1. Время Перемен. Согласно сохранившимся и возвращаюшимся в сознание человечества фрагментам Древнего Знания \ 1 — 6 \ наша планета вступила в «эпоху перемен». Во всех сферах бытия и сознания, отношения между которыми составляют т.н. «основной вопрос философии» (ОВФ), происходит смена качеств, параметров, характеристик и самой планетарной жизни во всех её проявлениях, и «жизни души»- сознания, как отдельного человека, так и всего человечества. На Земле, как и в Космосе, в колебательной космической среде её обитания, происходит смена Космического Цикла. Чёрный Век, Кали-юга сменяется Светлым Веком, Сатья-югой.

2. [ Кали -> Сатья ] — цивилизация. Господствовавший около 6000 лет Чёрный Век дифференциации, разложения, разделения, век «ущемлённого, оскоплённого сознания» разложил и разделил «на бессмысленные части» всё, что только ему было подвластно. Такова была его космически-природно обусловленная объективная функция на этот период. Функция, связанная с вращением Вектора Спирально-Циклической Эволюции Проявленной Вселенной — скажем мы огрублённо, оставаясь, по возможности, в рамках «объективной науки».

Столь же объективно, и, посему, столь же неизбежно при дальнейшем повороте Вектора Эволюции «вверх, к Свету» на Земле наступает, значительно более длительная по продолжительности, Сатья-юга — с качествами, противоположными качествам уходящей Кали-юги. На планету и в человечество возвращаются добродетель, нравственность, осмысленность, ответственность, интеграция, соборность, целостность мировосприятия. Соответственно этим характеристикам меняется качество цивилизации — и в бытии, и в сознании. ОВФ приобретает иные грани осмысления.

3. Источниковедение. Первоисточники Знания. Подробно и обстоятельно об этом сказано в Первоисточниках Знания, которые эволюционно, и посему неизбежно возвращаются человечеству в Новом Веке. Они значительно старше 6000 лет и на время действия Чёрного Века были изъяты из обращения, чтобы избежать возможности употребления этих Знаний во зло в человечестве, погружавшемся во тьму тысячелетий. Фрагменты возвращающегося Знания о Реальном мире из Первоисточников отражены, например, в \ 1 — 6 \. В настоящую эпоху смуты перехода отрадно отметить, что многие из этих эволюционно восстанавливаемых Первоисточников связаны с Россией и Её Космической Эволюционной Миссией на планете. Это важно знать и помнить в условиях формирования качеств и нового бытия, и нового сознания — и новых взаимоотношений между ними (ОВФ) в уже проявляющейся Новой Эпохе «среди вражды, разрушений и уничтожений инерции уходящего Века» \ 2 \. В своё время мы говорили об этом в разных аудиториях (выступления на семинарах, конференциях, по радио, на телевидении — например, в перестроечном «Пятом колесе»; участие в выставках — например, «Живое Мироздание» — и пр.), писали для разного типа и уровня современного сознания \ 7 — 20 \. Например, публикацией нашего материала «Человек в ритмах Вселенной» газета «Пионерская правда» открыла новую рубрику «Наш лицей», в которой знакомила детское сознание с новыми разработками учёных из разных областей знания. Подобную работу по расширению и углублению сознания человека, подготавливающую его к корректному восприятию реалий Нового Века мы, вослед за Учителями, считаем чрезвычайно важной. В этой связи представленные в данном докладе соображения являются продолжением подобной работы, отражённой в \ 7 — 20 \.

