Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

А.С. Мартынов
Система мер времени в древних странах ближнего востока

Oб авторе


Понятием «время» обычно обозначают форму последовательной смены природных и исторических явлений, длительность состояний материи. Первые совершенные системы измерения времени были созданы за несколько тысяч лет до н. э. на Ближнем Востоке, где впервые зародилось государство и городская цивилизация. Современная хронологическая традиция берёт начало с Востока. Деление суток на 24 часа, каждый час — на 60 минут, а каждую минуту — на 60 секунд пришла из Египта и Вавилонии1. Знаки Зодиака, семидневная неделя, семь планет — всё это возникло там же. Главной системой мер времени на Востоке был календарь — упорядоченное счисление крупных хронологических отрезков, основанное на периодичности видимых движений небесных светил. Однако параллельно с развитием календаря древние учёные стремились вычислить и более малые хронологические отрезки. Этим исследованиям способствовало развитие в передовых восточных державах математических, астрономических и физических знаний.

Основным стимулом этого поиска было стремление восточного человека понять ход времени, следовательно, выяснить закономерности всемирного исторического процесса, уяснить для себя смысл бытия. Именно поэтому хронологические исследования в странах Востока всегда имели глубокое идейно-философское содержание.

Хронологические системы Востока, которые создавались в известной степени независимо друг от друга, имели серьёзные отличия, вызванные природными, историческими и этнографическими особенностями этих стран. На Востоке несколько региональных стран-лидеров имели свой календарь и свою «научную школу» (астрологов, хронистов, гадателей и т. п.), которая создавала и совершенствовала методы счисления времени. Хронологическая система этих держав целиком или частично заимствовалась более мелкими странами, народами, племенами. Обычно это заимствование происходило в результате завоевания, когда победитель устанавливал на захваченной территории свои порядки, в том числе и хронологические.

Несмотря на региональную специфику, восточные хронологические системы всё же имели и сегодня имеют много общих черт. Прежде всего, следует отметить, что они были тесно связаны с религией, которая, в свою очередь, зависела от природных условий данной страны (территории), способа производства, которые формировали и соответствующее этническое самосознание. Именно природно-климатические условия образовывали формы хозяйствования и быта, формы социальной, политической и религиозной организации общества, и хронологическая система отвечала потребностям конкретного общества, существующего в указанных конкретных условиях.

Вследствие этого хронологией на Востоке ведали служители культа (жрецы) и система счисления времени была тесно связана с религиозной жизнью, с астрологией и астрономией, различными суевериями. Связь календаря с религией существовала и в древних обществах Запада, однако на Востоке жречество всегда было более сильным и влиятельным, а, следовательно, имело монополию на счисление времени, и в этом менее зависело от светских властей. В связи с этим традиционный календарь сохранился на Востоке дольше, чем на Западе.

Созданные на Востоке хронологические системы, конечно же, не были идеальными. Крупный российский востоковед Б. А. Тураев (1868—1920) подчёркивал, что хронология Древнего Востока не была научной, но в значительной степени (особенно на ранней её стадии) является условной2.

Первоначальной мерой времени было регулярное чередование дня и ночи. Римский учёный-энциклопедист I в. н. э. Плиний писал об этом: «Действительная продолжительность дня разными людьми воспринималась по-разному … простыми же людьми везде от рассвета до темноты» (N. H. II, 188). День и ночь в свою очередь делились на часы, объединялись в месяцы, годы и другие хронологические циклы.

