. научиться любить ближнего своего -- «как самого себя». Вот такой высший библейский и общечеловеческий смысл содержится в грузинском слове – «А д а м и а н и».

По поводу библейских смыслов, хранимых в грузинском языке, необходимо отметить, что еще в раннем средневековье, грузинский богослов Иоанне Зосиме, исследуя этот феномен написал трактат – «Славословие грузинскому языку».

Космо-вселенская задача, любовного исполнение заповедей Божьих по Христу, это по сути проблема созидания Нового Человека. Эта проблема неразрывно связана с заветом Бога с Человеком и хорошо исследована в «Ветхом Завете».

Пятая книга Моисеева, глава 10:

12. Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог, твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей.

13. Чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.

14. Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней;

15. Но только отцов твоих принял Господь, и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь.

16. Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны.

17. Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, который не смотрит на лица и не берет даров,

18. Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.

19. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской.

20. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и его именем клянись.

Ключевым для нас в тексте, для понимания человеком Божьего завета, является символическое выражение – «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». Известно, что завет БОГА с Авраамом, был символизирован обрезанием крайней плоти у детородного органа. А символ обрезания «крайней плоти сердца вашего» -- это по сути призыв к действенному утверждению истинного завета Человека с БОГОМ, осуществляемого через принятие заповедей Божьих -- всей душой, сердцем и разумом. В настоящее время, этот призыв отражен в философии культурологического смысла словосочетания -- «Преображение Души».

Итак, библейская задача «преображения души» была поставлена еще в «Ветхом Завете», но космо-вселенский закон Ее решения был открыт – Иисусом Христом в «Новом Завете». Очевидно, что в индивидуально человеческом измерении, эта вселенско-этическая задача связана с избавлением человека от власти греха через деловое покаяние, ведущее к «преображению души». Вот так к покаянию в «Новом Завете», призывает Иисус Христос.

Евангелий от Матфея, глава 9:

13. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Глубоко верно библейская история «греха» от Адама до Христа и значение благодати Божьей, необходимой для избавления от него, проанализирована в «Новом Завете», апостолом Павлом. Послание к Римлянам, Святого Апостола Павла, глава 5:

12. Поэтому, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей, потому что в нем все согрешили.

13. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.

14. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.

15. Но дар благодати не как преступление. Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

18. Поэтому, как преступление одного всем людям осуждение, так правдою одного всем людям оправдание к жизни.

19. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

20. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,

21. Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

Целостно-философски раскроем глубинные библейские смыслы, вытекающие из этого текста.

Человек по БИБЛИИ (Первая книга Моисеева: Бытие) был сотворен БОГОМ по «образу Своему, по образу Божию…». Первым человеком был Адам, прошедший через грехопадение. И это было закономерно, ибо в Библии проводится мысль: чтобы стать как боги необходимо познать, что есть добро и зло. Библейская же история борьбы со «злом греха» привела к появлению Христа, утвердившего закон «Добра» через открытие закона «Жизни Вечной». Так об этом открытии ХРИСТА записано в «Новом Завете».

Евангелий от Иоанна, глава 4:

14. А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Евангелий от Иоанна, глава 5:

39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне.

По сути, в библейских смыслах «Жизни Вечной», Христос открывает этический космо-вселенский закон, ведущий к преображению «Адама», избавляющегося от греха, который по апостолу Павлу -- «есть образ будущего» Нового Человека. Таким образом, при «сотворении» Нового Человека в соответствии с замыслом Божьим (но уже через Богочеловека Христа, подобный акт в Библии символизирует понятие «Адам»), только и возможно обеспечение нравственно-здоровой эволюции человечества.

Целостная же философия закона нравственно-здоровой эволюции человека, избавляющего его от рабства греха, непосредственно связан с обретением божественного закона «Свободы» во всем «доме человечества».

Вот так, об этом говорит в «Новом Завете» Иисус Христос – Евангелий от Иоанна, глава 8:

34. …всякий делающий грех, есть раб греха;

35. Но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно:

36. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Отметим, что дом человечества планета-Земля. И для того, чтобы жить в нем «вечно» необходимо утверждение в сознании человека «божественной свободы» этического закона, который преподал «Сын» (Иисус Христос). Вот целостно-философский вывод, который можно сделать из изречения ХРИСТА. И в начале ХХ1 века, «свобода» обретения «закона заповедей Божьих» (закона, ведущего к «Жизни Вечной»), непосредственно связана с целостным разрешением Экологической Проблематики на планете-Земля.

И поэтому, целостно-философское осмысление учения Иисуса ХРИСТА, выводит на разработку культурологических технологий по целостно-экологической проблематике. Культурологических технологий, действенные смыслы которых, автор предлагает начать распространять в Грузии на фундаменте созидания Экотуристической Индустрии Здоровья. Экотуристической Индустрии Здоровья, целостно-культурологически связывающей принципы здорового образа жизни с духовностью здорового образа мысли на базе вышеобозначенной этической философии «разумного эгоизма».

Космос Политики и НООСФЕРА

В общем, в начале ХХ1 века целостно-философская задача «свободного» утверждения закона «жизни вечной» по Христу, относится к познанию закономерностей системно-этической Истины и требует разработки целостно-культурологических технологий, решающих проблему предотвращения глобальной экологической катастрофы цивилизации. А задача просветительского освещения среди населения целостно-экологических проблем человечества может начать решаться на базе Экотуристической Индустрии Здоровья. Экотуристической Индустрии Здоровья, целостно-культурологически раскрывающей космо-вселенские глубины, хранимые в идее Бога и формирующей гражданское мышление у населения, необходимое для построения гражданского общества.

Итак, из проведенного целостно-философского анализа теоретически следует, что задача формирования гражданского мышления может быть выполнена только на базе этического исполнения системного «Закона Совести», зиждящегося на целостно-культурологическом фундаменте идеи Бога.

Практическая реализация этой Системно-Нравственной Задачи является сверхсложной и может восприниматься читателем, как абстрактный плод философской фантазии-мечты автора. Но Время, ставя в первой половине ХХ1 века перед цивилизацией глобальные задачи выживания человечества -- может превратить эту мировоззренческую фантазию в реальность.

Ведь человечество в первой половине ХХ1 века, в связи с небывалой остротой экологических проблем, ощущающихся в первую очередь через глобальное изменение климата на планете, стоит перед дилеммой – «быть или не быть!»

И поэтому Время, продвигает землян к необходимости начала культурологического штурма политического космоса проблем, непосредственно связанных с задачами предотвращения глобального экологического краха цивилизации.

Мировая фундаментальная и прикладная наука в середине ХХ века успешно справилась с задачами научно-технического освоения космического пространства. Должна Она справиться и с проблемами освоения -- «космоса политики».

И Грузия, в силу накопленного на ее территории Культурологического Знания, может стать лидером в деле выдвижения стратегических мировоззренческих концепций, направленных на прорывное освоение пространства «космоса политики» цивилизации. Необходимо заметить, что познавательный вектор этого процесса интуитивно предвосхитил и гениальный Илья. Так в повести «Отарова вдова», он пророчески пишет:

"-- Знание, обретенное в слезах и в муках сжигает и испепеляет прошлое. Знание словно благодатная роса, упавшая на высохшее поле. Когда росинок станет великое множество, они сольются в полноводную реку, а она принесет плот. И тогда поднимется из развалин рухнувший мост и воссоединятся берега. Луч истинных знаний будет светить нам в грядущем, а луч...

-- Предвестник рассвета, не так ли?

-- Вот именно."

А спасительное культурологическое знание, освящающее грядущее, должно быть пронизано космическими смыслами идеи Бога и поэтому должно являться – научно-духовным.

И в первой половине ХХ века, благодаря стремительному развитию науки была выдвинута целостно-мировоззренческая концепция Ноосферы. Концепция, целостно-научно объединяющая фундаментальные знания сферы разума человечества.

