Комментарии триалектика к статье С.Л.Василенко, А.В.Никитина «От диалектики к поли(а)лектике и назад ... в будущее»

После прочтения критических размышлений С.Л.Василенко, А.В.Никитина в адрес триалектики и тринитаризма:

Логика волей-неволей подталкивает философию к формальным началам, как бы они не назывались. И начала для философии оказались главнее их основ. Начала дают настоящую базу для выработки логических обоснований той или иной философии. Начала становятся и основой методов познания, таких как диалектика, триалектика... Но нет общих принципов, объективного разделителя путей познания по началам. Может быть, по этой причине триалектика и плутает во тьме, а тринитаризм покрыт тайной. Не потому, что непознаваемы, а потому, что непонятны.

У меня создалось впечатление, что в действительности все наоборот – не «триалектика плутает во тьме», а авторы данной статьи плутают и путаются в принципах, началах и методах познания действительности. А потому и гадают, как богатыри на перекрестке, по какому пути пойти – по пути поли(а)лектики, или вернуться назад к диалектике. Вместе с тем, как триалектик, я благодарю их за данную статью, поскольку она подтолкнула меня к тому, чтобы дать некоторые пояснения к пониманию философских и математических начал триалектики. Цитируемые тексты С.Л.Василенко-А.В.Никитина выделяются синим цветом.

Все развивающееся и совершенствующееся имеет свою историю.

Первое, что хотелось бы заметить С.Л.Василенко и А.В.Никитину – поверхностное знание ими содержания, истории развития тринитаризма, триалектики и ее начал, на автора которой они часто ссылаются.

После выхода в свет первой монографии П.Я.Сергиенко «Триалектика. Новое понимание мира» (1995 г.), за 15 лет триалектика обрела множество своих сторонников в научном мире познания и в ноосферной практике. Частичное отражение этого факта получило в статье: Яспресс, «О Триалектике и ее современном развитии».

Формальным началам триалектики больше внимания будет уделено в следующей статье. А в данной статье больше внимания постараемся уделить философским началам тринитаризма и триалектики. Заглянем в тексты концепции тринитаризма, изложенные в научной доктрине и Уставе Академии Тринитаризма и цитируем некоторые из них.

Основанное и зарегистрированное в 2002 году электронное издание (журнал) РФ «Академия Тринитаризма» (АТ), дополненное ныне «Вестником Академии» (ВТ), явилось, образно говоря, перекрестом встретившихся на его страницах самостоятельных научных течений и похожих идей нового мышления, которые вынашивались, родились и развивались параллельно в конце ХХ века разными авторами и в разных регионах СССР.

Философско-научная концепция, направление деятельности АТ теоретически и фактически явились как бы продолжением в новой форме постоянного семинара «Человек за Ноосферу», одним из ведущих специалистов которого был В.Ю.Татур. Подтверждением сказанного, являются научная доктрина, Устав, структура и карта сайта АТ.

«Тринитаризм можно назвать Системой Знаний о Троице, о Триединстве. Это учение о Животворении, о Целостном и Динамичном Основании Жизни. С этой точки зрения, нет более древнего, более мощного и более распространенного Учения».

«Ноосфера — это Биосфера, преобразованная человеческим разумом. Это естественный природный процесс, который имеет свои стадии — от стихийного к сознательному. Человеческая деятельность подчинена природному процессу развития Биосферы. Мы — не можем отделить себя от него и противопоставляться ему. Мы часть этого процесса. Биосфера предстает перед нами как самостоятельное целое, которое, как целое, изнутри преобразовывается разумом человека. Поэтому Ноосфера изначально целостна. Однако, методы преобразования человеком Биосферы, основанные на современном знании, неизбежно, если они не будут изменены, приведут к разрушению Целого. Дальнейшее преобразование Биосферы человечеством, превратившимся в мощную геологическую силу, без научной доктрины о Целом невозможно».

«Академия Тринитаризма», соединяющая Целостное Знание и методику овладения им, стремится к созданию новой системы образования. Тринитаризм стремится к целостному образованию и воспитанию ребенка. Но оно возможно только на основе соединения системных Знаний и практических действий».

Совет учредителей АТ разработал и утвердил Символ Академии Тринитаризма .

Так замышлялась и формировалась Академия Тринитаризма, а состоялась она в конечном итоге, как крупнейшее электронное периодическое издание РФ многих сотен публикаций по разным актуальным проблемам научного мировоззрения, теории и практики ноосферного бытия. В настоящее время АТ стабильно занимает в рейтинге по читаемости 1-2 места среди множества родственных электронных изданий. АТ ежедневно посещают в среднем более 1700 человек. Сообщая об этом, мне сегодня вспоминается мечта В.Татура в 2002 г. – о ежедневной посещаемости сайта АТ хотя бы 10 читателями. Что выросло, то выросло.

