12 февраля в Доме учёных в рамках Пущинского эколого-ноосферного междисциплинарного семинара был проведён диспут на тему «Русская философия». Для дискуссии были предложены следующие вопросы:

- Что такое «философия».

- Что такое «русская философия».

- Что такое «русская религиозная философия».

- Что такое «философия русского космизма».

Кризис цивилизации. Перед началом диспута была показана видеозапись телевизионной дискуссии на подобную тему с участием видных философов, социологов, политологов, писателей, общественных деятелей, представлявших Институт философии Российской академии наук, кафедру философии Московского университета, Евразийское движение и др. организации. Участниками теледиспута был представлен широкий спектр точек зрения по обсуждаемым вопросам, в котором отразилась острота цивилизационного кризиса, переживаемого и Россией, и всем мировым сообществом планеты. «Эпоха перемен», в которую по древним и современным пророчествам вступила Земля, требует переосмысления и переопределения многих понятий, которые использовались «философствующим человечеством» в поисках Истины в прошедшие эпохи, с древнейших времён натурфилософии Греции и Рима и древневосточных философских и религиозных учений — до современных философско-интеллектуальных изысков/вывертов, подтверждающих древнюю словесную формулу: «Ум — убийца Великой Реальности». В частности, живо обсуждалась жизнь и судьба идей крупнейшего немецкого философа Хайдеггера, связавшего себя с национал-социализмом III Рейха. Или пример философии экзистенциализма Ж.П.Сартра, проповедующей, по сути, бессмысленность несчастного, холодного, глубоко одинокого бытия человека на планете. Причём, подобное осознание бытия и, соответственно, подобная философия зиждется на фоне достаточно беспорядочной жизни, далёкой от нравственных идеалов.

Основной вопрос философии. Подобные примеры говорят о тесном взаимодействии идеологии, заложенной в основании той или иной философии, с формой личного и общественного сознания и бытия. Известно, что именно взаимоотношение сознания и бытия составляют содержание т.н. «основного вопроса философии (ОВФ)», имеющего свои эволюционные оттенки понимания в разные исторические эпохи. Раньше, а во многом и теперь, в эпоху дифференциации, разделения всего и вся «на бессмысленные части» понятия«сознание» и «бытие» тоже рассматривались раздельно. Отсюда во многом и у многих сознание и бытие определялось, и всё ещё определяется, пошло-разрушительной понятийной триадой уходящих времён: «Однова живём!» -> «Что хочу, то и ворочу!» -> «После нас — хоть трава не расти / хоть потоп!». И всё более не растёт; и всё более подтопляется...

Новая эпоха синтеза, интеграции объединяет прежде разделённые понятия в одно: «сознательное бытие» — а, следовательно, ответственное за все свои проявления в мысли, слове, чувстве, действии. Ибо всё это является той или иной формой и уровнем энергии и информации и воздействует, созидательно или разрушительно, на все уровни тонкой организованности биосферы и ноосферы, своей внутренней и внешней среды — своего бытия и сознания. Получается замкнутый цикл в новом осмыслении ОВФ в новых исторических условиях.

Атеизм. Опыты России. Участники Семинара обменялись мнениями по поводу представленной им телевизионной дискуссии. Выступавшие отметили, что Россия имеет свой исторический опыт «проживания» ОВФ в жёстких рамках 70-летнего господства философии и идеологии материализма и атеизма. Возможно, этот опыт был необходим России — о чём проницательно догадался гений Ф.М.Достоевского. В романе «Бесы» устами монаха-отшельника Тихона (!) он разъясняет смутьяну Ставрогину смысл и суть испытания атеизмом: « Полный атеизм почтеннее светского равнодушия... Совершенный атеист стоит на предпоследней верхней ступени до совершеннейшей веры (там перешагнёт ли её, нет ли), а равнодушный никакой веры не имеет, кроме дурного страха». Несмотря на тяжелейший кровавый опыт подобного испытания для нашего бытия и сознания (а, скорее, с духовной точки зрения — именно, благодаря этому жертвенному опыту), по многим симптомам свершающегося вокруг и внутри можно надеяться, что Россия выдержала (а по инерционным параметрам — продолжает стоически-жертвенно выдерживать) этот опыт испытания, воспитания и образования Своей Души и атеизмом, и материализмом марксистского толка. Выдержала, чтобы, укрепившись, как мифическая птица Феникс, в Огне Отрицания (в котором сгорает всё эволюционно слабое, неготовое, ненужное, чему суждено сгореть), своим опытом и примером помочь всему человечеству осознать себя в своих духовных, социальных и культурных поисках Высших Смыслов бытия и сознания, в высшем разрешении ОВФ.