Инициатором выдвижения концепции Ноосферы явился выдающийся русский ученый и мыслитель, академик В.И. Вернадский. Он предсказал, что человеческая деятельность, опирающаяся на возрастающую мощь «производительных сил», станет влиятельной геологической силой человечества. И в начале ХХ1 века, когда наука стала главной «производительной силой» общества, этот прогноз обрел реальные контуры и все его противоречия составляют экологическую проблематику. Академик Вернадский был уверен, что поступательное развитие науки, создающей материально-техническую базу для созидания справедливого государства и общества, сформирует культурологический фундамент для воспитания всесторонне-развитого и гармоничного человека, способного разрешать все проблемы, которые Время ставит перед человечеством. И для передовых ученых-мыслителей постсоветского пространства, ведущих свои исследования на самых авангардных рубежах фундаментальной науки, ясно, что главная энергетическая проблема, связанная с предотвращением глобального экологического краха цивилизации, будет решаться посредством внедрения в производственную практику человечества принципиально-новых источников Чистой Энергии, функционирование которых будет основано на использовании энергии физического вакуума…

Французский выдающийся ученый-палеонтолог и богослов – Тейяр де Шарден, вдохновленный идеями Вернадского, стал основоположником разработки духовно-научной составляющей целостного мировоззрения. Он создал ноосферную концепцию христианской эволюционной этики на базе диалектики идеи Бога. В его целостно-мировоззренческой концепции, направляющей силой в развитии Духа человечества является «космическая сила», которую он назвал – «христос эволюции». Главную коллективную ответственность в деле системно-этического развития человечества он отводил людям науки. Время, когда идея Бога раскроется человечеству во всей своей духовно-научной сути, он назвал – «точкой Омега».

В настоящее время для каждого глубокого мыслителя ясно, что прогрессивное развитие человечества невозможно без опоры на системно-этическую идею Бога и приобщения индивида к Коллективному Разуму гуманистической культуры человечества.

В ХХ1 веке, достижения целостной философии мышления делают очевидным, что «скачки» в сознании человека могут осуществляться только благодаря целостно-научному открытию этических смыслов, хранимых в идее БОГА. И поэтому нравственный процесс «скачка в мышлении» на индивидуальном уровне невозможно осуществить без опоры на идею Бога, ведущего к осознанию греха и помогающего избавиться личности от порока, через покаяние и волевое преображение души. И этот волевой, нравственно-творческий процесс в конечном итоге, должен привести личность в рациональном измерении к осознанному исполнению системно-этического «Закона Совести».

Итак в ХХ1 веке, руководствуясь целостно-научным Мировоззрением Ноосферы и опираясь на мощь культурологические знания человечества, можно начать технологически эффективный процесс построения социально-защищенного гражданского общества, на основе разрешения целостно-экологических проблем цивилизации. Причем, для решения глобальных экологических проблем потребуется небывалая мирная консолидация трудовых ресурсов человечества.

Грузия, глубоко заинтересованная в восстановлении своей территориальной целостности, может стать лидером в этическом решении экологических проблем человечества. И путь мирного решения этих проблем будет связан для Грузии с воссозданием рухнувшего трудового моста между народом и властью. Содействовать же мирному решению проблем территориальной целостности поможет существующая память о гуманистических достижениях эпохи социализма. Эпохи, которая сформировала исторический опыт в функционировании этого желанного для народа трудового моста. Как известно «опорами» этого моста являются положения Права на Труд.

И эти жизненно-важные для каждого гражданина положения так зафиксированы во Всеобщей Декларации Прав Человека, в главе 23:

1. Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.

2. Каждый человек, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд.

3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи и дополняемое при необходимости другими средствами социального обеспечения.

4. Каждый человек имеет право создавать профессиональные союзы и входить в профессиональные союзы для защиты своих интересов.

Необходимо подчеркнуть, что Право на Труд является основополагающим Правом Человека, в борьбе за утверждение которого, десятки миллионов поколений организованных трудящихся жертвовали своей жизнью.

Общеизвестно, что впервые в истории человечества конституционные гарантии этого Права были утверждены в первой в мире стране социализма. Конституционная же ликвидация этого Гуманистического Права на постсоветском пространстве, отбросила национально-независимые государства в хищническо-антагонистическое прошлое.

И вот, по прошествии более двадцати лет после предательства гуманистических идей социализма, установившейся властью, со всей очевидностью становится ясным, что для утверждения Справедливого Мира на постсоветском пространстве необходимо осуществить конституционный возврат Права на Труд в соответствии со Всеобщей Декларацией Прав Человека. Возвратить, на новом витке диалектического осмысления концепции социализма, на основе решения задачи созидания принципиально-новой системы управления государством и обществом.

В эпоху, когда наука стала «главной производительной силой общества» Новая Система Управления должна быть защищена от лжи и стать на прочный фундамент принципов Целостной Истины. Для целостно-научного мышления очевидно, что только то государство будет самостоятельным и сильным, которое в первую очередь будет защищать Права трудового человека, производящего общественно-необходимый и полезный для гуманистического развития человека продукт. Только то государство будет процветающим, которое будет стоять на страже интересов нравственно-здоровой семьи и развития творческих способностей личности.

Ясно, что экономической основой для реализации всех этих социально-высоких устремлений являются конституционные гарантии в государстве Права на Труд, которое должно быть доступным каждому гражданину.

Очевидно также, что в ХХ1 веке Новая Система Управления государством и обществом, для экономической защиты нравственно-здоровых ценностей социума, ведущих к обретению «жизни вечной», должна будет плюралистически опираться на все виды исторически устоявшихся форм собственности -- от общественной до частной. Опираться, регулируя их деятельность в гражданской мирной жизни такими научно-экономическими методами налогообложения, которые стимулировали бы выпуск наиболее необходимых и востребованных социумом, приносящих пользу человеку продуктов и услуг.

Для целостно-философского мышления ясно, что выдвигаемые высокие общечеловеческие цели могут быть достигнуты только при открытии новой формы социализма, который должен быть целостно-научным. И именно этим требованиям соответствует концепция – ноосферного социализма.

Грузия же в силу своей уникальной специфики, может «претендовать на роль» «божественной лаборатории» по пионерской разработке создания новой системы управления государством и обществом, направленной на созидание ноосферного социализма.

Экологическая же проблематика, которая все острее и тревожнее выдвигается временем, подсказывает, что экономический фундамент на котором можно будет создать модель ноосферного социализма в Грузии, должен базироваться на созидании – Экотуристической Индустрии Здоровья. Ведущей же культурологической силой, способной технологически развернуть этот благотворный гражданский процесс должен явиться – Профессиональный Союз деятелей фундаментально-прикладной науки, гуманистической культуры и стратегического управления социумом.

У автора не вызывает сомнения, что этот профессиональный союз в результате своего успешного функционирования будет способен организовать консолидированный Профсоюзный Центр, ведущий становление институтов гражданского общества, которые в соответствии с «Законом Совести» будут участвовать в стратегическом управлении социумом, руководствуясь целостно-научными принципами ноосферного социализма.

Именно этот мыслимый Профсоюзный Центр, на основе разработки целостно-культурологических технологий, начнет воссоздавать благотворный трудовой мост между Народом и законодательной и исполнительной властью в государстве, что и должно стать основополагающим условием для эволюционного становления социально-защищенной, цивилизованной рыночной экономики.

И только целостно-научная, цивилизованная рыночная экономика сможет эффективно начать решать глобальные экологические проблемы человечества и явиться гарантом устойчивого развития истинно демократического гражданского социума Мира и Прогресса…

Ноосфера и Жизнь

Итак, истинно демократический гражданский социум Мира и Прогресса может быть создан только на базе ноосферных открытий целостно-научного мышления. Вот, как писал об историческом духе этих открытий, основоположник рациональной ветви мировоззрения Ноосферы, академик Вернадский:

«…научные открытия не являются во всеоружии, в готовом виде. Процесс научного творчества, озаренный в сознании отдельных великих человеческих личностей, есть вместе с тем медленный и вековой процесс общечеловеческого развития. Историк науки открывает всегда невидимую долгую и трудную подготовительную работу, корни всякого открытия лежат далеко в глубине, и, как волны бъющиеся с разбега на берег, много раз плещется человеческая мысль около подготавливаемого открытия, пока не придет девятый вал!».

И в первой половине ХХ1 века целостно-философское мышление, диалектически осмысливая исторические достижения науки, культурологически организует этот «девятый вал» Целостного Системного Знания – во имя предотвращения глобального краха современной цивилизации. А не допустить скатывание деградирующего мирового механизма управления к катастрофической «точке невозврата» может только – Новый Человек.

И базовым фундаментальным началом, на основе которого можно развернуть культурологический процесс становления Нового Человека, созидающего Новый Социум, является идея Бога, освещенная ноосферным мировоззрением. Как было замечено ранее, духовно-научный краеугольный камень этого мировоззрения будущего был заложен в первой половине ХХ века выдающимся мыслителем и ученым – Тейяр де Шарденом. Вот так писал о Тейяр де Шардене, уже во второй половине ХХ века, православный священник Александр Мень:

"Тейяр де Шарден всегда делал ударение на взаимосвязи всех наук. Он мечтал о некой сверхнауке, координирующей все отрасли знания. По его мнению, в будущем наука и религия окажутся тесно взаимосвязанными в единстве человеческого познания, ибо для науки необходимо убеждение в том, что "универсум имеет смысл и, что он может и должен, если мы останемся верными, прийти к какому-то необратимому совершенству".

