Я с огромным интересом изучил Ваши работы, выставленные на сайте генеалогов.

Естественно, кроме интереса, приятно было извлечь пользу для своих исследований, которая заключается в огромном фактологическом объеме, представленном Вами, заключениях и выводах, которые вы делаете на основании приводимых фактов.

Конкретно мне хотелось бы обсудить с Вами, в порядке продолжения дискуссии по поводу птичьих и звериных фамилий, содержание работы «За что ж мы так не любим всё русское?»

Поскольку письмо открытое, мне представляется целесообразным умеренное цитирование доводов, которые принадлежат Вам и Вашему оппоненту А.С.Вальдину.

Тем более, что взгляды Вальдина представляют интерес, как иллюстрация реальной ситуации, сложившейся в гуманитарной сфере современной культуры.

А.С.Вальдин ссылается в своих умозаключениях на язык лопарей, который априори признаётся неким объективным критерием истины.

Интересно, что такое уважительное отношение к лопарям характерно для филологический науки в целом.

Например, в Этимологическом словаре Макса Фасмера, который широко представлен в Сети, отредактированном академиком Трубачевым, упоминаются девять диалектов живого саамского языка, того самого, которым пользуются современные лопари общим числом 30 тысяч человек, включая грудных детей и древних стариков.

При этом русская языковая культура в словаре Фасмера представлена всего четырьмя разновидностями: собственно русский, древнерусский, старославянский и церковнославянский.

Нетрудно заметить, что если взять только живые языки, то останется один на примерно 150 миллионов его носителей русский против девяти саамских диалектов, каждый из которых в среднем принадлежит трём тысячам бодрых лопарей.

Правда, на территории России можно пообщаться не более, чем с двумя тысячами представителей этого маленького, но гордого народа, как видно, поголовно одарённого филологически, поскольку указанные диалекты далеко не все исследователи признают за разновидности единого языка.

Явно видно из этой пропорции, что саамский язык неизмеримо более авторитетен, лучше разработан и поэтому достоин всяческого уважения со стороны университетских филологов, производящих слова единого на протяжении сотен лет и десятков тысяч километров российских дорог русского языка именно из множества саамских диалектов, каждый из которых разрабатывается гениальным лопарём в обстановке малолюдья полярной тундры.

Поскольку соотношение количества филологов и лопарей явно в пользу филологов, каждому из которых едва ли может достаться целый лопарь при справедливом разделе, возникает коммуникативная проблема.

Ну как отыскать лопаря в полярной тундре для целей плодотворного филологического общения?

Рассмотрим ситуацию пристальнее.

Для того, чтобы столичный филолог мог пообщаться с носителем лопарской мудрости, необходима личная встреча, что при указанном количественном соотношении, поделённом на площадь Кольского полуострова, представляет собой серьезную организационную проблему.

Самый простой способ встречи с лопарём мог бы выглядеть так.

Многочисленные филологи берутся за руки и цепями, как каппелевцы в фильме «Чапаев», прочесывают тундру на предмет обнаружения лопаря.

Нетрудно заметить, что способ этот потенциально эффективен, но весьма трудоёмок, требует немалых организационных талантов и материальных затрат в том числе на предварительные тренировки филологов хождению цепью по тундре.

Более экономичный способ встречи с лопарём подсказывает практика охоты на африканских львов, которых встречают у водопоя.

К сожалению, в полярной тундре водопоев неизмеримое количество, и этот способ напрямую не подходит.

Однако он может быть модернизирован с учетом специфики тундры.

Вместо водопоя лопаря можно подстерегать около «фактории», где люди с большой земли обменивают шкуры оленей и ягоду морошку на аккумуляторы для спутниковых телефонов и другие ценные для лопаря предметы, вроде пороха и пуль.

Однако обстановка «фактории» мало располагает к доверительной беседе, поскольку лопарь весьма озабочен тем, чтобы белые люди его в очередной раз не «кинули» на курсе доллара, и демонстрирует здоровую недоверчивость к случайному собеседнику.

