Предисловие.

Когда изучаешь эйдос как конструктор событий Мира, то поневоле начинаешь выделять некоторые основные черты ему присущие. По А.Ф. Лосеву [1] - «эйдос есть первая структура смысла вообще». Этот смысл наибольшим образом отражен в эйдетической логике [2], которой эйдос придерживается неукоснительно.

Так, на первом статусе у него всегда внешние обстоятельства: различие, Логос, качество, значение и т.д. С кибернетической точки зрения, такому обстоятельству соответствует «вход».

На втором статусе проявляется его сущность – нечто постоянное и устойчивое, с чем будут происходить метаморфозы в остальных статусах. Здесь: тождество, число, количество, знак и т.д.

На третьем статусе сущность, под влиянием внешних обстоятельств изменяется: становление, осмысление, направление, символ и т.д. А.Ф. Лосев в [1] называл этот третий статус (становление) «границей границы», подчеркивая характер некого «водораздела», отделяющую сущность как индивидуальное от ее коллективного воплощения. Это становление происходит с целью «встроиться» иерархически среди других сущностей по отношению к внешним обстоятельствам первого статуса.

Четвертый статус определяет как иерархически «встроилась» сущность в текущие обстоятельства коллективного. И что собой представляет структура ее существования: ставшее, смысл, структура, категория.

Пятый статус определяет, как может проявить себя эйдос «во вне»: проявление, идея, концепт. В кибернетическом аспекте здесь «выход».

***

Нас в данной статье в отношении к социуму будет особо интересовать в структуре эйдоса второй и четвертый статус. Рассмотрим искусственный эйдос линейных чертежей:

точка – линия – угол – плоская фигура – объемная фигура (1).

Если мы зададимся вопросом, какие многогранники существуют для единичных линий (здесь это сущность), то получим пять платоновских тел - правильных многогранников. Где плоских фигур будет три - треугольник, четырехугольник и пятиугольник. И все стороны в этих фигурах равнозначны по отношению друг к другу. Такую равнозначность можно встретить чаще в неживой природе, например, в кристаллах.

Эйдосы окружают и ведут нас по жизни с самого детства. Когда ребенок учится в школе, он всегда находится в окружении образов своих сверстников, и тем самым приобретая понятия о трудолюбии или лени. Он осваивает не только логику математики, но и умеет делать разумные выводы, когда ленивые становятся «троечниками», а трудолюбивые «отличниками». Таким образом, воспитывается сознание, как знание способа достижение желаемого в коллективе в будущем и совершенствуется дух в его достижении. Здесь сознание формирует неравнозначную шкалу приоритетов и духовный способ его достижения при своей индивидуальности {1}.

Именно социум воспитывает и обучает ребенка, поскольку в своих институтах воспроизводит весь пласт культурного наследования. В итоге он в полной мере осваивает ноосферный эйдос:

образ – понятие – разум – сознание – дух (2).

Который можно считать вершиной «стопки» эйдосов формирующих человека.

Эйдетическое устройство социума.

Ясно, что основной сущностью социума является человек. Человек возник в той части неравновесной динамической устойчивости Мира, где надо приспосабливаться постоянно. Часть эйдосов его «основания» наперед заданы космическими «внешними условиями»:

эфир – вода – плазма – твердое тело – газ (3).

А часть, такой, как например, ноосферный эйдос (2), являются приспособительными, явно выдерживающими разнообразие окружающей среды, через иерархическую структуризацию Сознания и соответственного реагирования Духа человека на окружающую среду.

Сам человек «встраиваясь» в социум, находит свое место в нем именно иерархически. Либо он подчинен кому-то, либо ему подчинен кто-то, либо то и другое. Кроме того он балансирует в среде жизненных ситуаций по обстоятельствам. Если на человека смотреть «глазами эйдоса», то он только и может быть в некой иерархической структуре. Ведь эйдетически любая сущность обязательно находится среди подобных себе. Просто среда этого нахождения обычно называется по-особому: завод, партия, институт, семья и т.д.

Вот такое деление, когда сущность есть сама по себе (на втором статусе как индивидуальное) и в окружении подобных сущностей (на четвертом статусе как коллективное), позволяет отчетливо представлять себе онтологию Мира, выделять главное в ней. Это связано с тем, что указанные статусы (2 и 4) уравновешены в части активных и пассивных факторов [2]. В то время как остальные «сдвинуты» в активную сторону. Ведь эйдос «живет» только через проявления движения в нем. Это проявление движения направлено только в одну сторону - всегда от «входа» к «выходу».