Но для этого совершенства нужна глубокая интуиция единства и высшей цели мира.

Тейяр учил о наступлении финального периода в истории мира, когда не без участия и усилий человечества совершится вхождение твари в мир Божественного совершенства.

Эту фазу мировой эволюции он называет "точкой Омега". Все его надежды сосредоточены на грядущем, и тут он является прямым преемником библейских пророков. Библия, христианство пронизаны этим упованием: "Да придет Царствие Твое". О наступлении этого Царства, являющегося в конце всемирно-исторической драмы, говорит, последняя книга Библии -- Апокалипсис...

Омега представляет собой, с одной стороны, то, что восточные богословы называли "соборностью" -- единение без смешения, слияние без поглощения. С другой стороны, Омега это Нечто и в то время «Некто», действовавший с самого начала эволюции.

Эволюция -- это поток, становление, гибель и рождение. То, что движет ее, должно быть "независимым". Оно не рождается в эволюции, а "наличествует всегда". Омега стоит вне времени. Это -- Начало т р а н с ц е н д е н т н о е, надмирное. Именно поэтому Оно могло воздвигать Вселенную все выше и выше к "божественному очагу".

Омега -- это Бог, Который сокровенно пронизал мир Своей силой, вытянул его в гигантское Древо Жизни и приближает к Своему бытию. Все творческие усилия человека, вся его культура и цивилизация, его любовь, его энергия, его деяния и, наконец, все личные индивидуальности, которые б е с с м е р т н ы, -- все это служит вселенской Божественной Цели...

Трансцендентный личный Бог и эволюционирующий мир, не являющиеся больше противоположными центрами притяжения, но входящие в иерархическую связь, для того, чтобы поднять всю человеческую массу в едином приливе, -- такова должна быть та замечательная трансформация, которую теоретически можно предвидеть, но которая фактически уже проявляет себя во все растущем числе как свободомыслящих, так и верующих, в идее духовной эволюции универсума.

В этих словах выражено упование, на котором зиждется вера Библии, ибо для нее смысл истории заключен в движении к Царству, где Бог будет всем во всем ."

Проанализируем главные положения трансцендентальной (сверхчувственной) ветви мировоззрения Ноосферы.

Для автора очевидно, что единственной «сверхнаукой» координирующей все отрасли знания (можно сказать -- дирижер научных знаний) может быть только искусство целостно-философского мышления. Только искусство Целостной Философии может осуществлять координированное взаимодействие двух фундаментальных начал в Знании человечества – Веры и Разума.

(Необходимо подчеркнуть, что наиболее весомые достижения в этой области философской мысли были достигнуты в разработанной Гегелем диалектической системе -- объективного идеализма).

И только при осуществлении гармоничного взаимодействия «Веры» и «Разума», проникающего в этические смыслы идеи Бога, становится возможен диалектический «скачок» общечеловеческого мышления на более высокий, совершенный уровень своего системно-этического развития. В этом этическом «скачке» и будет познаваться «духовная эволюция универсума» к «необратимому совершенству».

А культурологическое восхождение к этому совершенству, раскрывает космические смыслы целостно-научной «веры Библии» в достижении «царства Божьего» на земле, «где Бог будет всем во всем». И это многотысячелетнее стремление всего гуманистического человечества, проникновенно отражено в библейском «Новом Завете», в молитве Христа -- "Отче наш": "Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; Да приидет Царствие Твое; да будет воля твоя и на земле, как на небесах...".

Является закономерным, что именно ученые-исследователи постсоветского пространства находятся на передних рубежах открытий целостно-научных смыслов гуманистической идеи Бога. Ибо именно им, гуманистическая система социалистического образования завещала стремление к лучшей общественной жизни.

Глубокомысленно тонко об этом стремлении, в первой половине ХХ века, говорил известный врач и выдающийся польский педагог – Януш Корчак, руководивший детским домом для сирот, в Варшаве. Он утверждал, что действительное звание человека может носить только личность, стремящаяся к завоеванию лучшей жизни народа.

Вот так, в соответствии с этой идеей Корчак напутствовал своих воспитанников в Жизнь:

«Мы не даем вам Бога, ибо каждый из вас должен сам найти его в своей душе.

Не даем Родины, ибо ее вы должны обрести трудом своего сердца и ума.

Не даем любви к человеку, ибо нет любви без прощения, а прощение есть тяжкий труд, и каждый должен его взять на себя.

Мы даем вам одно, даем стремление к лучшей жизни, которой нет, но которая когда-то будет, к жизни по правде и справедливости.

И может быть это стремление приведет вас к Богу, Родине и Любви».

«В этих словах признание: лучшей жизни нет, она далеко. И уверенность: она будет. И точнейшее определение: это жизнь по правде и справедливости. Корчак не состоял в социалистических партиях, но он написал в юности: «Капиталистический строй должен рухнуть, только неизвестно как». Вот, что писал он в тридцать лет: «Пока мы не обеспечим всех людей хлебом и кровом, не предоставим им возможность духовного совершенствования, дотоле не обольщайтесь, мы не имеем права называться человеческим обществом».

Игорь Неверли, секретарь и биограф Корчака, сказал точно: «Для него будущее не столько другой, лучший строй, сколько другой, более совершенный человек».

И вот слова Корчака, которые можно вывесить в любом учебном заведении: «Реформировать мир – это значит реформировать воспитание».

Героически погиб Януш Корчак, вместе со своими воспитанниками в фашистком концентрационном лагере…

А ХХ век показал, что только социалистический строй может защитить идею духовного самосовершенствования человека. Ибо только на основе -- конституционных гарантий всеобщего Права на Труд и защиты на государственном уровне мировых достижений гуманистической культуры, может в социальной практике реально протекать процесс духовного самосовершенствования человека.

И носительницей высокой гуманистической духовности, является ныне трудящаяся научно-техническая интеллигенция, воспитанная в первой в мире стране социализма.

И к ее передовой когорте, относятся ученые-мыслители постсоветского пространства, которые могут утверждать, что, если в первой половине ХХ века гуманистическое человечество столкнулось с оскалом «обыкновенного фашизма», то в первой половине ХХ1 века умудренным ученым-исследователям постсоветского пространства открылась физиономия дьявольски-лицемерного, авторитарно-бюрократического явления -- «обыкновенного сатанизма», прикрывающегося божественными ритуалами.

Разяще точно, это явление разоблачено в «Новом Завете» Иисусом Христом --

Евангелий от Иоанна, глава 8: «Ваш — отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего, он был человекоубийца от начала и не устоял в Истине, ибо нет в нем Истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

А как Я истину говорю, то не верите мне.

Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему не верите мне?

Кто от Бога тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога.»...

Именно это мракобесное идеологическое явление ставит перед учеными-мыслителями постсоветского пространства задачу -- не только поставить диагноз этой государственно-социальной болезни, но и на основе целостно-философской методологии найти научно-политическое «лекарство» для излечения социума от этой изощренно-лицемерной человеконенавистнической паталогии.

И созданию этого целостно-научного «лекарства», должен содействовать культурологический анализ регрессивных политических событий в мире, происшедших во второй половине ХХ века. И его можно осуществить, руководствуясь высоким творчеством прогрессивных писателей ХХ века.

Страстный борец с фашизмом, ветеран войны, американский писатель Эрнест Хемингуэй утверждал: «Задача писателя – говорить правду. Его уровень верности правде должен быть настолько высок, что придуманное им на основании его опыта должно давать более правдивое изображение, чем любое описание фактов».

Тогда, когда США после окончания второй мировой войны вступили в этап мрачного государственного периода, получившего название – «охоты за ведьмами», Эрнест Хемингуэй устами одного из героев своего произведения говорил:

«теперь, когда война кончилась и мертвые мертвы, для нас настало еще более трудное время, когда долг человека понять мир»…

«Теперь ведь нами правят подонки, их политика муть, вроде той, что остается на дне пивной кружки, куда проститутки накидали окурков».

Как верно эти слова передают мрачный дух властного периода 90-х годов конца ХХ века на постсоветском пространстве. Информационное продолжение политики 90-х годов в начале ХХ1 века на постсоветском пространстве характеризуется монопольным правлением идеологии, стремящейся убить -- человеческое начало в человеке (идеологии «обыкновенного сатанизма»).

Лауреат Нобелевской премии по литературе -- Эрнест Хемингуэй жизненную суть гуманистического мировоззрения, противостоящего такой идеологии власти, вложил в духовный пафос произведения «Старик и море», в тексте которого сказано:

«Человек не для того создан, чтобы терпеть поражения. Человека можно уничтожить, но его нельзя победить».