Учёный-хронолог XX в. Элиас Бикерман, профессор Колумбийского ун-та США, сообщает: «Деление на часы впервые отмечается в Египте. Уже примерно около 2100 г. до н. э. египетские жрецы пользовались системой из 24 час.: 10 час. дня, 2 часа сумерек и 12 ночных час. Эта схема, основанная на десятичном счёте, около 1300 г. до н. э. была заменена более простой системой, в которой дню и ночи отводилось по 12 час. Вавилоняне также отводили дню и ночи по 12 час. Греки, согласно Геродоту (II, 109), усвоили эту систему от вавилонян»3. Время дня определялось по длине человеческой тени. С помощью примитивных «ручных таблиц» древние вычисляли примерное соотношение между длиной тени и часом дня. В египетских храмах уже около 1800 до н. э. жрецы использовали «звёздные часы», т. е. узнавали время по появлению на небе определённой звезды в соответствующей декаде месяца. После изобретения солнечных часов время стали вычислять более точно4. По данным Э. Бикермана, самые древние из сохранившихся водяных часов (около 1600 до н. э.) и солнечные часы (около 1450 до н. э.), были найдены в Египте5. Геродот (II, 109) сообщает, что греки заимствовали солнечные часы у вавилонян. А в Риме первые солнечные часы изобрели только в 293 до н. э. (Plin. N. H. VII, 213).

Далее Э. Бикерман пишет: «Час в древности был, однако, не 1/24 частью полных (астрономических) суток, как в настоящее время, а 1/12 частью [с. 12] фактического времени от восхода до захода или же от захода до восхода Солнца. Продолжительность часа, следовательно, колебалась в зависимости от широты и времени года. В зависимости от времени года час составлял1/3 или же 5/4 нашего часа. Днём часы отсчитывались от восхода Солнца, ночью — от наступления темноты. Таким образом, седьмой час примерно соответствовал нашему полудню (или полуночи) и отмечал конец рабочего дня…»6.

«Существовало две системы деления дня: на 12 равных частей, как это делали вавилонские жрецы, и на 24 части, как это делали египетские жрецы. Эллинистические астрономы переняли египетское деление календарного дня, но, следуя вавилонской системе счёта, разделили египетский час на 60 равных частей. Они пользовались водяными часами, в которых заранее определённое количество воды всегда протекало в одинаковый промежуток времени. Средневековые астрономы использовали ту же систему, соответственно которой были размечены и механические хронометры, так что мы до сих пор делим час на 60 минут»7.

Таким образом, согласно выводам Э. Бикермана, наиболее малыми единицами измерения времени у древних восточных народов были часы и минуты.

Для более подробного анализа хронологических систем Древнего Востока необходимо рассмотреть каждую (основную) систему в отдельности.

Двуречье. Одна из первых упорядоченных хронологических систем возникла в древней Месопотамии. Около 2500 до н. э. шумерские чиновники научились вести подробный счёт по дням, месяцам и годам; их лунно-солнечный (сельскохозяйственный) год состоял из 12 лунных месяцев. Согласно шумерским записям, около 2400 до н. э. появился обычай вставлять дополнительные месяцы, чтобы подгонять традиционный месяц жатвы ячменя (нисан у вавилонян) ко времени уборки урожая8. Добавочные месяцы вставлялись и позднее, например, около 1760 до н. э., по приказу вавилонского царя Хаммурапи9.

Вавилонская (халдейская) культура усовершенствовала достижения шумеров. Николай Дамасский, греческий историк рубежа н. э., писал: «Вавилоняне были самыми лучшими астрономами и превосходили всех искусным умением предсказывать будущее по снам и по чудесным явлениям, — словом, отличались познаниями во всём, что касается божественных дел» (Hist. I—II, 12). Возникновение и быстрое развитие в Шумере и Вавилоне астрономии и астрологии, математических знаний способствовало созданию сложной хронологической системы10. Б. А. Тураев писал: «Вавилонские наблюдения касались конъюнкций планет, расстояний Луны и планет от звёзд, гелиакических восходов и закатов, времён солнечных и лунных затмений… Числовое изображение движения Солнца и Луны в это время у них уже вполне было развито, у них были предписания для вычислений, и их астрономические школы учили о различных системах предсказания движений Солнца и Луны и наступлений затмений. Числовые отношения были им известны с изумительной точностью, что заставляет предполагать многовековую предшествующую астрономическую деятельность. Зодиак, вероятно, восходит к 3000… К древнему времени вавилонской астрономии восходит и представление о соединении планет с созвездиями и Луной, как о лунных станциях»11.