Действительно, беспримерная за всю историю христианской церкви канонизация тысяч святых и новомучеников России, тысячи восстановленных и новых храмов, вокруг которых образуются общины светлых молитвенных душ как очаги света среди всё ещё инерционно продолжающихся разнузданных процессов вражды и уничтожения уходящей эпохи — всё это и многое другое свидетельствует, что Россия выдержала, победила и побеждает, подтверждая древний духовный принцип, что испытания даются по силам.

П.Чаадаев: «Никогда ни один народ не был так бичуем, никогда ни одну страну не волочили так в грязи... Мы принадлежим к числу наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок». Он же на склоне лет: «У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество».

Мессианскую роль России в грядущем мире прорицали духовным оком многие русские святые, поэты, писатели, философы, деятели искусства и науки. Н.Бердяев: «Русским людям давно уже было свойственно чувство, скорее чувство, чем сознание, что Россия имеет особенную судьбу, что русский народ — народ особенный. Мессианизм почти так же характерен для русского народа, как и для народа еврейского». Можно сказать, что сейчас, на смене эпох, происходит, затянувшаяся на два тысячелетия, передача эстафеты мессианства ветхозаветного мессианству новозаветному.

Русская идея. Россия, идя своим жертвенным путём среди непонимания, неприятия, поношений, фобий и угроз со стороны невежественных (невежество — греч. «идиотия») хищнически-гедонистских игроков т.н. «золотого миллиарда человечества», даёт пример высшего разрешения ОВФ, постепенно реализуя, будем надеяться, суть страстно искомой всеми «русской идеи». О последней русский философ Иван Ильин сказал, что «возраст русской идеи есть возраст самой России».

«Всеединство», «Всемирная отзывчивость», «Цветущее разнообразие в единстве» — все эти и другие качества русской идеи, описываемые разными мыслителями, наиболее полно и последовательно воплотились в её систематизированном философском обосновании и концептуальном оформлении, сделанном в 1888 году русским религиозным философом В.С.Соловьёвым к 900-летию принятия христианства на Руси. Вычленяя главное, он пишет: « Идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности... Русская идея, исторический долг России требует... всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трёх главных органических единств, церковь, государство и общество, безусловно свободно и державно, не в отъединении от двух других, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы — вот в чём русская идея... Нам не нужно действовать против других наций, но с ними и для них... Эта идея есть идея истинная. Ибо истина есть лишь форма Добра, а Добру неведома зависть».

Вспомним и добавим краткую, ясную и прекрасную формулу А.С.Пушкина, которую его гений, подытоживая всё творчество, оставил нам как бы в завещание перед уходом (статья «Ал. Радищев», 1836 год; напечатана лишь в 1857 году): « Нет убедительности в поношениях. Нет истины, где нет любви».

Удивительно современно и своевременно звучат эти краткие светоносные словесные формулы — среди разгула в мире «вихрей враждебного мира», хаоса слома уходящей эпохи, служители которой стараются затоптать, заболтать, уничтожить, утащить с собой в пропасть все ростки света, добра и любви Новой Эпохи, пробивающейся сквозь коросту старых наслоений тьмы, зла и ненависти. По сути, в этих кратких словесных формулах В.С.Соловьёва и А.С.Пушкина (в котором, воистину, «наше всё!») содержится вся суть и русской идеи, и всей русской философии в целом — с её западническим (П.Анненков,.Т. Грановский, К.Кавелин и др.) и славянофильским (И.Киреевский, А.Хомяков, К. и И.Аксаковы) крылами в едином евразийском синтезе русского менталитета, объемлющего в себе сокровища философской мысли двух континентов, на которых широко раскинулась Россия. «Для русской души одинаково благоухают лучшие розы Востока и Запада»...