Да, человека нельзя победить, если Он в борьбе за свое нравственное самосовершенствование и лучшее будущее социума опирается на целостно-научные истины, проникающие в идею БОГА. Глубоко это осознают передовые ученые-мыслители постсоветского пространства.

И их самая авангардная часть должна будет составить Профессиональный Союз деятелей фундаментально-прикладной науки, гуманистической культуры и стратегического управления социумом. И именно этот Профессиональный Союз должен стать лидером в борьбе с авторитарно-бюрократическим «драконом» государства, поклоняющегося «маммоне» и прикрывающего свою хищническую суть идеологией «обыкновенного сатанизма». А Дух борьбы передовых Общественных Сил с авторитарно-бюрократическим механизмом государства через мифологические образы описан в романе Чабуа Амирэджиби -- «Дата Туташхиа», в символьной форме борьбы «Туташха» с «драконом»:

"И воззвал тогда Туташха к небесам:

-- О всемогущий! Не ради забавы я предался помыслам моим, не хламиды себе ткал я из мыслей моих, паутине подобных, и не возмездия ради поднял копье мое. И не смущенный ухищрениями нечистого обрел я плоть человеческую -- а во исцеление недугов рода Адамова. Но тщетным оказался разум мой и хилой десница моя. Не проросли и не дали плода семена, посеянные мною, ибо не дал ты мне дара превращения зла в добро.

И вот к тебе взываю я: даждь мне истинную долю мою, дабы я наделил ее даром все сущее на земле. И был тогда глас:

-- Не постиг ты естества человеческого, ибо не был никогда человеком. Пойди к ним, и увидишь: идут к ближнему якобы с дарами, а придя, отбирают последнее, ибо не дары они несли, а нож. Кладут печать на уста свои дабы не осудить ближнего, а чрево их переполнено мясом и костями его. Кадят господу, а надеются на Маммону и тайно укрепляются мощью его. Но ты стой, как стоял, и будет благо тебе и всему роду Адамову, ибо умножать добро и достигать совершенства -- вот в чем истинное назначение человека.

И снизойдет тогда на тебя благодать, и сумеешь сотворить добро из зла.

Вступил тогда Туташха на тернистый путь мук и страданий, после всех терзаний души и плоти и преодоления их вспыхнул вокруг его главы чудный свет, и все увидели его.

Тогда он вернулся в мир и сказал людям:

-- Послал меня всевышний к вам, дабы очистить души ваши от скверны драконьей, внемлите же принесшему себя в жертву во имя душ ваших и бессмертия их.

И отрубил шуйцу свою Туташха и бросил ее дракону. И малые числом люди повторили подвиг и жертву его. И перерубил Туташха колени свои и бросил дракону. И все малые числом сделали то же.

И потускнел цвет дракона, и ущербился огонь из пасти его. И прочие стали тоже бросать ему куски мяса своего.

И стал дракон на две лапы, уподобляясь человеку, и отпали когти его, и в лик человеческий преобразился зев его.

Тогда вспорол грудь свою Туташха, вырвал сердце и бросил дракону. Но, не притронувшись к жертве, рек дракон:

-- Не жажду я более крови и плоти человеческой. И тогда каждый, кто обрубил члены свои, обрел их.

И сказал им Туташха о драконе:

-- Не трогайте человека сего, и да почиет на вас благодать превращать зло во благо.

И тогда вознеслась душа Туташха на небо, а плоть осталось на земле."

Борьба «Туташха» с драконом с позиций целостно-философского осмысления мифа, это борьба с «драконом государства» за придание системе управления в государстве --«человеческого лика». В мифе это сражение описывается на фундаменте библейских закономерностей завета Бога с человеком от Авраама до Христа.

«Шуйца», символизирует Ветхий Завет БОГА с Авраамом, который был призван Всевышним для того, чтобы творить суд и правду – Ветхий Завет, Бытие, глава 18:

«19. И Я избрал его для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд…»

А «и перерубил Туташха колени», отражает новозаветные действия при казни над двумя осужденными, приговоренными к смерти вместе с распятым Христом.

Руководствуясь целостно-философским анализом, необходимо отметить, что в Библии хранится феномен диалектики развития идеи БОГА. Если в «Ветхом Завете» верующему открывается явление идеи Бога-Единого, то в «Новом Завете» Христос в соответствии с эволюцией идеи Бога, уже выдвигает идею Бога-Триединого. Явление Бога-Триединого описано в «Новом Завете» в таинстве крещения Христа, Иоанном.

Евангелий от Матфея, глава 3:

16. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, -- и вот, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и испускался на Него.

17. И вот, голос с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.

Завершается же текст Евангелия великой миссией крещения всех народов таинством «Святой Троицы».

Евангелий от Матфея, глава 28:

17. И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усомнились.

18. И приблизившись Иисус сказал им: дана мне всякая власть на небе и на земле:

19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,

20. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Отметим для тринитарного читателя, что в публикации «Благословен Грядый во имя Господне!» -- идея Бога-Триединого, с позиций целостной философии раскрывается как космо-вселенский, трансцендентально-рациональный метод целостного познания Объективного Мира пророческой личностью, опирающейся на «Святой Дух» целостной культуры человечества. Таким образом, рационально открывается таинство «Святой Троицы», способствующей познанию человеком самого себя и ведущей культурологический процесс «преображения души» у личности. В общем, божественный метод «Троицы» необходим для целостного познания человеком «благодати превращения зла во благо».

В связи с целостно-философским осмыслением мифа о «Туташха», необходимо подчеркнуть, что только опираясь на диалектику идеи Бога можно будет начать превращать «зло во благо», руководствуясь культурологической стратегией развертывания научно-политического процесса превращения всех антагонизмов драконовско-государственного «зла» в добро благ гуманистического управления социумом.

И как было отмечено выше, эта тяжелейшая миссия ляжет «на плечи» Профессионального Союза деятелей фундаментально-прикладной науки, гуманистической культуры и стратегического управления социумом. Целостно-культурологического Союза, который, на основе целостно-философского раскрытия шифра идеи Бога, должен будет разработать ноосферные технологии, направленные на целостно-научный демонтаж авторитарно-бюрократического механизма власти.

А практический ноосферный процесс демонтажа механизма власти, блокирующего прогрессивное развитие социума, можно будет осуществить только при консолидированном содействии институтов гражданского общества, ставящих перед собой Цель -- созидания истинно-гуманистической, научно-политической системы управления государством.

Грузия же, руководствуясь вышеобозначенной цивилизационной гуманистической задачей – может первой на постсоветском пространстве, вступить на путь культурологического процесса формирования мировоззрения гражданского мышления у населения на основе разработки ноосферных технологий, созидающих Экотуристическую Индустрию Здоровья.

В общем, если подвести итог размышлениям, обосновывающим перспективу выдвижения Грузией ноосферного проекта «Мирный Кавказ», то можно выстроить логику следующего эволюционного каскада взаимосвязанных стратегий.

Проблема территориального единства Грузии, логически выводит мышление на необходимость построения мирного «Кавказского Дома».

Руководствуясь требованиями цивилизованной рыночной экономики, естественно начать это строительство, предлагая «эколого-гуманистическому мировому рынку» этическое решение проблемы предотвращения глобальной экологической катастрофы цивилизации. И просветительское решение этой цивилизационной проблемы можно начать раскрывать через созидание Экотуристической Индустрии Здоровья. Экономическая же задача строительства Экотуристической Индустрии Здоровья, непосредственно связана с культурологическим процессом формирования гражданского мышления у населения и созданием гражданского общества в социуме. Ведущей же организующей силой, способной научно-политически повести этот общественный процесс, должен будет стать -- Профессиональный Союз деятелей фундаментально-прикладной науки, гуманистической культуры и стратегического управления социумом, руководствующийся концепцией ноосферного социализма.

Причем очевидно, что консолидация Профессионального Союза со всем нравственно-здоровым и деятельным, что есть во всех мировых религиозных конфессиях, будет главной духовно-созидательной силой при мирном эколого-гуманистическом строительстве «здания» «Кавказского Дома». А для освоения спасительных идей мирного «Кавказского Дома» (проект «Мирный Кавказ»), обновляющееся мышление человека должно проникнуть в космо-вселенские глубины мировоззрения Ноосферы.