Вавилонские астрономы, кроме неподвижных звёзд, открыли семь «блуждающих светил», которые греки потом назвали планетами12. Учение о семи светилах стало составной частью вавилонской религии. Известный Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» (гл. 48) писал: «Халдеи утверждают, что из планет, которые они называют богами-покровителями, две приносят добро, две — зло и три являются средними, обладая обоими качествами». Таким образом, семь светил-богов рассматривались как творцы мироздания, которые уравновешивают друг друга.

В связи с этой религиозно-астрономической традицией, видимо, следует рассматривать возникновение в Вавилоне семидневной недели. Советский учёный-хронолог И. А. Климишин полагал, что подобная мера времени связана с изменением фазы Луны: «В самом деле, продолжительность синодического месяца составляет 29,53 суток, причём люди видели Луну на небе около 28 суток: семь дней продолжается увеличение фазы Луны от узкого серпа до первой четверти, примерно столько же — от первой четверти до полнолуния и т. д.»13.

Тесная связь халдейской хронологии с религией проявилась не только в этом. «Разделив сутки на 24 часа, древневавилонские астрологи составили представление, будто каждый час суток находится под покровительством определённой планеты, которая как бы „управляет” им»14. После «правления» последней, 7-й, планеты цикл повторялся снова. 15-е число месяца, день полнолуния, считалось «днём успокоения сердца», когда нужно было умиротворять разгневанных богов15. Весной, в начале месяца нисана, вавилоняне справляли своё главное торжество — Новый год и одновременно праздник бога Мардука; при этом осуществлялся специальный церемониал16.

О других достоинствах хронологической системы Вавилона Б. А. Тураев приводит следующие интересные факты: [с. 13] «Не менее важным приобретением вавилонской культуры, также связанным с наблюдением неба и культом, была знаменитая шестидесятеричная система счисления: 60 = сосс, 600 — нер и 3600 — сар), а также покоящаяся на ней система мер и весов. 365 дней солнечного года, в круглой цифре 360. повлекли за собой разделение солнечного пути, небесного экватора, а затем и всякого круга на 360 градусов, а также разделение эклиптики на двенадцать частей по 30є. Небесный свод обращается в 24 часа; один знак зодиака в равноденственную ночь требует для себя 1/12 суток, т. е. два часа. Отсюда вавилонский «двойной час» — древнейшая мера времени, которая постепенно была зафиксирована при помощи песочных и водяных часов. Затем удалось определить малую естественную меру времени, соответствующую тому, за которое Солнце или Луна проходят по орбите длину своего диаметра. Путём измерений водяными часами установили, что солнечный диаметр — 1/2 градуса, т. е. 1/60 одного знака зодиака, следовательно, одного двойного часа. Таким образом, на небе были открыты две величины, стоявшие в отношении 60 к 1 — двойной час и двойная минута. Меры времени … были органически связаны с мерами длины: длина секундного маятника для широты Вавилона — 992,35 миллиметра; это число весьма близко подходит к мере длины — двойному локтю (992 1/3 мм). Таким образом, вавилонские жрецы ещё в глубокой древности … якобы открыли закон маятника; на открытие их мог натолкнуть отвес при постройках храмов»17.

Заслугой вавилонян было открытие астрономического периода «сарос» (по-египетски — «повторение»). «Сарос — это промежуток времени, по истечении которого в той же последовательности вновь повторяются солнечные и лунные затмения. Сарос приблизительно равен6585 1/3 суток. Но почти такую же длительность имеют 223 синодических месяца (6585,321 дня). Поэтому разница в одни сутки набежит только по прошествии 1500 лет»18.