4. Космическая система воспитания и образования. Эволюция со-Знания. Для земного человечества все эти вопросы связаны с космической системой воспитания и образования в процессе эволюционного становления его со-Знания в разных оболочках и разнообразных обстоятельствах космических эпох — в разных обстоятельствах его бытия за многие сотни миллионов прошедших лет. Эволюционный аспект рассмотрения ОВФ приобретает особую важность в рассматриваемом ключе, поскольку эволюционные «Кали-ОВФ» и» Сатья-ОВФ» должны разительно отличаться, воплощая в себе полярно противоположные понятия и качества и бытия, реальности, и отражения этой реальности в сознании человека, вырабатывающего на основании этого отражения свой «философский взгляд на жизнь». Философия как мировоззрение, мировидение, миропонимание эпох ущемлённого, ограниченного и полного, целостного сознания- различны в принципе. Разорванная, дифференцированная, несвязанная, случайная, бессмысленная реальность в понимании Кали-юги даёт свои отображения в сознании, порождая аналогичные качества в миропонимании, в морали и нравственности. Такова «философия жизни» уходящей эпохи, густо замешанная на, естественно следующих из подобного мировоззрения, самости, эгоизме, умственной схоластической отсебятине («Ум — убийца Великой Реальности!» — говорили древние мудрецы), безответственности, «борьбе видов за выживание» — и пр., и пр. «Каково бытие, таково и сознание. Каково сознание, таково и бытие!». В пределе это можно свести к пошло-разрушительной бытовой «философической триаде» сознания Кали-юги:

1«.Однова живём!» -> 2».Что хотим — то и воротим!« > 3».После нас — хоть потоп! (вариант: хоть трава не расти!)».

Инерция действия « зла», воплощённого в подобном миропонимании за тысячелетия Кали-юги столь мощна, что многие до сих пор живут по этой триаде.

5. Космическая философия: «русский космизм». Во второй половине 19 века в мире появились предвестники Новой Эпохи в трудах избранницы Учителей — нашей великой соотечественницы Е.П.Блаватской «Разоблачённая Изида», «Тайная Доктрина (синтез науки, религии и философии)» \ 1 \ и др., в которых человечеству возвращаются фрагменты Древнего Знания, тысячелетия назад, как отмечалось выше, намеренно сокрытого в древних хранилищах. Подчеркнём раздельные смысловые понятия «науки» и «философии» в контексте Древнего Знания. Отметим также важное обстоятельство, что Е.П.Блаватская работала в тесном контакте с Хранителями Знания, с теми «Учителями учителей», о которых писал и которых искал один из представителей «космической поэзии» В. Брюсов. Учителя раскрыли в трудах и через труды своей ученицы Е.П.Блаватской основы космического по сути Целостного Древнего Знания о Целостном Мироздании, которые возвращаются человечеству в новых одеждах философии, науки, религии и искусства Новой Эпохи.

Воплощая в бытие Знания, получаемые от Высших Наставников, Е.П.Блаватская с западными соратниками основала духовно-социальное движение на основе Теософии («Богомудрия»), отражённой в «Тайной Доктрине». Теософские общества появились во многих странах мира, в том числе и в России. Вместе с этим, и независимо от теософии, в России на протяжении нескольких десятилетий сформировалась целая «школа русского космизма» \ 21 \ в науке, философии и искусстве (литературе, поэзии, живописи, музыке). Основной идеей школы является идея о том, что Вселенная и человек являются единой системой с функционирующими механизмами взаиморегуляции \ 22 \. В этой идее отражены древние словесные формулы Целостного Мироздания, Всеединства «всего во всём»: «Единый во всём, всё в Едином», «Макрокосм — в микрокосме», «Человек — микрокосм», «Познай себя!», «Познаешь себя — познаешь мирозданье».

Подобные, казалось бы, высокоабстрактные идеи, которые являются ключём к пониманию возвращающегося к нам Древнего Знания и которые, тем самым, логично положить в аксиоматику новой науки и философии Нового Века, мы облекли во вполне конкретные научно-философские одежды эвристического моделирования \ 23 \. Это позволяет применить в данном и подобных случаях хорошо развитые и новые естественно-научные методы исследования.