Диалектика формулирования целостно-философских, ноосферных выводов

В мировоззрении Ноосферы по Тейяр де Шардену, процесс этического «скачка» в развитии человечества, когда «Бог будет всем во всем», характеризуется «точкой Омега». В «точке Омега» с позиций целостно-философского мышления в социальной практике при культурологическом решении Целостных Проблем Экологии -- будет раскрываться диалектическое явление эволюции развития идеи Бога в форме эпохально-исторического процесса целостно-научного превращения саморазрушающегося политического «зла» в общественное «благо».

И сам исторический процесс в первой половине ХХ1 века, подводит цивилизацию к объективной необходимости метаморфозы политического «зла» в общественное «благо», в ходе становления «единого социального организма» у человечества (так называемый процесс глобализации). Для автора, очевидно, что на этапе «глобализации» общественная наука может приступить к формулированию целостно-философских принципов, этико-мировоззренческого созидания «единого социального организма» у землян.

Очевидно, что когда наука стала «главной производительной силой» цивилизации, целостно-философское мышление должно стать руководящей научно-мировоззренческой силой в становлении новой системы управления в социуме .

В общественной науке существует Закон, открытый Карлом Марксом, который называется -- "законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития новых производительных сил". В соответствии с этим Законом «производственные отношения», т.е. и политика в мире должна стать – научной. Последнее означает, что необходимо внедрение в социум новых, научно-политических методов руководства, которые должны будут освободить механизм управления государством и обществом от лжи (именно то, к чему призывал в социальной практике, лауреат Нобелевской премии Александр Солженицын, провозглашая этический принцип -- «жить не по лжи»). Осуществить эту сверхважную социальную задачу, можно будет только на основе научно-мировоззренческого, революционного проникновения в этические смыслы идеи Бога. Идеи, способствующей открытию закономерностей системно-этического «скачка» в общечеловеческом сознании. И, как было раскрыто ранее, именно этот научно-политический процесс должен привести к эволюционному утверждению божественного «Закона Совести» в системе управления государством и обществом.

Для целостно-научного мышления ясно, что для того, чтобы был объективно стимулирован такой системно-этический «скачок» в политическом сознании социума, необходим фактор неотвратимости всеобщей угрозы человечеству. И, как известно такой фактор угрозы надвигается на человечество в виде «революции природы», в форме всеобщего экологического краха цивилизации.

Повинен же в создании фактора «революции природы» дьявольски-лицемерный, доминирующий политический механизм управления в мире (как было отмечено ранее, «рабски» поклоняющейся идеологии «обыкновенного сатанизма»), который не только не способен решать социальные, экономические, экологические проблемы человечества, но, более того, усиливает степень их напряженности. И происходит все это главным образом потому, что руководящей страстью в функционировании этого механизма власти является порочная страсть к наживе (новозаветная характеристика этой страсти -- служба «маммоне»).

И вот, в начале ХХ1 века катастрофический вал проблем, инициируемый этим господствующим механизмом порочной власти, достиг критически-опасного уровня и сконцентрирован в Целостной Экологической Проблематике.

БИБЛИЯ и Целостно-Материалистическая Философия

Как следует из проведенного ранее целостно-философского анализа, лидером в решении целостных экологических проблем должна будет стать передовая часть деятелей фундаментально-прикладной науки цивилизации, которая способна организовать культурологический общественный процесс, ведущий к спасительному решению, поставленных временем задач. А сверхважным условием, при решении целостных проблем экологии, должен стать диалектический «скачок» к новому «мудрому» управлению социумом, базирующийся на Новой Системе Знания. О таком типе диалектически-управленческого «скачка» в библейском «Ветхом Завете» сказано так – «начало мудрости страх Господень, а удаление от зла разум».

А вершинное достижение этого «Разума», выступает в БИБЛИИ в форме вероучения Христа. Целостно-философски проанализируем новозаветное учение Христа, опираясь на введение новых смыслов в базовые философские категории, имеющиеся в диалектической объективно-идеалистической системе Гегеля.

Приступим к логическому исследованию диалектической системы объективного идеализма «снизу» -- с позиций выдвигаемой новой материалистической философии.

В философии Гегеля Дух (ИДЕЯ), осознает Самого себя через человека.

Выдающийся диалектик-материалист Ульянов В.И. говорил, что в философии Гегеля базовые, фундаментальные понятия расположены «вниз головой». Мы, осуществим постановку категорий «Духа» и «ИДЕИ» -- с «головы» на «ноги». Скажем так, что человек может осознать себя Системно-Целостно – только опираясь на философские категории Духа и ИДЕИ.

Обратим внимание на то, что ортодоксальный материализм признает познание рациональным мышлением внешнего объективного мира, в основном, на основе экспериментальных данных, которые формируются через пять чувственных каналов информации, имеющихся у человеческого индивида. Ортодоксальный материализм отрицает сверхчувственный способ (связанный с идеей Бога) познания внешнего объективного мира и поэтому он естественно отрицает рациональное познание идеи Бога.

Введем в гносеологию материализма новое философское направление -- целостный материализм. Целостный материализм признает сверхчувственный способ познания внешнего объективного мира и поэтому открывает путь рациональному мышлению к материалистическому осмыслению идеи Бога. Как известно, в ортодоксальном философском мышлении рациональное право логики в осмыслении идеи Бога символизирует целостный синтез Веры и Разума.

В философии целостного материализма постулируется, что сверхчувственный (трансцендентальный) способ познания внешнего объективного мира через целостный синтез Веры и Разума -- открывает новые закономерности в этической организации социума и выводит человечество на познание новых, космо-фундаментальных свойств материи.

Начнем целостно-философские рассуждения, воспользовавшись терминологией философии Гегеля, при этом используя космо-вселенские понятия Абсолютного Духа и Идеи, но целостно-философски наполним их действенными, ноосферными смыслами. Итак, начнем формулировать базовые категории целостного материализма.

Под Абсолютным Духом, будем понимать целостно-философскую категорию, которая отражает процесс познания человеческим разумом сверхчувственным способом, пока еще достоверно не изученной рациональной наукой, как материя -- космо-вселенской субстанции Внешнего Объективного Мира. Причем, в процессе познания Внешней Объективной Реальности, раскрывается целостно-философский дуализм Абсолютного Духа, целостно объединяющий наш физический мир с миром БОЖЕСТВЕННОЙ ВСЕЛЕННОЙ.

(Этот философский дуализм Абсолютного Духа может быть понят рационально через аналогию познания физическим мышлением квантовых свойств материи, которые характеризуются дуализмом -- «волна-частица.)

Процесс сверхчувственного взаимодействия человеческого разума с Абсолютным Духом, происходит на современном этапе познания на основе наличия информационно-энергетической субстанции, благодаря которой человек открывает космические закономерности «Закона Жизни», хранимые в целостно-материалистическом содержании Абсолютного Духа (и через идею Бога понимаемые, как «законы Божьи»). «Божественные законы», раскрывающие принципы устойчивого развития материального мира, в котором существует человечество.

С позиций целостно-философского мышления ясно, что руководствуясь целостно-материалистической категорией Абсолютного Духа, можно рационально и диалектически осмысливать идею Бога, тем самым указывая философский путь к освобождению религиозного мышления от догматических установок при восприятии Бога-Единого.

Для того, чтобы постулировать бесконечный диалектический процесс познания бесконечной неизвестности Внешнего Объективного Мира («Божественной Вселенной», внутри которой существует наш физический мир), введем в целостный материализм философскую категорию – Абсолютной ИДЕИ.

В целостно-философской категории Абсолютной ИДЕИ постулируется бесконечный диалектический процесс сверхчувственного познания закономерностей развития целостно-материалистической категории Абсолютного Духа.

Абсолютная ИДЕЯ, является чисто умозрительной философской категорией, отражающей диалектику бесконечного процесса познания БОЖЕСТВЕННОЙ ВСЕЛЕННОЙ и напрямую не связанна с материальным миром. На данном этапе познания материального мира, ОНА является абстрактным «поставщиком» начал информации и энергии, необходимых для формирования информационно-энергетической субстанции в мире Абсолютного Духа.

Таким образом, мы осуществили базовое описание гносеологии философии целостного материализма, воспользовавшись терминологией диалектической системы объективного идеализма Гегеля.

Теперь можно приступить на основе философии целостного материализма, к осмыслению библейской идеи Бога через новозаветное учение Христа.

Заметим, что феномен Христа в христианской теологии характеризуется понятием – Богочеловек.

В связи определением -- Богочеловек (теологическое понятие), можно утверждать, что в христианстве сам Бог материализуется в форме человека «Христа» и таким образом в христианстве, на основе учения Христа открывается возможность познания Человеком самого себя через идею Бога (в аспекте целостного материализма, через категорию «Абсолютного Духа»).