Итак, вавилонская система счисления времени была весьма развитой. Около 1100 до н. э. эту систему заимствовали ассирийцы, а ещё позже вавилонские цари распространили её на завоёванные народы19. Ассирийцы, однако, не довольствовались только вавилонскими открытиями, но проводили собственные астрономические исследования20.

В VIII в. до н. э., согласно легендарной традиции, возникла «эра Набонасара», которую обычно считают с 26 февраля 747 до н. э., когда якобы начал править этот царь; эта эра известна благодаря «Альмагесту» Клавдия Птолемея (II в. н. э.). Этой эрой, видимо пользовались в более поздние времена после её формального начала21.

Персидские цари после завоевания Вавилона в 539 г. также приняли местную хронологическую систему (хотя сохранили и собственную) и развивали её22. Геродот (I, 133) в числе обычаев персов упоминает следующий: «Самым большим праздником у персов признаётся день рождения каждого человека. В этот день они считают нужным устраивать более обильное, чем в другие дни, угощение». Этот факт является очередным доказательством того, что персы заимствовали вавилонские традиции и также уделяли серьёзное значение астрономическому периоду рождения человека. Хотя Геродот и не упоминает об этом, но вывод, что день рождения человека определяет его нрав и характер его жизни, следует из самого контекста. Кроме того, Геродот (IV, 98) сообщает, что Дарий I для определения времени во время похода использовал специальный ремень с 60 узлами: развязывая каждый день по узлу, он производил соответствующие расчёты. Этот факт свидетельствует в пользу того, что при персах развивались некоторые примитивные хронологические приборы.

В конце персидской эпохи развитию астрономии и хронологии в Двуречье способствовала деятельность вавилонского ученого Бероса (IV в. до н. э.), который был жрецом бога Мардука и, следовательно, имел опыт в измерении времени. В своей «Халдейской истории» (от неё сохранились незначительные отрывки) Берос писал о событиях «от сотворения» мира» и излагал хронологию правителей Двуречья; из этого источника известно о местных хронологических циклах: сос (60 лет) — нер (600 лет) — сар (3600 лет). В этом же сочинении приводится и легенда о всемирном потопе23.

Берос создал свою собственную теорию времени — вероятно, это была интерпретация и популяризация предыдущих хронологических теорий Двуречья. Римский архитектор Витрувий Поллион, современник Юлия Цезаря и Августа, в своём трактате «Об архитектуре» оставил подробное описание «учения Бероса», и это свидетельствует о том, что оно было известно и в римское время. Витрувий сообщает, что Берос поселился на о. Кос и обучал там греков своей науке (IX, 6, 2). Поскольку теория времени Бероса, видимо, была одной из классических на Востоке, нелишним будет подробно её рассмотреть.

Итак, у Витрувия сказано: «Берос, происходивший из города или из племени халдеев и распространивший халдейскую науку [астрономию] в Азии, учил так: луна есть шар — наполовину блестяще-белый, а наполовину лазоревого цвета. Когда она, совершая путь по своей орбите, проходит под диском солнца, то охватывается его лучами и неистовым жаром и оборачивается к нему своей блестящей стороной из-за стремления её света к свету. Когда же она, привлечённая солнечным диском, обращена вверх, то нижняя, неблестящая её сторона, благодаря её сходству с воздухом, кажется [с. 14] тёмной. Когда лучи солнца падают на неё отвесно, весь её свет остаётся обращённым вверху, и тогда она называется первою.

Когда, двигаясь дальше, она идёт к восточным частям неба, то освобождается от воздействия солнца, и самый край её блестящей части испускает сияние на землю до чрезвычайности тонкой чёрточкой. Тут она называется второй луною. По мере же ежедневного её вращения, отходя всё больше, она, по счёту дней, называется третьей, четвёртою и т. д. В седьмой день, на закате солнца, луна занимает место между востоком и западом на средине неба, так как отстоит от солнца на половину пространства неба и также обращена к земле половиною своей блестящей части. Когда же расстояние между солнцем и луной равно всему пространству неба и восходящей луне прямо противостоит солнце на закате, то она, отпущенная его лучами на четырнадцатый день, испускает сияние полным кругом всего своего диска; в остальные же дни, ежедневно убывая, к окончанию лунного месяца, по мере своего обращения и пути, снова привлекается солнцем, подходит под его круг и таким образом завершает полное число месячных дней» («Об архитектуре», IX, 2, 1—2).