О параллелях нового мышления

Известно, что для всех искателей истинных знаний о действительности существуют одни и те же объекты космического бытия, знания о которых наследуются и постоянно пополняются цивилизацией многие тысячи лет. В начале первой монографии, рассуждая о триалектическом познании, автор пишет:

«Истины науки никогда не начинаются для исследователя с чистого незнания и не представляются им в завершенном виде абсолютного знания. Они складываются постепенно, опираясь всегда на предшествующие знания о действительности и о знаниях. Формирование нового знания включает в себя сложный процесс переосмысления имеющегося багажа знаний о действительности, методов и инструментария, посредством которых добывались знания, изобретение новых методов и понятийного инструментария познания действительности»¹.

Человеческое осмысление явлений и картины действительного мира охватывает собой все – от души человека до нашей Вселенной включительно. Не будет преувеличением утверждать о том, что, как человек мыслит о природе и понимает ее, так он и относится к ее явлениям, обустраивает (творит) в ней свое ноосферное бытие.

На страницах АТ встретились и как бы пересеклись множество разных мыслей, концептуальных идей, парадигм, новых научных знаний о действительности, о системных триадах и триединстве, о целостности и гармонии ноосферного бытия и его математическом моделировании. На страницах АТ встретились также разные принципиальные понимания сущности гармоничного развития и принципиальных начал математического моделирования явлений гармонии, встретились разные философские методы мышления о гармонии бытия.

Искусство мышления в любой области познания и творчества в значительной степени основано на философии даже тогда, когда нечетко сформулированы философские воззрения ее творцов. Пройдемся в этой связи по цепочке начал творцов диалектики, триадизма и триалектики.

О принципиальных различиях диалектики и триалектики

Первая работа автора, если сказать коротко, являет собой альтернативу утвердившейся в научном и религиозном представлении картины о возникновении в прошлом из взорвавшегося атома радиусом 10^-400 сантиметра (из «ничего») звездной Вселенной, с ускоренно разбегающимися в настоящее время галактиками от центра «Большого Взрыва». Из теории всеобщей гравитации очевидно, что такая картина претит ее закону и является парадоксальной. Будучи убежденным сторонником «вечного огня космоса, из которого рождается все и в котором погибает все» (Гераклит) и «предустановленной гармонии» пифагорейцев, я представил миру науки иной, альтернативный, гармоничный образ движения звездных систем Вселенной. Это хорошо иллюстрировано на обложке монографии. Понимая, что парадоксальная картина мира обусловлена как-то онтологическими началами диалектического метода познания и что обойденным (не «вспаханным») полем в этом познании является познание гармонии, я сосредоточил основное внимание на этом поле. Владея знаниями преподавателя диалектического материализма, я занялся переосмыслением его начал.

Исторически можно выделить несколько типов диалектического мышления и познания истины о действительности:

• Диалектика Сократа, как искусство диалога.
• Античная диалектика: «Все течет, все изменяется (Гераклит); диалектика движения Зенона Элейского; диалектика тождества и различия Платона. Становление античной диалектики заканчивается объективной диалектикой Аристотеля, как учением о равных противоположностях и методом познания Истины, в согласии с законом «исключенного третьего».
• Идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Фихте, Кант, Гегель).
• Материалистическая диалектика эпохи марксизма. Она, по мнению многих, наследовала и развивала фундаментальные идеи всех предшествующих типов диалектического мышления и познания истины о действительности. Это выразилось в ее определении:

Диалектика – наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления (Ф.Энгельс).

Аксиомой субстанциального бытия диалектического материализма является утверждение: «В мире нет ничего кроме движущейся материи в пространстве и времени». С точки зрения диалектики, материя, как онтологическая сущность не содержит в себе источника движения (противоречия противоположностей). Ее даже мысленно, как целостную субстанцию невозможно разделить на противоположные части (ипостаси), потому, что мы не знаем, что такое материя. По Ленину, материя есть философская категория для обозначения объективной реальности…, но не сама реальность. Таким образом, материя, как субстанция бытия, не является онтологическим началом бытия, поскольку не содержит в себе внутреннего источника своего движения.

В моем осмыслении и переосмыслении учения Платона, сущностью (субстанцией) бытия является не материя, а пространство. Триалектическое учение базируется на субстанциальной аксиоме: «В мире нет ничего кроме движущегося пространства».

Единую (монистическую) субстанцию всеобщего пространства можно мысленно разделить на противоположные части (симметричные и асимметричные) и таковым оно является в реальности: абсолютно плотного пространства, абсолютно разреженного пространства и относительно плотного и в том же смысле относительно разреженного пространства. Абсолюты нам неизвестны и не познаваемы. Научное познание имеет дело с бесконечным многообразием по форме и содержанию относительных пространств.