С целостно-философских позиций логика феномена Христа, есть целостно-материалистическая логика раскрытия новых смыслов идеи Бога. Сам Христос закрепляет эту логику вводя идею Бога-Триединого («Отца», «Сына» и «Святого Духа»). Таким образом, в Библии явно выступает факт диалектики развития идеи Бога. Диалектический «скачок» от Бога-Единого (от «1») к Богу-Триединому (к «3»).

С целостно-философских позиций, как было отмечено ранее через Троицу, Христос вводит космо-вселенский метод познания Объективной Реальности (по Христу -- Бога-Отца). В «Новом Завете» этот метод для человечества неразрывно связан с открытием истин «Закона Жизни». Христос так формулирует истины «Закона Жизни» -- Евангелий от Иоанна, глава 14: «Я — путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня…»

В общем, мы, руководствуясь целостно-философским мышлением осуществили раскрытие трех главнейших космо-вселенских открытий, хранимых в библейском «Новом Завете»:

1. Материализации идеи Бога в форме явления Богочеловека – «Христа».

2. Открытие Иисусом Христом для человечества, космо-вселенского метода познания Внешнего Объективного Мира, через введение сверхчувственного понятия – Троицы («Отца», Сына и Святого Духа).

3. Открытие Иисусом Христом для человечества, пути к познанию космо-вселенских Истин – «Закона Жизни», ведущего к обретению «Жизни Вечной».

Прикладные же, социально-этические аспекты целостной философии можно будет прочувствовать через мировоззрение Ноосферы.

Мировоззрение Ноосферы и «точка Омега»

В мировоззрении ноосферы практическое освоение человечеством новых системно-этических смыслов идеи Бога (Абсолютного Духа), посредством метода Троицы, раскрывается в «точке Омега».

В связи с целостно-философским раскрытием смыслов «точки Омега», необходимо отметить, что современный тип человека антропологически называется «homo sapiens» -- «человек разумный». В «точке Омега» «homo sapiens» (современное человечество) начинает в практике социального строительства осознавать себя как мыслящее существо, которое «сотворено по образу и подобию Божьему».

Таким образом, целостно-материалистически реализуется космо-вселенский феномен познания человеком идеи Бога, который дан в космоформуле «Закона Жизни», открытой человечеству Иисусом Христом.

Феноменальным является то, что в «точке Омега», с целостно-философских позиций раскрывается шифр познания космо-вселенских, новых фундаментальных свойств материи.

Человечество познает информационно-энергетическую субстанцию «Абсолютного Духа», практическое освоение которой в перспективе должно запустить космо-вселенский процесс антропологического перехода человека от состояния «homo sapiens» к состоянию – «homo noosferus». То есть от человека разумного, осознающего себя «сотворенным по образу и подобию Божьему», к человеку ноосферному – сознательно и научно-политически утверждающему в социальной практике этические принципы «золотого правила» («Закона Совести») заповедей Божьих.

С целостно-философских позиций, системно-этический «скачок» социального перехода к человеку ноосферному должен будет протекать в результате цивилизационного процесса целостного разрешения культурологических проблем Экологии.

И передовая фундаментальная наука постсоветского пространства, на базе феноменальных открытий новых свойств материи в физике и медицине подготовила объективные культурологические условия для развертывания системного разрешения Целостных Проблем Экологии.

В физике эти открытия раскрывают перспективу использования энергии физического вакуума в энергетических установках «Свободной Энергии», являющихся экологически-чистыми для среды жизнеобитания человека.

В медицине, это информационно-энергетическое открытие принципиально-нового направления Целительной Медицины (связанное на основе идеи Бога с целостно-философской категорией Абсолютного Духа), дающей возможность излечения индивида от болезней через информационно-энергетическое восстановление системы «тонкого тела» человека, что приводит к восстановлению норм-здоровья «плотного тела» индивида.

В перспективе, на базе достижений Целительной Медицины, открывается научно-просветительское направление, которое должно стимулировать культурологический общественный процесс эволюционного созидания неантагонистической системы управления государством и обществом…

Итак, целостная философия, формируя космо-вселенские понятия, обосновывающие диалектику развития идеи Бога (через категорию Абсолютного Духа), прикладным образом ориентирует просветительское внедрение своих философских открытий на основе культурологических достижений мировоззрения Ноосферы. Ноосферное мировоззрение, являющееся целостно-научным осмыслением учения Иисуса Христа, подводит философское мышление к целостно-материалистическому развитию идеи Бога, раскрывающемуся в ноосферной «точке Омега».

С позиций целостно-философского мышления в материалистическом мире, ведущим фактором исторического движения человечества является способ «проб, ошибок и выводов», который отражается в диалектике Гегеля, известными тремя Законами:

• Законом – «единства и борьбы противоположностей»
  
• Законом – «перехода количества в качество»
  
• Законом – «отрицания отрицания»
  

Причем «закон отрицания отрицания» отражает феномен нахождения «устойчивого состояния» материи через действие триады «тезис + антитезис = синтез».

Фаза «синтеза» возникает на этапе эволюции развития «социальной материи», когда количественный «опыт» накопленный в результате исторической борьбы противоположностей политического «зла» с общественным «добром», через социальный процесс действия «проб и ошибок», переходит в выводы нового «качества знания» -- о возможности возникновения «устойчивого состояния» в социуме. Причем исторический прогресс при возникновении «устойчивых состояний» отражается в модели «спирали» развития социума через возникновение новых общественно-экономических формаций.

В этом диалектическом историческом процессе нас интересует «скачок» в этическом мышлении человечества. Как известно, «Он» непосредственно связан с идеей Бога. В Библии этот этический «скачок» отражен в переходе от «Ветхого Завета» к «Новому Завету». Ясно, что библейский этический «скачок» пока является идеальным, ибо в основном хранит только феномен появления нового этического знания.

Повторим, что в ноосферном мировоззрении переход от идеального к материальному состоянию формализуется понятием -- «точка Омега». С целостно-философских позиций, «точка Омега» характеризуется диалектикой познавательного процесса в эволюции идеи Бога, который можно провести на основе достижений философии целостного материализма.

Философия целостного материализма постулирует, что вершинной, фундаментальной основой всех процессов развития в материалистическом мире принимается – Абсолютный Дух. На основе сверхчувственной коммуникации Человека с Абсолютным Духом открываются принципы устойчивого развития человечества, которые выводят социум на более высокоорганизованный уровень системно-этического мышления.

Таким образом, практическое освоение современным человечеством более высокоорганизованного уровня этического мышления в системе управления социумом происходит в «точке Омега» и невозможно без осуществления диалектического «скачка» в эволюции идеи Бога (Абсолютного Духа).

Этот этический «скачок» в системе управления социумом целесообразно отразить в форме четвертого закона диалектики, который автор называет – космическим законом целостного системно-этического синтеза социума. В общем, для описания космо-исторических процессов в социуме, необходимо дополнить три закона диалектики -- четвертым законом.

• Итак, космо-исторические законы диалектического развития социума:
  
• Закон единства и борьбы противоположностей
  
• Закон перехода количества в качество
  
• Закон отрицания отрицания
  

Космический Закон -- Целостного Системно-Этического Синтеза Социума

Отметим, что диалектика закона «отрицания отрицания» позволяет понять глубинные психологические истоки явления атеизма, влиятельное мировоззренческое становление которого происходило в Европе в эпоху Просвещения.

Известно, что атеизм, как мировоззренческое течение заключается в отрицании идеи Бога. Бытовые истоки этого отрицания коренятся в предательстве этики заповедей Божьих, авторитарно-бюрократическим аппаратом церкви. Понять антибожественный дух этого предательства можно по новозаветной модели противостояния Христа с фарисеями книжниками. Для тринитарного читателя заметим, что в публикации автора «Благословен Грядый во имя Господне!», коллизии этого противостояния проанализированы по тексту 23 главы, Евангелия от Матфея.

И поэтому, руководствуясь диалектикой закона «отрицания отрицания», при осмыслении учения Христа можно ноосферно утверждать, что атеизм, как мировоззренческое течение не столько отрицает идею Бога, а сколько отрицает явление предательства идеи Бога.

Перейдем к осмыслению четвертого закона диалектики.

Необходимо подчеркнуть, что парадоксальное для ортодоксального материалистического сознания, космо-историческое Действие, выдвигаемого четвертого закона диалектики осуществляется на базе открытия новых системно-этических законов управления социумом, ведущихся человеком при поддержке сверхчувственной коммуникации с «Абсолютным Духом» (идея Бога).