Кроме того, для измерения времени Берос, как пишет Витрувий (IX, 8, 1), изобрёл «полукружие, выдолбленное в призме и срезанное по высоте полюса»; это устройство также пользовалось популярность.

Определённый вклад в философское исследование времени внесла религия зороастризма, распространённая в рабовладельческую эпоху в Двуречье и вообще в Передней Азии. Зороастризм выступил с оригинальной идеей циклической смены времён, согласно которой демиурги добра (Оромаз — Ахурамазда) и зла (Ариман) как взаимоуничтожающие силы каждые 3 000 лет постоянно сменяют друг друга24. Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» (гл. 47) свидетельствует, что зороастризм предполагал конец света и, следовательно, конец времени: «Придёт назначенный судьбой срок, когда Ариман, приведя с собой чуму и голод, должен будет от них погибнуть и совершенно исчезнуть. А земля станет ровной и гладкой, и будет единая жизнь и единое государство счастливых и говорящих на одном языке людей. …Согласно магам, они [Ахурамазда и Ариман] по очереди властвуют над богами: три тысячи лет один, три тысячи — другой, но ещё три тысячи лет борются, сражаются и побеждают один другого. Наконец, Аид будет оставлен и люди будут счастливы, не нуждаясь в пище и не отбрасывая тени. Создавший это бог будет пребывать в покое и остановит время, а то ведь не велик срок этот для бога, а таков, как для спящего человека. Такое вот рассказывается в легендах магов». Нетрудно заметить, что данные идеи зороастризма имеют много общего с концепцией, изложенной в «Откровении» Иоанна Богослова, где также говорится об уничтожении зла, прекращении времени, создании единого государства Бога и доступа в него избранных.

Египет. Почти одновременно с государствами Двуречья счисление времени развивалось и в Стране пирамид. Ещё за несколько тысяч лет до н. э. в Египте начали развиваться астрономия и математические знания, поэтому искусство счисления времени постоянно совершенствовалось25. Хронологическая система египтян в древности считалась самой надёжной в мире. Римский компилятор V в. н. э. Макробий писал: «У египтян, и только у них, год всегда имел определённую продолжительность. У других народов она менялась в результате различных, но равно ошибочных вычислений» (Saturnaliae. I, 12, 2). Геродот (II, 4) отмечал, что египетский год совпадал с сезонными изменениями. С древних времён египтяне пользовались годом из 365 дней, схематически объединённых в четыре времени года и 12 месяцев по 30 дней каждый; кроме того, [с. 15] имелось ещё пять дополнительных дней. Этот год, исчисляемый по земледельческим периодам, был на 1/4дня короче действительного солнечного года. Наряду с официальным годом использовался также и народный лунный календарь из месяцев в 29 и 30 дней. Наконец, вплоть до 235 до н. э. в Египте существовал 25-летний цикл из 309 месяцев, который определял даты начала лунных месяцев26.

Отличием египетского года было то, что он не зависел ни от Луны, ни от Солнца, но был связан с восходом Сириуса27. Античный астроном I в. до н. э. Гемин отмечал: «Египтяне держатся совершенно другого мнения, нежели греки, ибо они считают свои года не по Солнцу, а свои дни и месяцы — не по Луне, но поступают по своим своеобразным основаниям. Они хотят, чтобы жертвы богам не приносились всегда в определённое время года, но проходили через все времена года, и летний праздник делался осенним, зимним и весенним»28.