6. Эвристическое моделирование космической философии. Наши эвристические модели, воплощающие системно-кибернетические и спектрально-математические принципы пространственно-временной иерархической организованности информации, энергии и вещества в колебательной природе мироздания от Первичного звена — Абсолюта до конечного звена — атома, позволяют подойти к расшифровке сакраментальной вербальной формулы космического меморандума Вернадского-Чижевского \ 24 \, определяющей вектор причинно-следственной творческой основы эволюционного процесса в системе «космос — планета — биосфера — человек»: «Космос лепит Лик Земли». Сутью здесь является наглядно представленный в моделях принцип иерархического восстановления, отображения («от Образа») характеристик, параметров Образа Первоисточника, Абсолюта, в звеньях Космической (КИЦ), Геосферной (ГИЦ) и Биосферной (БИЦ) цепей, которыми представлена вся известная нам колебательная Природа:

АБСОЛЮТ -> КИЦ -> ГИЦ -> БИЦ (1)

По сути, в (1) воплощена главная библейская Истина: мир и человек в мире созданы по Воле, по Образу и Подобию Божию — по Образу и Подобию Творца, Бога Отца, Абсолюта. Именно поэтому и в этом содержится суть главной идеи русских космистов о том, что мир и человек являются единой системой, в которой объединены творец и сотворённое. Наши модели могут служить также наглядной иллюстрацией основы «Тайной Доктрины» как «Синтеза науки, религии, философии».

В восточных учениях Природа представляется как система проводников, а Абсолют есть ТО, Чей Импульс проводится в Природе. Это близко соответствует нашим представлениям, выраженным в моделях «шершавым языком науки». В космологии понятие Абсолюта связывают с представлениями «Космологической Сингулярности», «Праяйца» и пр., а в неэвклидовых геометриях понятие «абсолют» означает инвариант топологических преобразований. В широко известном на Западе, и менее на родине, в России, учении Г.И.Гурджиева и математика П.Д.Успенского, которое является попыткой западного интеллектуального осмысления и практических приложений восточных учений, наши иерархические цепи и вся система (1) близко соответствуют тому, что входит в понятие «Луча Творчества».

Возникает заманчивая возможность в значительной степени формализации основных положений и законов философии как науки о самых общих законах и принципах целостно-организованного мироздания — Макрокосма, отображённого в микрокосме всех своих частей, или звеньев иерархии. Одним из оснований подобной возможности может быть воплощённое в наши модели научно-философское понятие «организованности» по Вернадскому, который определял её как спиралевидную функцию поддержания параметров некого эволюционного процесса около средних значений \ 25 \. В.И.Вернадский полагал, что качества «вечности, всюдности, безначальности» космической жизни «тесно связаны с её организованностью»и считал, что подобные представления определяют «то течение научной мысли, последовательное проявление которого открывает перед научным творчеством широчайшие горизонты... сейчас эта идея получает в науке особое значение, так как наступил момент истории мысли, когда она выдвигается вперед как важная и глубокая основа слагающегося научного мировоззрения» \ 25 \. «Глубокая основа слагающегося научного мировоззрения» — это и есть основание слагающейся новой естественно-научной философии, добавим. При этом Вернадский полагал, что эти идеи проявятся прежде всего в «будущих построениях математиков и астрономов» \25\.

В этом ключе, т.е., в формировании естественно-научной философии, могут быть использованы идеи и разработки, воплощённые в наши модели, в скелетном виде представленные в (1). К ним можно отнести:

- принципы пространственно-временной троичной организованности информации-энергии-вещества (и-э-в);

- модель троичного обмена и-э-в между звеньями иерархии мироздания;

- принцип иерархического динамического баланса, обеспечивающего устойчивость эволюции процессов в разных средах и областях (включая процессы в социальной сфере);

- представление о единой колебательной шкале духоматерии, снимающее противоречия между пониманием «духовного» и «материального» оснований мироздания;

- разработку функциональной модели сознания;

- модель познания как решение обратных задач иерархического восстановления или отображения в сознании, мышлении, разуме параметров внешней реальности, «бытия» по их следам через 7 органов волнового взаимодействия организма с окружающей средой, работающих по принципам систем апертурного синтеза, дающих на выходе спектр комплексных функций пространственно-временной когерентности — исходный материал восстановления;

- принципы системно-иерархической кибернетики;

- принципы иерархической пространственно-временной фурье-спектроскопии и динамической голографии математической модели;

- представление о мироздании как пространственно-временном фурье-образе Абсолюта;

- концепцию синтез’этики как синтеза {наука+религия+искусство};

- концепцию Космоноосферы как основание Философии Всеединства;

- концепцию Живого Мироздания, дающую реальный взгляд на проблему и SETI, и CETI — и др.

Всё это позволяет подвести философию к границам точных естественно-научных дисциплин, перевести её в разряд реального знания о реальном мире — из разряда абстрактно-схоластических и спекулятивно-идеологизированных рассуждений о малоизвестном и малопонятном мире. Достаточно полистать регулярно и основательно перерабатываемые издания философских словарей (ФС) последних десятилетий, в которых существует разнобой даже по определениям самого понятия «философии».

Философия:

- наука о всеобщих закономерностях; процесс познания; одна из форм общественного сознания (ФС — 83 г.);

- форма духовной деятельности (ФС — 91 г.);

- форма общественного сознания; учение; наука; мировоззрение (ФЭС — 83 г., акад. А.Г.Спиркин);

- особая форма познания мира (Новейший ФС — 99 г., Минск, акад. В.С.Стёпин, дир. Ин-та философии РАН).

По этому поводу древние могли бы мудро заметить: «Смута жизни — от смуты понятий» — считая, что в основе мироздания, например, по Пифагору, который был посвящён в Древние Знания, лежит «священное число», а числовые закономерности, отношения, пропорции являются отражением мировых закономерностей «гармонии сфер». Для нас интересно, что Абсолют, рассматриваемый как Начало сущего мироздания, представляет собой «обожествленную, сверхбытийную Единицу, творящую множество», т.е., мир и человека \ 22 \. Древняя наука «нумерология» постигалась в особых посвятительных школах, где учили пониманию чисел и математических принципов как элементов действительности, как самостоятельных сущностей духовного плана и пр. Один из основателей экспериментальной науки Галилей 400 лет назад писал о том, что Природа говорит с нами на языке математики- т.е, всё, что есть в Природе, может быть проверено мерой и числом.

В формировании такого рода математизированной философии можно видеть проявление того же закона спиральной возвратно-поступательной эволюции. Древняя, пифагорейская и более ранняя, нумерология возвращается в современных одеждах математической, или модельно-эвристической философии всеединства, в которой, следуя Волениям Новой Эпохи, все науки соединяются воедино, дополняя и обогащая друг друга. Это позволит прояснить основные понятия о мире, которыми мы оперируем, что, в свою очередь, позволит преуменьшить степень нашего неведения о мире и о себе — преуменьшить саму смуту бытия. В свою очередь, это позволит формированию корректных оснований со-Знания, индивидуального и общественного — и соответственного отражения, проявления его в бытии, собственном и общественном.

Даже оставаясь в рамках ядра традиционной философии, отметим, что в наших моделях наглядно «работают» все основные законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей (прямых и обратных связей, верхних и нижних звеньев в иерархии кибернетических модулей и пр.); закон отрицания — отрицания (в спиральной иерархии последовательных триад «да — нет — да!»); закон перехода количества в качество (следует из сути иерархической цепи: каждое звено являет новое качество синтеза количественных характеристик нижестоящего звена); теория отражения как принцип иерархического отображения макрокосма в микрокосме, отображения Абсолюта как топологического инварианта (по аналогии с отмеченным выше понятием абсолюта в неэвклидовых геометриях) в звеньях иерархического мироздания — что систематизирует, конкретизирует и проясняет положения теории познания — и т.д., и т.п.

7. Сатья — ОВФ: от «сознания и бытия» к «сознательному бытию». Можно сказать, что сам основной вопрос философии о соотношении сознания и бытия, в эпоху разделения рассматривавшиеся сравнительно и раздельно, из области схоластических умозрительных рассуждений («Ум есть убийца Реальности» — вспомним ещё раз) корректно переводится в объединительную плоскость «сознательного бытия» — в его сравнении с «несознательным, невежественным, идиотическим — см. далее — бытием».

Сознательное бытие, бытие со Знанием основных закономерностей взаимосвязанных макро и микрокосма дает ответы уму и сердцу на самые интимные вопросы о смысле и содержании самого бытия, и неразрывно связанного с ним сознания — что приводит к ответственности за все производимое в мысли, слове, чувстве, действии как вовне, так и внутри себя.

Антиподом сознательного бытия является бытие без Знания: «не знаю, не ведаю» — невежественное бытие. Греческий эквивалент слова «невежество» — «идиотия». О пагубности невежества говорили и Будда на востоке, и Маркс и Гете на западе, и Пушкин в России. «Все беды, все несчастья человеческие происходят от невежества» (Будда). «Ничего не знаю ужаснее деятельного невежества» (Гете). « Дьявол невежества будет стоить человечеству не одной трагедии» (Маркс). Пушкин: «Кругом невежества губительный позор!»...

Отсюда возникают корни всех цивилизационных проблем, к которым подошло человечество в конце 6000-летнего витка эволюции в эпоху ущемлённого Знания и, тем самым, действия «дьявола невежества» Чёрного века, Чёрной богини Кали — корни проблем цивилизации, не знающей, не ведающей о глубинных основаниях и смыслах своего бытия на планете — невежественной, «идиотической» цивилизации «космических манкуртов», изобретающих все более экзотические способы своего самоуничтожения.

Мы говорим обо всём этом не с целью заклеймения кого-то, или чего-то, ибо относим себя к людям, уже давно ощутившим своё глубокое интимное единство и сопричастность со всеми и со всем в живом мироздании — а с целью, вместе с другими, помочь человечеству и каждому отдельному человеку осознать реалии, времена, которые «не выбирают, в них живут и умирают». Умирают телом, но не духом, добавим.

Всё дальнейшее в значительной мере зависит именно от степени развития сознания и о-со-Знания себя в окружающем мире, с которыми чело-век («дух-вечный», дословно-этимологически) подошёл к точке трансформации на грани миров плотного и тонких. По нашему мнению, это и есть Главная Философия Жизни. Выработке её могут помочь наши эвристические модели, в которых человек по прямым и обратным связям в энерго-информационном аспекте сцеплен со всеми звеньями целостного мироздания от Абсолюта до атома — и таким образом, будучи в тонких планах рассредоточенным по всему Живому Мирозданию, является беспредельным по своим проявлениям (Христос: «А Я говорю, что вы — боги!») и бессмертным по сути.

Таким образом, повторим, именно по главному параметру человека и человечества — «сознанию»- распределен весь спектр человеческих проявлений вовне и внутри себя между двумя полюсами: «сознательное, т.е., ответственное бытие» — и «невежественное, т.е., безответственное, идиотическое бытие».

8. Великое Re-Liga’re. Можно видеть, что исторический, мифологический, религиозный и научный языки выражают одни и те же глубокие Истины, касающиеся мироустройства, организованности макро и микрокосма. И сохранение и поддержание подобной организованности посредством корректного восстановления постепенно познаваемых энергоинформационных и вещественных характеристик Абсолюта как Первоисточника миротворения — или «Образа Божьего», Образа Естества Природы в себе и вокруг, во внутреннем и внешнем мире.

В этой связи отметим, что Знание, по-Знание, со-Знание — понятия, по сути, религиозные, в этимологическом смысле древнего понятия «religare». Именно через возвращение Древнего Знания произойдет великое возвращение Единства и к Единству, осуществится великое re-Liga’re как великое вос-со-Единение с Единым и в Едином. Древние говорили о «вере» как о «тайнознании», как о сокровенном, внутреннем, врожденном знании. Знании того, что «Единый во всём и всё в Едином» -> «Познай себя — познаешь мир!» — повторим ещё и ещё раз основные формулы возвращающейся Философии Всеединства.

Отметим, что атеизм тоже является формой «религии от противного», формой доказательства Бытия Божьего в нас и в окружающем мире — но доказательством «от противного», формой древнейшей методики воспитания — адверзы, сводящейся к доведению до абсурда любой тенденции, в которой упорствует человек или все человечество. «Предположим, что Бога нет!» — и пошла/поехала раскручиваться, закручиваться самое на себя и разлетаться на «бессмысленные части» спираль безбожия, вырванная из Единой Спирали Иерархии Мироздания (библейская «Лестница Иакова»), потерявшая Связь с Первоисточником Творения.

Если посмотреть более глубоко на онтологическую сущность атеизма, то можно увидеть, что, исходя из возвратно-поступательного спирального характера любого движения, в том числе движения мысли, познания себя в собственном и окружающем мире, в этой колебательной динамике познания существуют периоды положительного и периоды отрицательного постижения любого объекта, любого явления природы. Периоды отрицания неизбежны и необходимы как элемент очищения, ибо в огне отрицания сжигается все ложное и ветхое, накопленное в периоды положительного, утвердительного познания, и тем самым для познающего осветляется и укрепляется ядро неизбывной истины. При этом период отрицания, как правило, связан с повышенными эмоциональными и интеллектуальными нагрузками и воспринимается часто как страдание — что породило в глубинной народной мудрости пословицы о пользе страдания, типа: «Страдание осветляет души».

Онтологическую сущность атеизма прозрел гений Ф.М.Достоевского. В романе «Бесы», в главе «У Тихона» именно монах-отшельник Тихон объясняет смутьяну-атеисту Ставрогину: «Полный атеизм почтеннее светского равнодушия... Совершенный атеист стоит на предпоследней верхней ступени до совершеннейшей веры (там перешагнет ли ее, нет ли), а равнодушный никакой веры не имеет, кроме дурного страха».

Здесь уместно попытаться вложить заряд оптимизма в измученные души людей, с «дурным страхом», с печалью или гневом наблюдающих за, вроде бы, рушением в России (шире — в бывшем СССР) всех устоев государства, общества, морали, нравственности. Все это в большой степени является тяжелыми результатами испытания России, как и всего бывшего СССР, жесткими формами безбожия, атеизма — возможно, испытания на той самой «предпоследней верхней ступени до совершеннейшей веры», о которой пророчески догадался Достоевский. Для обретения душевного равновесия и выработки позитивной личной и общественной реакции на объективную работу крутого витка все той же Спирали Эволюции, в котором, в процессе смены космической эпохи, с хрустом и скрежетом перемалываются все плотные тяжелые накопления десятилетий «кали-социализма»и более древних времен Черной эпохи насилия во всех формах, — для обретения душевного равновесия следует, в связи со всем сказанным, осознать онтологически-объективное эволюционное благо свершающегося вокруг и внутри собственной бессмертной души.

9. «Стройная космическая организованность жизни». Следует осознать, что мы живем в Космосе, а не в хаосе. Если бы всюду царил хаос, не было бы нас, не было бы организованной Вселенной — некому и нечего было бы исследовать. Осознание этой простой мысли каждым — благодатно и вдохновительно. Будем надеяться, что хаос дикого рынка, спекулятивные нечестивые денежно-рыночные отношения, куда тянут глухо сопротивляющуюся пока Россию, и которые ведут цивилизацию к обрушению в результате многочисленных вопиющих дисбалансов, являются одной из последних отрыжек мощной инерции действия 6000-летнего Черного века.

Мы живём в Космосе = Порядке = Организованности = Красоте (греч.). После длительного периода испытаний как бы оторванностью от Истоков, «космическим одиночеством», «космическим манкуртизмом», почти превративших нас в «иванов, своего космического родства не помнящих», в «великую космическую сироту», мы возвращаемся к космическим основаниям бытия и сознания. «Стройная космическая организованность» (Вернадский) по Законам Красоты должна быть отображена в личности и социуме человека и общества в эпоху возврата в поток непрерывающейся Древней Традиции Космического Знания и, соответственно, со-Знания. Возврата к космическим основаниям Ответственного и Сознательного Бытия. Таково разрешение Основного Вопроса Философии в Новую Эпоху.

В работе использован, наряду с другими источниками, материал нескольких десятков авторских публикаций. Ссылки на некоторые приводятся. Под символом «- — -» следует читать Ф.И.О. автора: «Фролов В.А»..

Литература

1. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина (Синтез науки, религии и философии). М.: Т-Око, 1991. Т.1,2.
   
2. Агни-йога. М.: Русский духовный центр, 1992. Т.1-6.
   
3. Письма Махатм. Самара, 1993. 720 с.
   
4. Учение Махатм. М.: Сфера, 1998. 304с.
   
5. Шри Юктешвар Гири. Святая наука. М.: Прометей-ВЭРИТАС, 1991. 88с.
   
6. Храм человечества. М.: Дельфис, 2000. 640с.
   
7. Фролов В.А. Космос и биосфера: иерархия взаимодействий // Серебряная медаль ВДНХ СССР на юбил. выставке «Идеи В.И.Вернадского и современная наука». М., 1988.
   
8. — — — Древнее Знание и Новая Наука. Возвращение Великих Вечных Истин // Интеллектуальные ресурсы развития научно-технического прогресса. «Чегетский форум — 89». М.: ВНИИПИ, 1989. Ч. 1. С. 437 — 441.
   
9. — — — Функциональная модель сознания // Тез. докл. Всесоюзн. конф. «Русский космизм и ноосфера». М., 1989. Т.2. С.102-104.
   
10. — — — Человек в ритмах Вселенной // Пионерская правда, 14.10.1989.
    
11. — — — Космическая Гипотеза. Парадигма Космоноосферы // Каталог выставки «Проект земного шара будущего». М.: Комитет космонавтики ДОСААФ СССР, 1990. С. 26 — 27.
    
12. — — — Средство против дьявола // Земля Сибирская, Дальневосточная, 9. Омск, 1990.
    
13. — — — Эра Седьмого Луча // Архитектура, 2. 1990.
    
14. — — — Если вспыхнет сверхновая... // Пионерская правда, 14.11.1991.
    
15. — — — Мы в электромагнитном мире // Пионерская правда, 17.12.1991.
    
16. — — — Слово о Блаватской // Путь к себе, 10. М., 1991.
    
17. — — — Христос среди нас // Путь к себе, 17. М., 1991.
    
18. — — — Космическая циклика и миссия России. // Русская идея.Тез. докл. VI Ежегодн. конф. каф. философии РАН. М., 1992. С. 116 — 117.
    
19. — — — Иерархия взаимодействий биосферы и космоса в свете учения Вернадского — Чижевского // Сердце, 1. С-Пб., 1992.
    
20. Фролов В.А. Миссия России в аспекте космогеобиоритмики // Сердце, 3. С.-Пб., 1992.
    
21. Русский Космизм. Антология философской мысли. М.: Педагогика-Пресс, 1993.
    
22. Философская энциклопедия. М.: Сов. энцикл., 1970. Т.5. С. 624.
    
23. Фролов В.А. Системный подход к проблеме взаимодействия биосферы и космоса // Современные проблемы изучения и сохранения биосферы. С.-Пб: Гидрометеоиздат, 1992. Т.1. С. 82-88.
    
24. Малов И.Ф., Фролов В.А. Космический меморандум живого мироздания // Докл. Междун. конф. «Этика и наука. Жизнь во Вселенной». М., 2006 (в печати).
    
25. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и её окружения. М.: Наука, 1987. 340с.