В результате этой коммуникации, происходит материализация целостно-системных законов «Абсолютного Духа» (идеи Бога) в системно-этическом поведении человека, реализуемом посредством созидания новой устойчивой системы гуманистического управления социумом.

Как было отмечено выше, в марксисткой философии процесс исторического развития цивилизации наглядно представляется в виде модели цилиндрической спирали развития, в которой фиксируется прогресс перехода от менее развитой общественно-экономической формации -- к более развитой. Четвертый же закон диалектики, раскрывая космо-вселенский «скачок» в системно-этическом мышлении человечества, может быть для наглядности отражен через возникновение большого диаметра основания цилиндра, в модели цилиндрической спирали исторического развития социума.

Последнее означает, что выход на «новую космо-этику», созидающую новую общественно-экономическую формацию, характеризуемую созданием новой системы управления государства и общества -- будет визуально описываться через конусообразную огибающую поверхность «цилиндрических» спиралей, в модели космо-исторического развития социума. Космо-исторического развития, которое всегда будет связано с диалектическими «скачками» развития целостно-философской категории Абсолютного Духа (в настоящее время для современного ортодоксального мышления воспринимаемого через идею Бога).

Итак, диалектика «скачка» в эволюции идеи Бога (означающее познание новых этических законов Абсолютного Духа), выступает в форме новой космо-вселенской ступени этического развития социума. (Как было определено выше, в модели спирали космо-исторического развития, выражается через «скачок», формирующий новый, больший диаметр «цилиндрической спирали исторического развития». Космо-цивилизационный «скачок», отражающий этический переход мышления высокоразумной личности от состояния «homo sapiens», к уровню сознания -- «homo noosferus».)

Напомним, что в первой половине ХХ1 века, этот нравственно-этический «скачок» в новой системе управления социумом, связан с необходимостью создания «единого социального организма» у цивилизации и впервые за известную историю человечества создает практический прецедент, когда «Бог будет всем во всем». И этот цивилизационный процесс будет утверждаться в «точке Омега», отражающей космо-вселенскую закономерность рождения человечества, как «единого социального организма», осознанно следующего всеобщему этико-мировоззренческому ноосферному закону развития.

Необходимо отметить, что выдвигаемый четвертый закон диалектики не является детерминированным социальным феноменом. Он может быть материализован только на основе добровольного Его освоения «Общественным Разумом» человечества.

Только при этом условии, будет гарантирован исторический социальный прогресс у землян.

Если же этот закон будет заблокирован, существующим доминантным механизмом власти, то неизбежно человечество будет обречено на «революцию природы», что приведет цивилизацию к глобальному экологическому краху. И этот глобальный социальный крах наиболее вероятно отбросит человечество на тысячелетия назад, в темное варварское прошлое.

«Новый Завет» и «точка Омега»

В библейском «Новом Завете» судьбоносный момент при принятии управленческих решений, направляющих прогрессивное развитие человечества, символически раскрыт для властного механизма через его отношение к «Святому Духу» -- Евангелий от Матфея, глава 12:

31. Поэтому говорю вам: всякий грех и хула простится людям; а хула на Духа не простится;

32. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем.

Таким образом, на данном этапе исторического развития с целостно-материалистических позиций можно утверждать, что «хула» на «Святого Духа» гуманистической культуры человечества не «простится людям» и приведет цивилизацию к неотвратимому глобальному экологическому краху.

Аргументируем сверхважный для системно-этического развития цивилизации космо-исторический процесс добровольного принятия системой управления в мире, мудрости «Святого Духа» культуры человечества, через цитирование и целостно-философский анализ текста «Нового Завета».

Евангелий от Матфея, глава 5:

17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить.

18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Здесь Христос по сути утверждает, что объективно существует вселенский Закон развития цивилизации, который познается через этику заповедей Божьих (заповедей идеи Бога).

Евангелий от Иоанна, глава 6:

38. Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

Евангелий от Матфея, глава 26:

39. И, отошедши немного пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша эта; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

В этой части текста, отражена системно-этическая необходимость исполнения Истин Закона «Отца», который выше субъективных желаний индивида. Ибо исполнение системно-этических истин Закона «Отца» необходимо для возрождающего утверждения в социуме «Закона Жизни», спасающего человечество от катастрофической гибели. («Отец» -- одно из основных понятий идеи Бога, применяемым Иисусом Христом).

Евангелий от Иоанна, глава 4:

23. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе:

24. Бог есть дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине.

Здесь по сути, пророчески предрекается целостно-философское осмысление идеи Бога через категорию Абсолютного Духа и целостно-научное открытие информационно-энергетической субстанции Абсолютного Духа.

Евангелий от Матфея, глава 8:

26. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.

27. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?

В этой части текста, обнажается целостно-материалистическое открытие Иисуса Христа, хранимое в идее Бога и выражающееся в объективной возможности управления «посвященным разумом личности» -- энергоинформационными свойствами материи.

Евангелий от Иоанна, глава 15:

15. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего…

26. Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

С целостно-философских позиций, на основе этого высказывания Христа, можно утверждать, что ОН является основателем Космо-Вселенской Академии Наук на Земле. Целостно-Космической Академии Наук, в которой Его по праву можно считать и вечно живым ее Президентом.

Послание к Евреям, апостола Павла, глава 11:

1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

2. В ней свидельствованы древние.

3. Верою познаем, что века устроены словом Божиим, так-что из невидимаго произошло видимое.

Целостно-материалистически анализируя текст, можно «увидеть», что библейская Вера, является прародительницей целостно-научной гипотезы, Верно отражающей космо-вселенские закономерности развития Материи (Абсолютного Духа).

Евангелий от Иоанна, глава 1:

1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Новозаветный текст, предвосхищает на данном этапе космо-вселенского развития социума вступление человечества в ноосферную «точку Омега», в которой должен раскрыться новозаветный смысл текста в целостно-материалистической форме -- «Слово стало Бог».

Второе послание к Коринфянам, апостола Павла, глава 3:

17. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

С целостно-философских позиций, здесь указывается на то, что Абсолютный Дух неизбежно приводит мышление человечества к истинной свободе осознания заповедей Господа, т.е. к ноосферной «точке Омега», в которой будет создана новая система управления государством и обществом, функционирующая в соответствии с божественным «Законом Совести».

Второе послание к коринфянам, апостола Павла, глава 6:

1. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.

2. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

3. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение,

4. Но во всем проявляем себя как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,

5. Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,

6. В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,

7. В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке.

8. В чести и безчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны;

9. Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;

10. Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.

В этом новозаветном послании апостола Павла, можно прочувствовать живой, героический дух борьбы за утверждения божественных истин вероучения Христа. Необходимо отметить, что Время, когда учение Христа, являлось подлинно Живым, измеряется почти тремя веками от Его ухода в «Жизнь Вечную». Ибо это были те времена, в которые, если человек откровенно заявлял властям, что он – последователь учения Христа, то это было смертельно опасным для его жизни.

Целостно-материалистическое же осмысление истин учения Христа, в наше время, можно с успехом осуществлять по каноническим текстам БИБЛИИ, которые утверждены православной церковью и остаются неизменными уже более XV веков. Но...

Евангелий от Иоанна, глава 21:

18. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь.

Но, когда живое учение Христа, стало официозно-государственным и было «одето» в догмы авторитарно-бюрократического аппарата церкви, как правило не чувствующего живой дух общественных задач Времени, то Его (Учение Христа) повели -- «куда не хочешь».

Итак, мы целостно-философски проанализировав «Новый Завет», аргументировали культурологическую свободу осознанного, добровольного и творческого вступления человечества в ноосферную «точку Омега». Ноосферную «Точку…», которая просветительски-сверхчувственно будет освобождать разум индивида из «темницы эгоизма», благодаря светлому вдохновению любви, исходящей из вселенских глубин Абсолютного Духа, ведущего космический процесс «преображения души» у самосовершенствующейся личности, осмысливающей трудный опыт «истин жизни», при помощи воспитующего пафоса классической гуманистической литературы.

«Космос Экологии Души» и Время Бог-Законадатель

Ясно, что в первой половине ХХ1 века, творческий психоаналитический процесс «Преображения Души» индивида неразрывно связан с необходимостью решения Целостных Проблем Экологии. И он будет познаваем Человеком в «точке Омега», через проникновение в «космос экологии души» его личности.

Таким образом, закон эволюционного развития социума без общественных потрясений и экологических катастроф непосредственно связан с открытием целостно-философских смыслов Абсолютного Духа, который является -- целостно-системной идеей космо-вселенского масштаба. Идеей, позволяющей разорвать «порочный круг» эгоизма мышления и через новозаветный принцип «БОГ -- есть любовь», гарантировать мирное развитие и целостно-научный прогресс у человечества без катастрофических социальных потрясений.