Египетская хронологическая система, как и в других странах Востока, также была тесно связана с религией. Геродот (II, 83) писал: «Каждый месяц и день [года] посвящены у них какому-нибудь богу. Всякий может предугадать заранее, какую судьбу, какой конец и характер будет иметь родившийся в тот или иной день». Луна и Солнце рассматривались египтянами как две противоположные и взаимодополняющие друг друга сущности. «И проявления Луны подобны проявлению разума и совершенной мудрости, а действия солнца — ударам, совершаемым насилием и мощью», — сообщает Плутарх («Об Исиде и Осирисе», гл. 41). Луна, следовательно, почиталась более, нежели Солнце. Согласно египетским сказаниям, «смерть Осириса наступила в 17-й день месяца, когда особенно очевидным становится завершение полнолуния» (там же, гл. 42), и счёт времени часто вели именно по Луне. Как следует из сообщения Плутарха, египтяне, подобно вавилонянам, также измеряли время локтями: «Полагают, что некоторые указания на периоды Луны содержат и разливы Нила. Самый большой из них у Элефантины поднимается на 28 локтей, а таково число мер и суток каждого месячного цикла; самый мелкий … имеет 6 локтей в честь полумесяца; средний у Мемфиса, когда он правилен, — 14 локтей в знак полнолуния» (там же, гл. 43).

В древнем Египте, если верить Геродоту (II, 123), была развита свойственная многим ранним обществам идея о цикличности человеческого бытия, о переходе души из одной формы в другую: «Когда умирает тело, душа переходит в другое существо, как раз рождающееся в тот момент. Пройдя через [тела] всех земных и морских животных и птиц, она снова вселяется в тело новорождённого ребёнка. Это круговращение продолжается три тысячи лет». Итак, снова, как и в учении зороастризма, повторяется идея о существовании 3000-летнего цикла, в течение которого старая материя (мироздание, уклад) отмирает и, регенерируясь, переходит в новое качество, чтобы цикл опять повторился. Это наводит на мысль, что системы измерения времени на Востоке (не только в числовом, но и в философском понимании) имеют какой-то один общий корень, идущий, несомненно, от первобытной эпохи.

Сутки в Древнем Египте, видимо, представляли собой особый ритуальный период времени, в течение которого осуществлялся жизненный процесс. Б. А. Тураев отмечает, что «для каждого из 4 часов суток существовало особое божество, являвшееся созерцать и охранять Осириса; в каждый из часов произносились особые изречения…»29. Итак, египетская религия подчёркивала значимостькаждого часа в повседневном бытии человека.

Если на ранней стадии развития египетской цивилизации смерть рассматривалась лишь как переход к существованию в загробном мире, то в поздний период (видимо, вследствие эллинского влияния) начинают более ценить именно земную, а не загробную жизнь. В данном случае уместно сослаться на одну надгробную надпись, относящуюся к эпохе знаменитой Клеопатры VII (I в. до н. э.). В этой иероглифической надписи умершая жена молодого жреца «обращается» к нему с весьма многозначительными словами: «О брат, супруг, друг, не уставай пить и есть, напивайся, наслаждайся любовью, празднуй, следуй желанию сердца день и ночь. Весь Запад — страна сна, тягостного мрака; это место спящих в своих мумиях, не пробуждающихся, чтобы видеть своих братьев, своих отцов и матерей, забыло сердце и жён и детей. Вода жизни, что на земле для живущих, для меня гниль. Я не знаю, где я, с тех пор, как прибыла в эту юдоль…»30. Как видно из текста, в эпоху Клеопатры древние предрассудки стали стираться, и земная жизнь была уже предпочтительнее загробной.

[с. 16] Израиль. Определённое влияние на формирование хронологических систем Востока оказала и древнееврейская традиция. Израиль имел менее совершенный календарь, чем Египет и Двуречье, поэтому с 586 до н. э. (завоевание Иерусалима Навуходоносором) иудеи стали исчислять время по вавилонской системе31. Тем не менее, еврейская хронологическая система имела свои отличия и была достаточно сложной32. Вкладом израильской хронологической традиции стало счисление времени «от сотворения мира» и включение субботы в семидневную неделю, заимствованную евреями у вавилонян.