Пусть мы рассматриваем политическую систему. Можно догадаться, что сущностью политического эйдоса будет политик, который живет и пользуется своими жизненными мотивациями и устремлениями. Вот эти его исходные устремления мы назовем взгляды. Руководствуясь своими взглядами, политик убеждает других политиков в своих взглядах на общественную жизнь. Структурой, в которой он занимает какую-то иерархию, будет партия. Партия действует в своем окружении путем агитации. Таким образом, мы выдержали некую преемственность в эволюционном развитии самоусложнения системы и получили эйдос:

взгляды – политик – убеждения – партия – агитация (4).

Политик в соответствии со своими взглядами занимает в партии определенное иерархическое положение. Сама партия в партийной структуре страны тоже занимает определенное иерархическое положение. Но тогда партию можно представить как индивидуальность, а ее окружение как межпартийную систему (коллективное). И тогда мы видим что вся «вертикаль» через эйдосы строится на самоподобии:

убеждения - партия - борьба за лидерство - межпартийная система - достижение власти (5).

В данный момент нас интересует системное структурирование общества, а именно место человека в нем. Ведь если политик выйдет из одной партии и перейдет в другую, то для человека принципиальным остается именно его иерархическое место в социуме, которое определяется зарплатой, положением, социальными благами и т.д.

Эти размышления можно распространить и на экономическую сферу, и на научную и т.д. В конечном итоге мы, начиная обобщать все ситуации, сможем увидеть нечто главное и построить основной социальный эйдос:

мотивы – человек – деятельность – институты – отношения (6).

Мы нигде здесь не добавляли слова «общественный», «социальный», подразумевая, что деятельность в обществе может быть самая разнообразная – трудовая, благотворительная, научная, религиозная и т.п. Институты социальные самые разнообразные – семья, рабочий коллектив, интернет-сообщество, партия и т.п. Ну и ясно же, что результатом общественной деятельности в социальных институтах установится определенные отношения. Что это будут за отношения – любви или ненависти, справедливости, гармонии или вражды все зависит от предыдущих четырех статусов. Но собственно чувства - это оттенки социальных отношений - они здесь не главные. Социальные отношения определяются именно местом человека в социальной иерархии.

Есть место, которое как качественно и количественно одно в государстве - президент. Есть места, которые административно качественно уникальны, а количественно их немного - главы министерств. Есть качественно разнообразные инженеры в большом количестве. А есть качественно однообразные в большом количестве дворники.

Одно мы знаем наверняка – в любых социальных институтах человек встроен иерархически, а вся структура общества построена на принципе самоподобия. Второй и четвертый статусы эйдоса – это «островки стабильности». Такая архитектура эйдоса позволяет нам образно представить картину эволюции социума в виде логики статусов. На втором статусе у нас человек, которому линейно можно присвоить любой предикат: хороший, плохой, лентяй, трудоголик, атеист, умный, хитрый, где он обладает своими взглядами, мотивами. А на четвертом статусе у нас человек «встроенный» в социальные институты, в которых он занимает определенную иерархию.

Все это создает определенные динамические социальные отношения, выражаемые в денежном доходе, уважении или презрении, уверенности или неуверенности в завтрашнем дне. Общество обычно рассматривает два крайних варианта: либо человек явно недостоин определенного места по своим каким-то неудовлетворительным качествам и он занимает место выше возможного, либо достойному человеку нет должного места в социуме, и он вынужден занимать уровень ниже возможного. От такой диспропорции страдает человек морально и материально, и общество в своей эффективности. Такую ситуацию можно определить как болезнь общества.

Ясно, что социальные отношения, которые меняются постоянно, изменяют и мотивы поведения человека, провоцируя его либо на агрессию, вскарабкаться «по головам» на верхушку социальной лестницы, либо забыться в наркотической идиллии и скатиться «на дно» социума. Возникает сакраментальный вопрос – как устроены регуляторы социума? Попробуем ответить на данный вопрос «глазами эйдоса».

Кибернетическое устройство эйдоса.