Есть, однако, в тундре чудесные места, как нельзя более приспособленные для общения новых знакомых и вовсе незнакомых.

Это места продажи туземцам «огненной воды».

Вот тут идеальным образом сочетаются все необходимые и достаточные условия для лопарской откровенности, которую только успевай записывать, если чернила не замёрзли.

Для справки напомню, что «огненная вода» в тех местах традиционно имеет повышенную до 70 % долю спирта, что на свежего человека действует ошеломляюще, способствует развязыванию языка и воображения вплоть до полного восстановления тысячелетней генетической памяти предков.

Вот в таких или похожих условиях добываются от лопарей те сведения, которые авторитетнейшими учеными уровня Фасмера и Трубачева положены в основу, фундамент русского языка, на которые опираются столичные этнографы и историки в своих академических теориях.

Таким образом, г. Вальдин стоит на прочном фундаменте университетского филологического почтения к лопарям, в то время, как Вы ему противопоставляете логические рассуждения и гипотезы, призываете к самостоятельному анализу ситуации и прочим беспокойным умственным усилиям, направленным, к сожалению, потенциально конфликтно академическим нормам восприятия могучего саамского языка и культуры в целом.

Нетрудно предположить, что за спиной г. Вальдина может оказаться весь сонм московских университетских филологов и этнографов, которые построили свою научную карьеру на изучении откровений лопарского деда Евстрата, полного аналога знаменитого каракалпакского мудреца Ухума Бухеева. (Факты из лопарских взглядов на космогонию, теологию и происхождение человека от оленя, разумеется, цитируются по материалам диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. (Лушникова А.В. Модель Универсума древних календарей. (Лингвистическая реконструкция). М. Институт языкознания РАН. Изд. «Советский писатель».2004. 260с.-ил.)

Не подумайте, что сказанным выше я пытаюсь принизить мировое культурное значение лопарей или их легенд.

Дело совсем в другом.

Для примера рассмотрим вашу собственную фамилию, раз уж лопари авторитетно развили тему оленя.

Как следует из Ваших высказываний, Оленев происходит от оленя, животного, но такую фамилию не удалось отыскать в источниках ранее 18 века.

Ваши доводы относительно происхождения Воробьева от воробья также ориентируются на документальные подтверждения факта существования этой фамилии в прошлом. Вместе с тем, даже если предположить, что найдется письменное упоминание о человеке по имени Олень или Воробей, вовсе не факт, что это, как утверждает Вальдин, простое созвучие со словом чужого языка.

Таким образом, выход из логического тупика, образовавшегося в вашей дискуссии с Вальдиным, состоит в следующем.

Необходимо принять в рассмотрение новые вопросы, а именно, причину наименования оленя – оленем, воробья – воробьем.

Возможно, такой подход позволит решить проблему созвучий, проще говоря, мы должны для себя определиться, могли ли когда-либо имена русским людям даваться по случаю, бессистемно, необоснованно идеологически.

Вернёмся к лопарям.

Для этих людей олень является первопредком людей, творцом неба и земли, началом жизни и края, как записал этнограф Чарнолусский в середине 20 века беседы с упомянутым лопарём Евстратом.

Таким образом, мудрый лопарь даёт нам пример абстрактного философского обобщения образа оленя, как бога Творца.

Воспользуемся этим интеллектуальным подарком, и разовьем мысль.

Если лопари могут обобщать бытовые понятия на уровень мироздания, то и нам это не возбраняется.

Таким образом, получаем, что Оленев происходит не от лесного зверя оленя, а, вместе с названием рогатого грациозного животного, от Творца неба и земли, который мог быть назван сочетанием вовсе не лопарских или даже русских, а древнейших арийских корней Ол (библейское имя Творца) Эн, Ов.

В данном случае под арийскими корнями подразумеваются корни изначального единого языка, который ныне именуется санскритом в учёном лексиконе, а в Повести временных лет /перевод Д.С.Лихачева/ назван «род един и народ (язык) един».

Мною предложено понимать корень Эн, как небо в современном смысле. Эта оговорка необходима потому, что само русское слово «небо» содержит корень Бо, который в свою очередь имеет смысл «бог».

Тогда имя Олень означает: Небесный Повелитель. Простая перестановка корней даёт имя Ноль. Вспомним, графа Нулина.

Неужели среди его предков был Ноль? В смысле пустого места, вряд ли. Но вот в смысле начала отсчета графского рода, очень может быть.

Нолькены известны в Европе, но кто доказал документально, что они не происходят от русских предков, для которых ноль не был ничем, а являлся именем Творца, ныне забытым.

Еще один Ваш тезка по божественному небесному предку – Наль, возлюбленный Дамаянти.

Подробнее о проблемах, связанных с нулем не только в математике см. мою работу: Дивергенция и ротор исторического процесса. Ч22. Философское значение нуля.

Можно вспомнить другие имена, например, вавилонский бог Энки (Небесный Кий), богиня Эннана, которая, по мнению авторитетных специалистов (Даниленко В.Н., Шилов Ю.А. Начала цивилизации. Космогония первобытного общества. Праистория Руси. М.: «Раритет», 1999.376 с., ил.)

является древнейшей арийской богиней неба, в паре с Энлилем.

Энлиль практически тёзка Оленю и Елене (троянской), просто корни имени переставлены местами и слегка изменены гласные, что не является критичным для смысла обстоятельством.

Корень Ов присутствует в современном обращении к русскому монаху — Авва, что означает Отец, причем духовный.

В целом фамилия Оленев при побуквенном прочтении, как это предложено в моей работе Русская алгебра. Побуквенный смысл русских слов, приобретает смысл принадлежности её носителя Элю Небесному Отцу, причем связь базируется на русских осмысленных корнях, а не на созвучиях с малоизвестными языками, к каковым необходимо отнести языки лопарей.

Таким образом, Вы не находите своих предков Оленевых ранее 18 века возможно потому, что имя Олень в ту эпоху ещё понимали в сакральном смысле принадлежности носителя к богу.

В сущности, назвать человека Оленевым было полностью аналогично использованию формулы «раб божий».

Лесное животное могло быть названо «Оленем» за внешнюю похожесть рогатой головы на видимого Бога.

Идею о предположительной видимости Творца в прошлые эпохи я развиваю в работе Корни грехопадения. Взгляд инженера.

Как только мы начинаем практически учитывать факт безусловной религиозности наших предков даже из 19 века и глубже, нам необходимо определиться, могли ли мыслящие религиозно люди давать себе и своим близким имена по случайным обстоятельствам, в насмешку, с целью унижения.

Этот вопрос разобран мною в работе Дивергенция и ротор исторического процесса. Ч.19 Хохлы, москали и кацапы.

Общий вывод, который необходимо должен быть сделан, чтобы продвигаться в решении проблемы поиска предков, состоит в том, что русские имена не могут быть случайным, бессмысленным на языке носителя имени набором звуков.

Напротив, имя должно защищать своего владельца от враждебных сил. Лучше всего такую помощь просить у сильных духовно, что мы сегодня и делаем, принимая на себя имена христианских святых.

Уже нетрудно примириться с тем, что имена разных народов представляют собой благозвучные сочетания древнейших арийских имен бога: Эль, Ра, Дый, Тео, Эн и некоторые понятные нам, русским, слова.

Например, татарское имя Эльдар можно понимать, как дар Эля.

Переставим корни, и перед нами чисто английское имя Даррелл.

Имя английской королевы Элизабет в руссом понимании корней — забота Эля.

Российская императрица Елизавета – это уже завет Эля.

Немецкое имя Теодор — это дар Тео.

Итальянское имя Андреа — это небесный Дый (Сияющий) Ра.

Английское имя Алан – это Эль небесный.

Таким образом, приходим к выводу о том, что фамилию Воробьев вполне логично производить, если это действительно фамилия из религиозной эпохи не моложе 18 века, не просто от воробья или ивовых прутьев по созвучию, а от имени небесного защитника.

Тогда приходится признать, что и сам воробей получил своё название небеспричинно.

В слове «воробей» просматривается корень «вор».

Если в воробье сегодня трудно усмотреть прямые связи с религиозными представлениями предков, то в его тезке вороне (Вор небесный) такие мистические связи уже вполне осязаемы, поскольку появление черного ворона над головой прямо наводит автора известной народной песни на эсхатологические размышления.

Более того, английский ворон выглядит, как raven, а это уже практически законоучитель, традиционно одетый в черное.

Смысл этого имени, на примерах его носителей от «варяга» до «Тушинского вора» разобран мною в работе Корни грехопадения. Взгляд инженера. Часть 30.

Здесь можно добавить, что мы пользуемся этим именем прямо в настоящее время, называя текущий месяц «январь», т.е. небесный Вар, но давно утеряли связь имени с его носителем.

Возможно, что raven получен из «января» обратным прочтением, но дипломированный филолог усмотрит, скорее всего, забавное совпадение.

Таким образом, существенный момент, ограничивающий свободный полёт мысли во время поиска первоисточника фамилии, состоит в том, что религиозного человека нельзя называть как попало, лишая его небесной защиты в жизненных напастях.

Если мелкая птица названа воробьем, это ещё не повод для поиска имени бога в её названии.

Хотя княгиня Ольга просила с древлян дань воробьями вместо мёда и мехов, и это обстоятельство древлянам не показалось подозрительным. Интересно, почему?

Но вот если перед нами «настоящая», из документа 18 века и ранее, фамилия Воробьев, а то и Мудоваров, то это многое меняет.

Человек добровольно не отказывается от достойного имени, добровольно не берёт на себя унизительной клички. Здесь важно учитывать, что мы и наши предки по-разному понимаем содержание понятия «унижение».

Например, я каждое утро брею подбородок, поскольку так принято в нашем 21 веке.

Однако А. Герцен в первой части «Былого и дум» приводит случай, когда пожилой крепостной крестьянин соглашался заплатить барину 100 рублей только за то, чтобы не быть выбритым, т.е. лишенным бороды, в наказанье.

Именно бритье подбородка было для крепостного крестьянина страшным унижением в начале 19 века.

Можно только смутно догадываться, какой общественный резонанс имела затея Петра Первого с бритьём бояр.

К этому обстоятельству можно добавить следующее предположение.

В религиозный период русской истории человек не брал на себя случайных имен, как нет их и сейчас.

Просто мы не всегда учитываем религиозное значение нашего собственного имени, но приписывать такое же незнание значения имени своим предкам даже из 18 века неправомерно.

По этой причине версия о том, что предок Мудоварова что-то там варил, не может являться основной при определении происхождения этой фамилии.

Основательнее будет рассмотреть изначальный смысл фамилии Мудоваров совместно с именем одного из послов Олега к греческим царям в 912 году.

Человека этого звали Веремуд. \Повесть временных лет.\

Перед нами те же корни, только порядок изменён.

Логично будет предположить, что Веремуда выбрали в послы за мудрость, а не другие достоинства, ассоциируемых нашим современником с корнем «муд».

При этом мудрость Веремуда имеет эпитет Вер, корень слова Вера, что также ассоциируется скорее с представлением о вере современников в мудрость носителя этого имени, а не о глумливой насмешке над княжеским послом.

Однако полученное толкование оказалось слишком прагматичным, даже не для 10 века, а для монаха – автора текста.

Это означает, что в слове Вер вполне допустимо усматривать нечто большее, чем просто веру в способности человека.

Это должна быть вера религиозная, правильная с точки зрения летописца. Тогда мы подходим к очередному парадоксу из эпохи «до конца света», поскольку правильная вера – это знание, ведание христианского Творца, но само это имя Вера даёт имя и титул Творца – Ведающий Ра.

Таким образом, Веремуд и вместе с ним изначальный Мудовар оказываются не просто мудрыми людьми, но их мудрость сравнивали современники с божественной мудростью Вара, вещего Ра.

Мы вплотную подошли к главной генеалогической проблеме, как я её понимаю.

Вы сформулировали эту проблему тотального отсутствия информации из прошлого, начиная с рубежа 15-16 века, в статье: «Где находится Рубикон?»

Поскольку именно в этот период локализуется православный конец света, правомерно увидеть связь между этим обстоятельством и потерей информации об именах людей, которые могли на себя брать только имена бога.

Когда бог- светило Ра исчез, то его свет кончился, и его многочисленные имена превратились в ругательные слова.

Например, слово «поп» не является нормой обращения к православному священнику, так называют его «за глаза», у Пушкина этот термин звучит явно насмешливо в рифме с «толоконным лбом».

Английское слово Pope не является официальным званием Папы римского, хотя используется на письме.

Однако эти слова весьма созвучны русскому названию известной части человеческого тела, что не может не вызывать определённых ассоциаций, которые Вами отмечены в некоторых казацких фамилиях из 18 века.

Эти ассоциации можно привести к небесному первообразу, как показано в работе Восприятие центра Галактики в современной культуре.

Английский титул Pope и русское, не очень уважительное, «поп», восходят к небесному первообразу в виде центрального светила нашей Галактики, как духовные образы папы, отца и учителя.

Название части тела восходит к тому же небесному первообразу через внешнюю похожесть, как буквы и многие другие вполне привычные символы.

Когда первообраз был видим на небосклоне, никаких насмешек и унизительного смысла в этих терминах и буквах не могло быть.

Ситуация изменилась, когда первообраз исчез.

Естественно, появился стимул объяснять божественные имена русских людей через названия птиц, зверей, слова малоизвестных языков, и случайные созвучия.

Всё лучше, чем открыто признавать свою духовную связь через имя с исчезнувшим светилом, потерявшим в представлении людей способность защитить своего тёзку, авторитет и уважение.

За всеми этими обстоятельствами следуют, как известно, месть обиженных, гонения и борьба новых претендентов на власть за жизненные блага с теми, у которых дух не мог не ослабеть в результате явной потери небесного отца и защитника.

Предложенный подход к объяснению проблем потери информации из эпохи «конца света» 15-16 вв. позволяет взглянуть на ситуацию свежим взглядом.

Получается, что люди сами стремились уничтожить всякое упоминание о своей астральной связи через имя с исчезнувшим светилом Ра, которого понимали как бога, творца нашего мира.

Отсюда и бесконечные книжные аутодафе, уничтожение Степенных книг и всяких других исторических записей, которые, с некоторого момента, оказались источником информации о компрометирующих уважаемые семьи связях с бывшим предметом религиозного почитания, светилом Ра, свет которого померк и кончился, а его мысленный образ всё чаще признавался врагом человечества, изменником, предателем.

Вспомним гордость Ивана Грозного по поводу происхождения его от Августа.

Ведь это очередное имя бога, как мы убеждены со школы, латинское, Ав – Густ (чисто шведский вариант: Густ-ав).

Можно его понять на базе понятий русского языка, как Отец(Ав)-законодатель (Гус) Тео.

Сам факт существования древнеримского и, не похожего на него внешне, шведского имени царствующей особы, скомпонованного из одинаковых, понятных русскому уху корней, говорит о том, что корни эти пользуются мировым признанием, а метод конструирования имен из набора корней (имен бога) был популярен в прошлом.

Вспомним, что варягов (вар – божество, Яго – иго – закон) для установления порядка (закона, скорее всего, религиозного) на Руси пригласил некий Гостомысл, человек, мечтавший (мыслящий) о Госте (порядке).

До нас дошел вариант происхождения Ивана от римского императора по имени Август, что вызывает законное недоверие у читателя к такой исправленной родословной.

Теперь нам ясна тенденция, причины такого исправления.

Русский царь изначально мог происходить не ниже, чем от небесного царя, но когда после «конца света» авторитет небесного царя и, следовательно, его многочисленных имен упал донельзя, пришлось скорректировать родословную в сторону происхождения от земного царя.

Возможно, что этого оказалось недостаточно, и началось «Смутное время», как падение всех старых духовных и властных авторитетов.

Массовое стремление русских вельмож отыскать иностранные корни своего происхождения, которое зафиксировано генеалогическими исследованиями систематически, возможно, следует объяснять с позиций теологических, как ритуальную защитную меру по изменению имени и происхождения, с целью отвести от себя и своих потомков возможные небесные кары за принадлежность к «потерявшему» силу и свет божеству, а не простыми бытовыми соображениями Дуньки, побывавшей случайно в Париже, и вдруг захотевшей стать француженкой.

Кстати, такие защитные операции с переменой имени известны и в современном обществе, не только центрально — африканском.

Например, практика кличек в преступных сообществах и псевдонимов среди творческой интеллигенции преследует среди прочего, еще и цель защиты носителя от возможных неприятностей.

Таким образом, современный уровень интереса и уважения университетской и академической филологии к лопарям, крохотному народу, проживающему крайне разобщено, вплоть до отсутствия единого языка, в тяжелых климатических условиях, можно объяснить именно интересом археолога к черепкам, обломкам погибшей культуры, но культура эта оказывается русской, до эпохи «конца света».

Задолго до появления не только филологии, но и филологов в современном узком понимании, автор Повести временных лет под 1114 годом записал следующее сказание.

Когда я пришел в Ладогу, поведали мне ладожане, что «здесь, когда бывает туча великая, находят дети наши глазки стеклянные, и маленькие и крупные, проверченные, а другие подле Волхова собирают, которые выплескивает вода». Этих я взял более ста, все различные. Когда я дивился этому, они сказали мне: «Это неудивительно; живы еще многие старые, которые ходили за Югру и за Самоядь и видели сами в северных странах, как спустится туча, и из той тучи выпадут белки молоденькие, будто только что родившиеся, и, выросши, расходятся по земле, а в другой раз бывает другая туча, и из нее выпадают оленьцы маленькие и, выросши, расходятся по земле». Этому у меня есть свидетель посадник Павел ладожский, и все ладожане. Если же кто этому не поверит, пусть почитает Хронограф. «В царствование Прова, во время дождя из тучи великой пшеница, с водою многою смешанная, попадала, которую, собрав, засыпали в закрома большие. Так же при Аврелии серебряные крупинки упали (на землю), а в Африке три камня упали громадных»

/Повесть временных лет. Перевод Д.С.Лихачева и Б.А.Романова. М.-Л.1950/

Академик Рыбаков открывает причину повышенного интереса столичных ученых к откровениям оленьих пастухов Кольского полуострова.

Культ небесных оленей представляет собой общечеловеческую, архаичную стадию религиозных воззрений, которая уцелела у народностей, сохранивших охотничье хозяйство, подобно аборигенам Сибири.

/Рыбаков Б.А.Язычество древних славян М.1981/

Отметим для восстановления логической связи времён, что эта древняя славянская культура почитания Оленя, как рогатого небесного первопредка человечества, видимого когда-то на земном небосклоне центрального светила нашей Галактики, систематически уничтожается уже более пятисот лет в густонаселённых регионах России, но первые научные экскурсии за лопарской мудростью, организованные этнографами и филологами столичных университетов, возможно, были основаны на предположении, что труднодоступные окраины могли сохранить информацию, утерянную в центре.

К сожалению, осознания единства арийской культуры от лопарей, России, Европы и до Ирана к настоящему времени не произошло, хотя это кровное и духовное единство населяющих Россию и Европу народов было известно уже первому автору Повести временных лет.

Более того, разобщение усилиями ученых мужей продолжается, приобретая гротескные формы в стиле Фасмера, когда русский язык объявляется вторичным по отношению к саамскому, а побасенки хитрого деда Евстрата воспринимаются столичными образованнейшими специалистами, как «тысячелетняя мудрость великого лопарского народа».

В заключение желаю Вам творческих успехов и интересных работ.

С уважением С.Робатень.