Ноосфера. Русский космизм. Участники семинара отметили созвучие рассмотренных вопросов ноосферной тематике, поскольку греческий корень понятия ноосферы «нус» имеет два смысловых значения: «дух; разум». Сами понятия ноосферы (В.И.Вернадский) и родственное ему понятие пневматосферы (о. П.Флоренский) возникли в среде особого направления русской философской мысли — среде «русского космизма». Помимо отмеченных имён, к нему относят Н.Ф.Фёдорова, К.Э.Циолковского, А.Л.Чижевского и др. Они рассматривали человека и Вселенную как единую систему, как Макро и микрокосмос с едиными законами проявления и взаиморегуляции в таких тонких формах организованности, каковыми являются сознание и мышление. Отсюда сразу же следует необходимость переосмысления и переопределения узловых понятий ОВФ — сознания и бытия.

Дальше от идей — ближе к инстинктам. В целом выступавшие согласились в том, что уточнение важнейших идей и понятий, происшедшее на семинаре, полезно и необходимо, ибо, согласно древним представлениям, «смута жизни — от смуты понятий» и «чем дальше от идей, тем ближе к инстинктам». Об этом же сочно и ярко сказал в первой половине ХХ века наш оригинальный мыслитель М. Булгаков: « Разруха в головах, а не в клозетах!». Становятся понятнее настойчивые призывы инерционных сил уходящего века, невежественно пытающихся задержать объективный ход эволюции — призывы к отрицанию какой бы то ни было идеологии для человечества, дабы оно осталось только со своими половыми, пищевыми, агрессивно-завоевательными и пр. инстинктами, общими у человека и животных. Человек тем и отличается от животного, что обладает развитыми системами сознания, познания и мышления, которые оперируют именно идеями, мыслями, словесной речью.

Всё в мире развивается колебательно, по спирали. Русская идея, пройдя испытание огнём отрицания, и оным очистившись и укрепившись, непременно вернётся в наше сознание на новом витке осмысления в рамках страстно искомой и желаемой всеми национальной идеи, дабы стать ядром идеологии, формирующей новые формы сознательного бытия вступающей на планету Новой Эпохи. Ибо давно сказано, что «мысль творяща», и что «идея, овладевшая массами, становится материальной силой».

«Божественная Социальная Троица». Так разрешится Основной Вопрос Философии в России и во всём мире: именно, в сознательном, осознанном, а потому ответственном бытии. Из абстрактно — схоластических холодных витаний прихотливой человеческой мысли, мало связанных с конкретной жизнью, живым пульсирующим бытием человечества, что было и остаётся характерным для западной философской мысли, русская философия призывает приблизиться к насущным нуждам и проблемам отдельного человека и всего человечества в самых важных социальных моментах и обстоятельствах. Именно в этом, повторим, состоит главная суть и содержание русской идеи — в социальном, общечеловеческом служении и сослужении всему человечеству и со всем человечеством. Важнейшее в этом процессе — претворение в сознание и бытие той вышеотмеченной Божественной Социальной Троицы, в Которой церковь, государство и общество будут гармонично функционировать, помогая друг другу в служении Высшим Целям. Эти Цели, несомненно, существуют и постепенно постигаются человечеством. Как самая древняя ячейка и форма ноосферы, рассматриваемой как «духосфера» (см. выше), институт церкви ближе всего подошёл к указанному постижению, к духоразумению всех этих тонких вопросов и обстоятельств. В этом смысле созидание ноосферы подобно литургии (греч. «общее дело»), совершаемой в храмах при богослужениях.

Пока эта «планетарная литургия» как общее дело всего человечества в созидании ноосферы носит стихийный характер. Понимая это, В.И.Вернадский писал: «От нас зависит сделать стихийный процесс сознательным». Таков завет русской философии и русской науки всему человечеству, созидающему самую тонкую оболочку своей планеты, посредством которой осуществляется связь и взаимодействие (деликатно скажем так, оставаясь в рамках космобиосферной науки) с тонкими структурами организованности космической среды биосферы — во многом причинной для системы Земли. «Космос лепит Лик Земли..». (Вернадский).