Основной эйдос социального устройства, удобен для рассмотрения в кибернетическом аспекте, из-за наглядности представлений. Все мы живем, пользуясь мотивациями. Мотивации это начало нашего «Я». Бесполезно искать их причины глубже, поскольку согласно А.Ф. Лосеву [1] эйдос начинается с контакта с инобытием (внешней средой).

Общее историческое представление о кибернетике опирается на идею «разумного устройства» одним из принципов конструирования которого являются обратные связи. У кибернетического устройства есть «вход» и «выход». В этом они схожи с эйдосом. Однако у кибернетического устройства есть регулятор обратной связи, который удерживает систему в заданных пределах. Для этого у обратной связи, обычно, есть некий эталон, который служит для обнаружения отклонения выходных параметров от нормы. В соответствии с этим сигналом отклонения на выходе, изменяются входные параметры. Так вот, главное отличие эйдоса от типовых кибернетических представлений – у него нет «обратных» потоков и связей.

Работу эйдоса, в кибернетическом аспекте, лучше рассмотреть в несколько этапов:

а) Предположим, по ряду причин, у человека изменились мотивации (родился ребенок, нужны деньги и т.п.). В эйдосе первый статус связан с фактором активности. Но человек, как второй статус представляет собой фактор пассивности в соответствии с общей формулой преобладания активного (А) и пассивного (П) в статусах эйдоса:

1/А - П - 1/А - П - 1/А (7)

Это нам всегда хорошо знакомо, когда нас порой озадачивают, вставшие перед нами проблемы. Ведь у нас есть эго, и это нормально до определенного уровня. Именно второй статус отвечает за устойчивость сущности. С другой стороны в эйдетической логике [2], было показано, что логика процессов в эйдосе кумулятивная (накопительная). И ее размерность наращивается алгоритмически по (7) ступенчато:

1/А - 1/А*П - 1/А*П*1/А - 1/А*П*1/А*П - 1/А*П*1/А*П*1/А (8)

(где / - знак деления, а * - знак умножения)

Поэтому, на 2-м статусе формируется, если можно так выразиться, знак вопроса, из-за нарушения некой устойчивости, свойственной второму статусу. В какой-то степени (условно) второй статус подобен эталону простого кибернетического устройства.

б) за разрешения данного вопроса (отклонений от нормы) ответственен 3-й статус. Именно он отвечает, что человек должен сделать, что бы выйти из новой ситуации. В эйдетической логике этому статусу соответствует Логический Выбор [2], в ноосферном эйдосе (2) здесь Разум. И все эти эйдосы, конечно же, работают у человека. Но только вот для социального эйдоса важна именно деятельность человека!

И вот тут мы «кожей» начинаем понимать - почему на втором статусе нужна была пассивность - память Природы. Ну, наверное, для того, чтобы человек не переоценивал свои возможности, жил в реальности, которая всегда есть прошлое {1}. Трудно представить, что бы было, если бы каждый решал проблемы, решив стать президентом страны. В свое время, изучая наследие Ж. Пиаже {2}, нами был выведен такой эйдос интеллектуальной деятельности:

явления - опыт - анализ - знания - синтез (9)

То есть человек в социуме это и опыт тоже. То есть, на третьем статусе решается проблема как (какой деятельностью) встроиться человеку в иерархическую систему социума, его институты. Конкретно человек может перейти на другую работу, повысить квалификацию, заняться партийной деятельностью и т.д.

Но возникает вопрос - гарантия ли его деятельность, для того, чтобы решить данный вопрос? Что бы ответить на данный сложный вопрос, отвлечемся, и рассмотрим два примера, на которые известны ответы.

***

{1. Каждый знает, как работает водопроводный шланг. Открываешь кран - вода начинает течь быстрее. Прикрываешь - течет медленнее. Есть факт изменения скорости струи (ускорение) в зависимости от количества массы воды поступающей из крана в единицу времени. Эйдос динамики материальной точки:

dm/dt - mV - mdV/dt - mVV/2 - mVdV/dt (10)

Из эйдоса, ясно видно, что ускорение (3-й статус) - это решение вопроса между тем как поступает вода в своей массе (1-й статус) и ее инерционностью (2-й статус). Или, как сказали бы философы, увидев в этом антиномию, между «подвижностью» и «инерционностью». Но и на «выходе» мы видим импульс, умноженный на ускорение (mV)dV/dt. Получается нечто, напоминающее закон кармы. Импульс, созданный с «входа» может (и должен) вернуться с «выхода».

Сущность данного эйдоса - это скорость потока (V). Именно инерционность поставил Ньютон как первый закон. Так что такое энергия (4-й статус) в данном эйдосе? Энергия - это некие интегральные (общие) возможности сущности (инерционности) струи воды в коллективном поведении «на выходе». Поэтому интеграл от mV в точности равен энергии mVV/2. Известно, что решение о скоростях после соударения двух шаров требует двух уравнений: закона сохранения импульса и энергии. Таким образом, уже при решении элементарной задачи, мы сталкиваемся с индивидуальным и коллективным фактором. Исследуя понятие энергии, мы помним, что смысл - тоже находится в этом статусе:

логос - число - осмысление - смысл - идея (11)

Смысл, как и энергия всегда связаны с будущим {1}.

2. На любом предприятии происходят совещания, планерки. Ведутся протоколы совещаний. Но если мы их усредним по смыслу, то увидим типичный эйдос:

проблема - возможности - решение - план - исполнение (12)

Любому, кто имел дело с производством, это знакомо. То материал не поставили, то оборудование вышло из строя... И тогда, имея проблему, прежде всего, смотрят, как же ее решить, перебирая варианты возможностей. Исходя из лучшего (самого оптимального!) варианта, принимают решение и план. Так что такое план? - Это реализация текущих интегративных (всех) возможностей исходя из возникших проблем, которые реализуются в системе через конкретное исполнение.

...

Исходя из приведенных примеров, мы можем сделать вывод, что эволюционная «технологическая» задача эйдоса связана как с сохранением сущности в коллективном действии, так и гармонизацией внешней среды. Таким образом, в методическом плане четвертый статус представляет собой не только структуру [2] и иерархию, но и уточняет эти понятия как коллективные явления будущего, которые осуществляет «выход» эйдоса.}

***

Таким образом, на втором этапе рассмотрения, кибернетический аспект - это выбор фактической деятельности в достижении своего уровня в социуме. И вот тут возникает интересный психологический момент. Вот когда в бильярд играют и происходит столкновение шаров, в которых происходят эйдетические процессы мгновенно, то это феномен (событие перед глазами). А когда мы ищем другую работу, чтобы повысить свой социальный статус, то мы только надеемся на положительный результат, который предполагается ноуменально (в мыслях). Мы живем внутри события. Так вот, можно предположить, что большинство социальных процессов «коллективного» ноуменальны. Мы не видим их, как вообще «не видим» (феноменально) четвертый статус - энергию, смысл, институты, план... Мы живем в них, накапливая опыт, предполагая тот или иной результат, поскольку время движется для нас не объективно, а субъективно {1}.

в) Может так случится, что мы нашли удачную работу, соответствующую нашим возможностям, встроились в иерархическую систему социума. И тогда у нас одно (положительное) отношение к социуму и себе. И наша мотивация стала устойчивой привычкой.

Такая ситуация характерна для материальной точки - ее сущность (инерционность, «опыт») всегда хранит опыт - как ей ускориться при изменении на «входе». А вот энергия - должна знать, сколько ей отдать своей сущности при столкновении «на выходе». Почти то же самое происходит в социуме. Человек, сначала получает опыт на 2-м статусе, а потом реализует свои знания в иерархической системе социума в виде социальных отношений. Таким образом, эйдос человека замыкается на эйдосы других людей посредством своих реальных действенных отношений (с «выхода» на «вход»).

В сравнении с простейшей кибернетикой и ее обратной связью, у эйдоса как бы отличие именно в 4-м статусе. На четвертом статусе эйдосы хранят живую память, как проявлять себя по отношению к своему же опыту. Вот то, что называют часто самосознанием, оно возможно в принципе как ноумен коллективного. Это знание уже не индивидуальное, а именно коллективное. Вот именно эта «интерсубъективность» достигается кумулятивным увеличением размерности (П/А*П/А). Получается эффект сознания по (2). Поэтому только 4-й статус в состоянии оценить собственный опыт, свою сущность и сопоставить это в сравнении с коллективным.

Вот эта 4-х мерность - она достигается пассивностью (П) и активностью (А). Такая структура, где память представляет собой двухмерную плоскость (П*П) для хранения «текстов программ», и двухмерной шиной обмена данными (1/А*1/А), образно говоря. По этому пути идет компьютерная техника [3] и исследование искусственного интеллекта.

***

Таким образом, если проводить условную аналогию между эйдосом и простыми кибернетическими устройствами, то можно сказать следующее:

Во-первых: кибернетику (обратных связей) отличает от кибернетики эйдоса сами принципы существования. Кибернетическое устройство нацелено на сохранения себя (через стабилизацию своих параметров). Эйдос, помимо этого, нацелен на то, как эффективно «встроить» себя в окружающую среду (коллективное). Эйдос экологичен по принципу своего существования!

Во-вторых: в кибернетическом устройстве «вход» и «выход» отличаются номинально. У эйдоса - принципиально: выход «мудрее» входа, поскольку предполагает коллективное, что он кому-то нужен в Будущем. Такая асимметрия эйдоса, порождает натиск Нового, эффект цефализации всех эволюционных образований. Ведь у материальной точки нет явного «входа» и «выхода»! Она либо получает порцию движения, либо ее отдает. У нее вход и выход только эйдетический. У более сложно организованной материи асимметрия эйдоса воплотилась в натуре. У человека есть «входные» органы чувств и «выходные» действия рук, ног, речи.

Что касается социума, то его иерархии, способ их формирования, и определяют отношение в обществе. Его институты: заводы, администрации, правительство, власть, милиция, суды, школы и т.п. - все это своего рода «сознание» социума, спроецированное в человеке как отношение своего места в этой иерархии и контекста окружения. Нашел ли каждый свое «законное» место в иерархии? Согласен ли он с Другим по способу выдвижения «наверх» - вот центральные вопросы социологии. Ведь у каждого человека есть множество эйдосов, например эйдос чувств:

восприятие – чувства – эмоции – впечатление – реакция (13).

И все эйдосы связаны соответственно. Одно дело все время ощущать свое единство со всеми через равные возможности найти себе применение в структуре социума. Другое, когда все места расписаны «небожителями» и охраняемы «вертухаями» [4]. Тогда возникают тюремный сленг, соответственное отношение к обществу, чувства, эмоции, впечатление и реакция....

Заключение.

Подведем краткие итоги изложенного, уделяя внимание «необычному»:

1. Обыкновенный бильярдный шар, внешне круглый и симметричный, имеет свой алгоритм поведения в Мире, который обладает асимметрией. Согласно этому алгоритму, шар «чувствует» причинно-следственную связь, получает ли он энергию или ее отдает. При этом фраза «получает ли он энергию или ее отдает» не имеет большого смысла для эйдоса в эндо-логике, поскольку энергия - это просто один из статусов эйдоса, и эта фраза - дань нашим субъективным взглядам на Мир снаружи «черного ящика» в экзо-логике, где «энергии» мы придаем фактор «скрытой активности» {3}.

2. Иерархия - «порядок подчинённости низших звеньев высшим, организация их в структуру типа «дерево»; принцип управления в централизованных структурах» (Википедия). Для социума - иерархия это способ выражения самоподобия Мира в гармонизации его для выживания человечества.

Эйдос - предустановленный Миром алгоритм (его «внешние условия»). Его фундаментальное свойство поддерживать самоподобие основано на его «обучаемости». «Самообучаемость» заложена в эйдосе на третьем и четвертом статусе [2], как формирование реакции «выхода» в зависимости от «входа» с целью установить гармонию динамических отношений на своем уровне «общения». Таким образом, эйдос и осуществляет предустановленную гармонию Мира.

Иерархия - это субъективное выражения для «внешнего наблюдателя» в экзо-логике (труженик, бригада, участок, цех, завод, отрасль...). Для «внутреннего наблюдателя», в эндо-логике, иерархия эйдоса - это способ соотнесения себя с окружением; человека с человеком; бригады с другими бригадами; цех с другими цехами и т.п. При этом Знанием становится такое поведение, когда динамическая гармония свершается. Это свершение и есть «пропуск наверх» в формировании иерархии. Это хорошо понимали эзотерики [5]. Излишне говорить, что геометрическим прообразом эйдоса служит пентада, несущая в себе «Золотое Сечение».