В связи с проведенным культурологическим анализом диалектических социальных законов, целостно-системно проникающих в идею Бога, уместно напомнить мысль, высказанную автором в начале статьи, но обретающую целостно-философскую завершенность в ее финале, что под руководством АБСОЛЮТНОГО ДУХА (идеи Бога) -- этическая эволюция человечества всегда будет осуществляться благодаря духовным «скачкам» в бесконечном процессе его нравственного развития…

Итак, идея Бога раскрытая целостно-философски и мировоззренчески утверждаемая на основе космо-планетарной концепции Ноосферы, теряет свою абсолютную незыблимость и становиться диалектически развивающейся Идеей. Идеей диалектического «скачка» в этическом мышлении Разума, приводящего к целостно-системному синтезу нового уровня «управленческого качества» в эволюционном развитии политической организации социума. (Автор, хочет подчеркнуть для тринитарного читателя, что концепт осмысляемых целостно-философские идей, присутствуют в труде -- «Идея Бога, Целостная Экология…». А в приложении к публикации дана тезисная формулировка, выдвигаемых философских концепций.)

Революционные философские идеи, выносимые на публичное ознакомление, принадлежат к категории смыслов -- Очевидного-Невероятного. Автор, еще в 2002 году, воспользовавшись известным стихотворением А.С. Пушкина и чуть-чуть скорректировав и дополнив его, решил поэтически закрепить процесс очевидного-невероятного поиска в этой космической сфере философской исследовательской деятельности:

Время Бог-Законодатель…

О, сколько нам законов чудных

Готовят:

Просвещенья дух,

И опыт, сын ошибок трудных

И гений, парадоксов друг

И случай, истин-открыватель

И дьявол, лжи-изобретатель

Да Время... Бог-Законодатель!

НООСФЕРНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

В финале публикации, автор еще раз отмечает, что мировоззрение Ноосферы, через «точку Омега», открывает человечеству путь вступления в Новую Эру. А в связи со вступлением в новый 2014 год, в соответствии со сверхчувственной традицией, являющейся фундаментальной частью ноосферного мышления, хочется пожелать всем гражданам постсоветского пространства благополучия в Новом Году, через молитву-обращение к Творцу. Благополучия, которое должно обретаться в форме благодати обеспечения нашего культурологического лидерства при вступлении в Новую Эру. Эру, ноосферного строительства цивилизации…

Впервые, нижеописанный текст молитвы был приведен для тринитарного читателя в публикации автора – «Благословен Грядый во имя Господне!». При его составлении автор, воспользовался молитвой из рассказа Нодара Думбадзе – «За бессмертие Родины», но ноосферно подправил ее в соответствии с общественными задачами нашего Времени.

Предварить текст молитвы, автор хочет краткими просветительскими размышлениями, злободневными для простых тружеников.

Итак, приведенная молитва в основном будет близка рядовым труженикам постсоветского пространства, держащих на своих «плечах» всю «пирамиду» ныне функционирующего порочного механизма власти. Авторитарно-бюрократического механизма власти, хищнически эксплуатирующего свой народ и безумно уничтожающего природные ресурсы Земли…

И в настоящее время, нельзя забывать, что в недалеком социалистическом прошлом, мы составляли в целом благополучный Народ, живущий в едином экономическом пространстве. Народ, в общем, творчески трудящийся, имеющий полную социальную защиту и лучшую в мире систему фундаментального гуманистического образования.

И, если бы в конце 80-х годов, в системе управления советского социализма, действенно восторжествовала политическая концепция «Нового Мышления», то к настоящему времени уже была бы построена цивилизованная рыночная экономика, вполне возможно, превосходящая экономику Китайской Народной Республики, ныне являющейся лидером среди мировых держав по темпам внедрения достижений научно-технического прогресса в производственную практику. Но политическая власть в эпоху перестройки, не смогла удержать Идеала дружной семьи социалистических республик и произошла политическая катастрофа…

И во второй декаде ХХ1 века, нам необходимо выходить из политических «руин» косности и невежества национального эгоизма на постсоветском пространстве. Выходить под руководством ноосферного мировоззрения, во имя созидания цивилизованной рыночной экономики, ведомой научно-политической системой управления социумом и утверждающей общечеловеческие идеалы – Свободы, Равенства, Братства, Мира и Труда.

Итак, ноосферная молитва-обращение к Творцу, которую может произнести житель-труженик каждой независимой республики, во имя построения Справедливого и экологически защищенного Будущего:

"Силы небесные, Творец, ниспошли моему народу, моей Родине счастливое вступление в Новую Эру! Избавь их от всякой болезни и напасти! Одари их силой здоровьем, талантом и бессмертием Твоим! Да не будет глаз, взирающих на них с завистью! Да не будет уха, жаждущего услышать дурное про них! Да не будет рук, поднявшихся на древо жизни моего народа! Одари счастьем колыбель и кормящую грудь народа моего! Да будут полны солнцем и теплом жилища тружеников наших, хлебом -- амбары наши, вином -- погреба наши, добром и любовью -- сердца наши! Да не умолкнет в наших дворах гомон детей, внуков, правнуков наших и их детей! Теки неиссякаемой рекой, счастье наше! И да умножатся в моей стране люди умные и сведущие, пастыри добрые республики своей! И пусть каждый труженик, проснувшись утром и наполненный мечтой о наступлении Новой Эры, найдет у изголовья чудодейственный талисман, дабы пожелать добра и бессмертия своей Родине! Прими, Земля моя, это благословенье!" -- 1977.......2012 гг.

В молитве-обращении, в символе «чудодейственного талисмана» выражается живой культурологический процесс открытия человеком личного -- «космоса экологии души». «Космоса…», который через личный духовный труд, на основе целостно-культурологических технологий, разрабатываемых Профессиональным Союзом деятелей фундаментально-прикладной науки, гуманистической культуры и стратегического управления социумом -- сможет освоить каждый землянин.

Ощутить технологические цели «космоса экологии души», можно через вышеприведенный визуальный символ -- «Действия», целостно-культурологически защищающего Землю, от хищнического паразитизма, пока еще доминантного механизма власти.

Действия, стимулирующего организацию целостно-экологического, общественного ДВИЖЕНИЯ, предназначенного для научно-политического спасения Жизни на планете-Земля.

P.S. Автор, в лице -- Владимира Шенгелая, хочет выразить искреннюю признательность всем знакомым по общему месту работы, проявившим интерес к целостно-материалистическим ноосферным Идеям, просветительски анализируемым в статье.

И это необходимо сделать, ибо живая коммуникация с ними, способствовала оптимизации логики выстраивания текста и помогала устранять немалое количество явных стилистических и грамматических «ляпов», которые, как правило, сопровождают любой тип «боевого» исследования, ведущегося в условиях приближенных к «уличным».

Но «скорей всего», именно экстремальные обстоятельства и рождают Истины ноосферных «выводов» целостно-культурологических Проектов, зиждящихся на фундаменте философского осмысления феноменального бытийно-экспериментального материала, возникшего на постсоветском пространстве в конце ХХ-го и в начале ХХ1-го веков.

Литература и информационные источники

1. Нодар Думбадзе, Собрание сочинений в двух томах, Издательство «Мерани», Тбилиси, 1986 г.

2. Чабуа Амирэджиби, Дата Туташхиа, Издательство «Мерани», Тбилиси,1987 г.

3. Илья Чавчавадзе, Человек ли он?! Повести и рассказы, Москва, Издательство «Художественная литература», 1987 г.

4. БИБЛИЯ, Книги Священного Писания Ветхаго и Нового Завета, Канонические, Изд. Русское Библейское Общество, США-ШВЕЦИЯ, Составлено в Китае, 1991 г.

5. Права Человека, Международный Билль О Правах Человека, Женева, 1998 г.

6. И. И. Гвай, О МАЛОИЗВЕСТНОЙ ГИПОТЕЗЕ ЦИОЛКОВСКОГО, Калужское книжное издательство, 1959 г.

7. Протоирей Александр Мень, ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ в семи томах, В поисках Пути, Истины и Жизни, Том 1 – Истоки Религии, Изд. Cоветско-Британское совместное предприятие СЛОВО-SLOVO, Москва, 1991 г.

8. Януш Корчак, Как любить ребенка, Политиздат, Москва, 1990 г.

9. Э. Хемингуэй, Избранное, Москва, «Просвещение», 1987 г.

10. Философский словарь. Под ред. Н. Т. Фролова, Политиздат, Москва, 1986 г.

11. Информационная сеть INTERNET