Все три ипостаси единого пространства, выражаясь языком христианской религии, на любом уровне космической иерархии взаимодействуют реально между собой. Такое взаимодействие я назвал «триалектическим». Отсюда появилось слово «триалектика». Очевидно, что семантическое начало слова триалектика не имеет ничего общего с семантическим началом диалектики, как диалога, поскольку в семантике нет слова триалог.

Источником самодвижения пространства в тралектической системе взаимодействия является относительно разреженное пространство (закон: Пустоте свойственно заполняться).

Думается, что только уже вышесказанного достаточно для того, чтобы не утверждать: …триалектика не является принципиально новой концепцией в познании бытия. …триалектика не развивает диалектический метод познания, а диалектику пытаются приспособить для тринитарного подхода.

После глубокого осмысления и переосмысления онтологических начал гармонии и диалектического метода познания, я продолжил их развитие до нового методологического уровня познания, понимания и образного представления о предустановленной гармонии и пространственно-временной картине мира. Все это, в общем, получило имя триалектика и, после некоторого развития ее математических начал, ей было дано следующее определение:

Триалектика – наука о всеобщих законах гармоничного развития природы, общества и мышления.

Просвещенному читателю из данного определения становится понятно:

• во-первых, что за основу здесь взято классическое определение диалектики по Ф.Энгельсу, но с уточнением качества развития природы, общества и мышления. А как много стоит за добавленным словом «гармоничного». Целая наука!
• во-вторых, что триалектика включает в себя также основные принципы и законы развития. Базовым основанием системного метода познания истины, как диалектики, так и триалектики, изначально принята триада.

Поскольку видов триад (божественных, онтологических, физических, гносеологических, психологических, математических, …) существует множество, то это нашло свое отражение в разных подходах к их составлению, к выявлению разных связей между ними. Следует заметить, что исследуется множество триад, которые не представляют собой триединую (трехипостасную) онтологическую сущность, как некую целостную систему. И здесь я полностью согласен с мнением авторов комментируемой статьи: Причем часто на уровне формальных манипуляций с числом "три", когда любую предметную комбинацию из трёх начинают причислить к проявлению триединства, доходя до абсурдно-комических ситуаций. Вроде голословно-формалистских объединений «природа – социум– дух», «материя –информация–мера», «пространство – время – число» и иного подобного винегрета.

Заметим при этом, что даже сами авторы при «глубоком» исследовании приняли лжетриалектические поросли за триалектические, утверждая: «И мы снова пришли к тому, что в общем случае триалектика – это та же диалектика, только с фиксированным или подчеркнутым основанием "три". А, что уж говорить о дилетантах в этом деле.

Философские концепции при таком подходе в своем большинстве не выходят за рамки вульгарного триадизма. Вместе с тем, некоторые из них выступают с претензией называться триалектическими. И, таким образом, густые всходы и поросли ложной триалектики, как сорняк, забивают всходы и поросли настоящей триалектики.

• В-третьих, триалектика в целом является более высокой ступенью развития триадических начал диалектики.
• В-четвертых, триалектика представила научному познанию принципиально иную пространственно-временую картину мира, – фрактально-торсионную.

На обложке монографии автора изображена геометрическая модель фрактала гармоничной структуры самодвижущегося пространства-времени от электрона до Вселенной включительно. Данный фрактал являет собой геометрическую модель торсиона.

Торсион – целостное, замкнутое пространство тора, которое являет собой мёбиусный, гармонично движущийся континуум пространства в пространстве, являющий собой единство: вращательного движения, движения кручения и движения изгиба тора.

Формула А : В = В : (А + В) символически указывает на то, что торсион, как целое пространство, и его две противоположные части находятся в гармоничных отношениях между собой.

Замечу попутно, мне удалось изготовить механическую модель торсиона, которая позволяет представить и понять изначальную простоту движения пространства торсионного фрактала, сложность многомерности этого движения и его математического моделирования.

О единстве научного и религиозного в триалектическом познании

Исходя из того, что последняя научная гипотеза (Большого взрыва) о пространственно-временном мироустройстве Жизни и Разума Вселенной базируется на фундаментальных основаниях развития физической науки в целом, я понял – ошибку нужно искать в исходных (отправных) началах познания живой действительности. А исходные научные начала познания мира, человека и его предназначения в мире, тесно переплетены с религиозными.

Онтология трехипостасного пространства по своим свойствам и их внутренней функциональной взаимосвязи, получилась как бы некой копией с описания христианской религией Символа Веры и свойств Святой Троицы Творца.

Символ Веры гласит: Бог-Сын рождается, а Бог-Дух Св. исходит от Бога-Отца.

Триединству Ипостасей Святой Троицы присущи следующие свойства: единосущность, троичность, соприсущность, нераздельность, специфичность и взаимодействие.

Святая Троица и ее свойства стали для меня не только Символом Веры, но и Символом Знания. Я даже написал об этом отдельную работу.² Собственно, отсюда и было дано определение той части триалектической науки, которой конкретно занимается много лет автор:

Триалектика - это наука о началах гармоничного бытия и творения Жизни в согласии с Символом веры в Святую Троицу, с шестью присущими ей свойствами триединства и их математическим моделированием.

Спросим себя в этой связи, а какая наука вообще может быть выше и ценнее науки о Жизни?

Авторы статьи заканчивают свой критический анализ моим ответом-пояснением в личной переписке с С.Л.Василенко. Позволю себе еще раз цитировать его текст:

«Даю Вам, как математику, кратко свое тезисное понимание начала математической теории триалектики, в связи с Вашим взглядом «Триалектика - не обобщение, а частный случай диалектики с триединым началом».

Вы правы, количественным основанием диалектики и созданной мной триалектики является триада. Триада – первая замкнутая система движения количеств. Поэтому ни триалектика, ни диалектика в количественном отношении не обобщают друг друга. В чем различие их базового триадного начала?

Основание диалектической теории базируется фактически на принципе «исключенного третьего» (Аристотель). Математическая модель этой триады: С = А + В, где А = В. То есть различие и тождество фактически существует только между двумя параметрами системы.

Диалектика процесс саморазвития рассматривает как последовательную линейно-периодическую цепь: тождество противоположностей – появление их различия (возникновение противоречия) – появление нового (потенциал разности) – отрицание старого (борьба противоположностей ) – отрицание отрицания (победа нового над старым, отмирание старого) – развитие нового, т.е. как бы новый виток развития по тому же принципу циклической триады («дурная бесконечность» по Гегелю)… Гегелевская диалектика, пытаясь преодолеть принцип исключенного третьего, добавила принцип «всеобщего синтеза»… Это длинная философия.

Основанием триалектической теории развития является математическая модель той же триады: С = А + В, где А ≠ В. То есть различие между С, А и В существует изначально и всегда. Далее разговор должен вестись уже о триединстве и гармоничном развитии данной целостной системы.

Я на первых порах, переосмысливая диалектику, так же полагал, что существует некая мегалектика (Ваша поли(а)лектика), но углубляясь … понял, что аксиома: «В мире нет такого целого, которое не было бы частью другого целого» не опровергается. А в минимально количественном виде, целое – это всегда триада (триединство двух частей и целого). Континуум любой двумерной геометрической фигуры, начиная с треугольника, разбивается на бесконечное множество треугольников. Если рассматривать бесконечное множество прямоугольных треугольников, то диалектику моделирует частный случай количества и меры сторон только одного треугольника, где А = В = х, а С = х√2. А триалектику моделирует бесконечное множество прямоугольных треугольников со сторонами А, Б и С, где А ≠ В ≠ С. Это значит, что треугольная модель диалектики является частным случаем триалектики. Но это не значит, что философская модель диалектики, если можно так сказать, является частным случаем триалектики. Я часто повторяюсь, что триалектика является переосмыслением начал диалектики и их более глубоким развитием.

Полагаю этого достаточно для возражения. Для уяснения сущности триалектического познания, этого очень мало. Если Вы настаиваете на своем утверждении, то рекомендую в публикуемой вами статье полностью цитировать данное мое пояснение».

Резюме авторов на данное пояснение триалектика:

«Ну, что ж? – Вполне последовательное изложение. Хотя точки зрения разделились. Но тем больший интерес к дискуссии. – Через искусство полемикии логики, то есть диалектику. Заметим только, что, на наш взгляд, диалектика всё же незаслуженно сужена до бинарного отношения (Не триалектика же ее сузила – П.С). Диалектика – это не только Гегель, которого, по некоторым направлениям достаточно убедительно подвергал критическому разбору К.Поппер. Сопоставление «диалектика ~ триалектика» в любом раскладе наводит на непроизвольную подмену понятий, поскольку "диа" является производной от смысловой формы "посредством", а не "два"».

У меня такое впечатление от последней цитаты авторов, что здесь они умудрились сами «себя высечь».

Таким образом, выше, я очень коротко напомнил своим читателям в основном о философских началах основанной и развиваемой мной триалектики. В следующей статье я представлю читателям больше конкретной информации о математических (формальных) началах познания гармоничного развития, разработанных в рамках триалектического метода познания.

1Сергиенко П.Я. Триалектика. Новое понимание мира. Пущино – 1995. С.5.

2Сергиенко П.Я. Триалектика. Святая Троица как Символ Знания. Пущино – 1999.