Еврейская эра «от Адама» начинается 7 октября 3761 до н. э. и отсчитывается в современном государстве Израиль33. Промежуток времени «от сотворения мира» до Рождества Христова традиционно определяется в 5500 лет34. Библейская традиция, заимствованная из Двуречья, сообщает о сотворении мира Богом и объясняет происхождение времени, а также семидневной недели с субботним днём. Еврейский историк I в. н. э. Иосиф Флавий в своём труде «Иудейские древности» (I, 1) писал: «Вначале сотворил Бог небо и землю. И так как последняя была невидима, но скрыта в глубоком мраке, а дух (Божий) витал над нею, то Господь повелел создаться свету. Обозрев, по возникновении последнего, всю материю в её совокупности, Он отделил свет от тьмы и дал последней имя ночи, а первый назвал днём, а начало возникновения света и прекращения его назвал утром и вечером. <…> Во все эти шесть дней возник мир со всем своим содержимым, а на седьмой (Господь) почил и отдохнул от трудов своих. Отсюда и мы в этот день воздерживаемся от трудов своих, называя его sabbaton: имя это на еврейском языке обозначает отдых». Суббота стала сакральным периодом семидневного трудового (следовательно, и жизненного) цикла, своего рода концовкой этого цикла, днём подведения итогов. Ветхий Завет Библии говорит: «Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте» (Левит. XXIII, 3). От иудеев субботу заимствовали другие народы древнего мира. Тот же Иосиф Флавий говорит: «…Нет нигде, где бы то ни было, ни одного греческого города или хотя бы варварского народа, куда бы не проник обычай чтить субботу, в которую мы отдыхаем от трудов» («О древности иудейского народа», II, 39). Данная традиция сохраняется и в современную эпоху.

Эллинизм. Достижения цивилизаций Древнего Востока были успешно развиты греческими учёными в эпоху эллинизма, когда образовались космополитические державы Птолемеев, Селевкидов и др. Эллинистическая астрономия пыталась уточнить и интерпретировать положения, существовавшие до неё35. В птолемеевском Египте установился македонский календарь, который сопоставляли с собственно египетским36. В государстве Селевкидов продолжали пользоваться вавилонской хронологической системой: местные названия месяцев просто были заменены македонскими37. Кроме того, была принята «эра Селевкидов», которую отсчитывали 311 до н. э.38Египетские «сезонные часы» (12 дня и 12 ночи) заменили «равноденственными» часами. Астрономы тогда использовали шестидесятеричную систему отсчёта, поэтому часы соответственно были разделены на 60 частей. «Таким образом, наше современное деление дня на 24 часа по 60 минут является результатом эллинистической модификации египетской практики, соединённой с вавилонской техникой вычисления»39. В эпоху эллинизма были изобретены новые модели водяных часов (александрийского мастера II—I вв. до н. э. Ктесибия и др.), с помощью которых определяли точное время; подробные описания этих устройств сохранил Витрувий (IX, 8, 4—15). Египетские астрономы в то время считались одними из лучших, и в 46 до н. э. астроном Сосиген по поручению Юлия Цезаря создал новый римский (солнечный) календарь, что и было сделано по египетскому образцу (Plin. N. H. XVIII, 211—212). В 26 до н. э., после завоевания Римом Египта, в Египте был введён александрийский год (12 месяцев по 30 дней + 5 дополнительных дней); его целью было адаптировать старый египетский год к юлианскому40. Во II в. н. э. Клавдий Птолемей пытался усовершенствовать эллинистическую систему счисления и создал свою собственную, уточнив ход небесных светил по минутам41.