3. С определенным упрощением можно сказать, что «плоское пространство» социума состоит из двух осей: индивидуальной (горизонтальной) и коллективной иерархической (вертикальной). На этой плоскости имеется некая оптимальная кривая (возможно квадратичная), которая отражает в идеале способности каждого человека (горизонтально) и его воплощение в социуме (вертикально), а также отклонение от оптимума. Все болезни социума отражаются в данной плоскости как отклонения фактического уровня от оптимальной кривой.

Возникает вопрос (для будущих статей) - каковы основные принципы и модели социума, их формат выражения, которые гармонизирую социум, делают его эффективным для всех?

4. Асимметрия эйдоса как целого, наличие в нем «входа» для восприятия окружения и сознательного «выхода» действия, говорит о том, что Мир изначально «социален» в самом широком смысле. Он создан в большинстве своем для коллективных действий, но с учетом индивидуальности. Разнообразие индивидуальностей обязательно (первый закон кибернетики), поскольку третий статус должен осуществить Логический Выбор [2], выбора индивидуальностей для лучшего варианта коллективного и построения иерархии.

5. Гармонизирует общество механизм Разума (демократия, меритократия, ...) который расставляет людей иерархически в соответствии с их индивидуальностью в коллективной жизни. Этот механизм и является центральным регулятором оптимизации здоровья общества в любых социальных институтах. Предельно ясно, что задача такого механизма продвинуть «наверх» лучших из лучших. Поскольку любая идея несет в себе смысл (11), а для Мира все, что творится в нем некая игра, то отразим это следующим эйдосом:

азарт - правила игры - тактика - стратегия - результат (14)

Сущность этого эйдоса - правила игры. Которые мы должны непрерывно устанавливать для себя {2}, оценивая результат (гармонию), вырабатывая стратегию и тактику. Эволюционный круг замыкается на человечестве. Мы есть порождение Текстов Мира и должны порождать такие Тексты [6], что бы «встроиться» в этот Мир гармонично [7].

Литература.

1. Лосев А.Ф. Самое само (сб. Миф, число, сущность) М.: Мысль. 1994, 919 с.

2. Сахно В.А. Эйдетическая логика, // «Академия Тринитаризма», М.,Эл № 77-6567, публ.17168, 02.01.2012, http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001c/00161915.htm

3. Сахно В.А. «Сознание» компьютера // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.17461, 15.05.2012, http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001c/00161957.htm

4. Крупкин П.Л. Россия и Современность: Проблемы совмещения: Опыт рационального осмысления, М.: Флинта: Наука, 2010. —568 с.

5. Шмаков В. Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств, К.: «София», Ltd., 1994.— 320 с.

6. Сахно В.А. Мир как Текст // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.17482, 26.05.2012, http://www.trinitas.ru/rus/doc/0202/010a/02021147.htm

7. Татур В.Ю. Гармония как принцип существования Целого // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10167, 23.12.2002, http://www.trinitas.ru/rus/doc/0019/d01/00160022.htm

Примечания.

1. Эйдос несет в себе логику субъективных времен личности. Только «на манер» английского языка, в котором делается акцент на факте свершении (Perfect):

прошедшее совершенное - прошедшее неопределенное - настоящее - будущее неопределенное - будущее совершенное.

Человек, в своей жизни, оперирует по большей части эйдетической логикой. И когда он делает Логический Выбор, принимает решение, он творит свое будущее. Закрытость от нас Будущего «напрямую», и открытость его для мышления и знания - это логика эйдоса.

2. Имеется в виду положение Ж. Пиаже об обратимости мыслительной деятельности. (Пиаже Ж., Инельдер Б. Генезис элементарных логических структур. Классификация и сериация. М.: 2002, 416 с.) Человек способен решать задачи «от обратного», предвидя будущий результат. Иначе говоря - он способен осуществлять «навигацию» по эйдосу ноуменально.

3. Применяемые выражения «эндо-логика» и «экзо-логика» позаимствованы из трудов А. Шушарина (Шушарин А.С. Полилогия современного мира, М.: «Мысль», 2004.). Он различал процессы, например, внутри (эндо) страны и снаружи (экзо). Такой подход иногда очень полезен, что бы уменьшить субъективность рассмотрения и указать на относительность явлений. А. Шушарин использовал полное выражения «эндогенная» и «экзогенная» логика, что очень правильно, исходя из принципа самоподобия. Здесь упрощен этот оборот.