Выводы. Первые совершенные системы измерения времени возникли в Двуречье и Древнем Египте за несколько тысяч лет до н. э. Вслед за ними развивались аналогичные системы в других древних странах. Эти хронологические системы, несмотря на локальные различия, были основаны на глубоком анализе движения Луны и Солнца, других небесных светил, чему благоприятствовало развитие естественных наук и математики. В Двуречье были созданы такие точные единицы измерения времени, как «двойной час» и «двойная минута», был (по одной из версий) открыт «закон маятника». В Египте зародилась современная система измерения времени по минутам и секундам. Особенностью цивилизаций Востока было то, что счисление времени у них было тесно связано с религией, вследствие чего, измеряя ход жизненного процесса, восточные люди пытались уяснить не столько числовое, сколько идейно-философское его понимание. Для всех этих систем была характерна цикличность, идеалистическое сопоставление хода истории с человеческой жизнью. В эллинистический период все эти открытия были усовершенствованы, и их заимствовали цивилизации средневекового Востока и Запада. В целом же порядок счисления времени в древних странах Ближнего Востока свидетельствует об особой специфике восточного человекаего стремлении к познанию и осмыслению жизненного процесса в доступных и понятных ему формах, преимущественно религиозных.


[с. 17]

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Климишин И. А. Календарь и хронология. — М., 1985. — С. 16.

2. Тураев Б. А. История Древнего Востока. — Минск, 2004. — С. 49—51.

3. Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и античность. — М., 1976. — С. 11.

4. Бикерман Э. Указ. соч. — С. 12.

5. Там же.

6. Там же. — С. 12.

7. Там же. — С. 13.

8. Там же. — С. 19; Климишин И. А. Указ. соч. — С. 117.

9. Бикерман Э. Указ. соч. — С. 19.

10. Паннекук А. История астрономии. — М., 1966. — С. 28—36; Нейгебауэр О. Точные науки в древности. — М., 1968. — С. 106—139.

11. Тураев Б. А. Указ. соч. — С. 154—155.

12. Климишин И. А. Указ. соч. — С. 40—41.

13. Климишин И. А. Указ. соч. — С. 40.

14. Там же. — С. 41.

15. Тураев Б. А. Указ. соч. — С. 143.

16. Там же. — С. 143—144.

17. Там же. — С. 155—156.

18. Селешников С. И. История календаря и хронология. — М., 1972. — С. 103.

19. Бикерман Э. Указ. соч. — С. 20.

20. Паннекук А. Указ. соч. — С. 37—65.

21. Климишин И. А. Указ. соч. — С. 229—230; Тураев Б. А. Указ. соч. — С. 53—54.

22. Бикерман Э. Указ. соч. — С. 21.

23. История Древнего Востока. Тексты и документы. — М., 2002. — С. 299—305.

24. Тураев Б. А. Указ. соч. — С. 556—558.

25. Нейгебауэр О. Указ. соч. — С. 83—101; Паннекук А. Указ. соч. — С. 89—92.

26. Бикерман Э. Указ. соч. — С. 35—38.

27. Там же. — С. 36.

28. Цитируется по: Тураев Б. А. Указ. соч. — С. 51.

29. Тураев Б. А. Указ. соч. — С. 665.

30. Цит.: Тураев Б. А. Указ. соч. — С. 676.

31. Бикерман Э. Указ. соч. — С. 20—23.

32. Селешников С. И. Указ. соч. — С. 114—118.

33. Там же. — С. 116.

34. Климишин И. А. Указ. соч. — С. 234.

35. Нейгебауэр О. Указ. соч. — С. 147—177.

36. Бикерман Э. Указ. соч. — С. 33—35.

37. Там же. — С. 21.

38. Климишин И. А. Указ. соч. — С. 231.

39. Нейгебауэр О. Указ. соч. — С. 92—93.

40. Климишин И. А. Указ. соч. — С. 154—155.

41. Нейгебауэр О. Указ. соч. — С. 187—197.


(журнал «Наука и Техника» (Харьков, №6, 2007, стр. 12 -17)



А.С. Мартынов, Система мер времени в древних странах ближнего востока // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.17987, 14.04.2013

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru