Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Наука

Субетто А.И.
Воспитание в «пространстве» Революции Неклассичности на рубеже ХХ и XXI веков
Oб авторе

Воспитание — одна из ключевых категорий русско-российской педагогики. «Корни» этой традиции переплетаются с «корнями» русской духовности, в системе которой воспитание включало в себя не только воспитание отдельного человека, но и «воспитание народного духа», поддержание его исторического самосознания и воли к историческому творчеству. Роли духовных воспитателей и учителей играли великие русские духовники, такие как Сергий Радонежский, Кирилл, Ферапонт, Дмитрий Обнорский и др. Не случайно Сергия Радонежского называли «великим светильником». Власть в государстве без духовной скрепы, без общественного идеала, национальной идеи не может быть долговечной. И воспитание как социальный институт призвано обеспечить эту духовную преемственность поколений, преемственность «идеалов поколений».

Ставя так вопрос о воспитании в России, нельзя не обойти проблему «русской идеи» как она звучала и звучит по настоящее время в работах русских философов. Подводя итоги своему синтезу в этой области, Арсений Гулыга подчеркивает второе рождение «русской идеи» ее значение для решения «постсовременных проблем», потому что одной из ее доминант является «идея всечеловеческого единения; братской любви; трезвого взгляда, — прощающего врачебное, различающего и извиняющего несходное, снимающего противоречия» по Ф.М.Достоевскому.

В.Н.Сагатовский предлагает современную философскую концепцию «русской идеи», синтезирующую ее эволюцию за последние 150 лет. Он ставит вопрос о современном мировоззрении в системе «русской идеи», существование которого может быть представлено цепью категорий:


Соборность → Всеединство → Софийность →
→ Ответственный поступок — событие
→ Общее дело → Ноосфера
→ Правда отношений

Сагатовский В.Н. справедливо отвечает, что в основе «русской идеи» лежит идеал соборности, в котором ценности свободы (Запад) и единства (Восток) взаимодополняются, поднимая на новый уровень чувство любви, «изначально присущего человеку сердечного принятия Другого (Ты) и Целого (Мы)».

Таким образом, проблема воспитания в России на современном этапе требует глубокого осмысления Ренессанса Русской Идеи как духовно-нравственного ориентира такого воспитания. Ставя так вопрос, мы получим полную картину оснований проблемы воспитания в российской школе, если перейдем к некой «окаймляющей» историю человечества Логике, в рамках которой, изложенное по поводу русско-духовного, культурного потенциала воспитания приобретает новые широко масштабные прогностические координаты. Эта «окаймляющая» историю Логика — есть Большая Логика Социоприродной Эволюции.

Конец XX века с позиций этой Логики предстает как первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы, за «тенью» которой скрываются уже состоявшиеся Глобальные Информа-ционная и Духовная Катастрофы человечества. Мой анализ показал, что Конец XX века, это есть Кризис Классической, Стихийной Истории, Кризис всех прежних «оснований» социально-экономического развития, в том числе Рынка как цивилизационного механизма развития, социально-атомарной модели общества, т.е. «либерального идеала» лежащего в основе общественного идеала Запада. Частной Собственности и Частного Интереса. Рыночно-капиталистическая цивилизация, как цивилизация с функционалом прибыли и наживы, сталкивается с Критикой своего устроения уже не со стороны отдельных мыслителей человечества, исторических личностей, а со стороны Биосферы как некоего суперорганизма. Эта Критика предстает в форме нарастающего потока катастрофичности развития. Наступившие Пределы оснований Стихийной Истории включают в себя и Пределы Классических (т.е. таких, как они исторически сложились) Культуры, Науки Образования, Систем ценностей и нравственности Гуманизма.

Возникший императив выживаемости человечества в XXI веке, по моей оценке (она аргументирована в серии монографий и статей), может быть реализован только в форме единственной модели мироустроения — управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества. Эту форму «бытия», я назвал «Тотальной Неклассичностью будущего бытия человечества». В центре характеристики Неклассичности, наряду с «принципами дополнительности» и «антропными принципами», присутствует принцип управляемости. Человек должен принять эстафету функции гармонизации социоприродной эволюции от Биосферы (эту функцию она выполняла на протяжении предыдущей Истории благодаря «малой энергетике» мирохозяйствования), т.е. стать гармонизатором сопряженного развития Человечества и Природы, используя гомеостатические механизмы самой Биосферы и Земли-Геи. Это означает, что человеческий разум из состояния «разума-для-себя» должен перейти в состояние «разума-для-Биосферы, Земли, Космоса»; что должно произойти смещение доминант от стихийной детер-минации через Рынок и частный интерес; закон конкуренции к идеальной детерминации через общественный интеллект, коллективный интерес, общественные блага и закон кооперации.

Таким образом, Тотальная Неклассичность будущего бытия человечества — есть Система Неклассичностей, в центре которой стоят Неклассический Человек. Неклассический Гуманизм, базирующиеся на Эко-центризме, на Неклассическом общественном интеллекте. Смена Эго-центрической картины мира на Эко-центрическую картину, происходит однов-ременно с процессами тотальной экологизации и космизации мировоззрения общества, с выдвижением на передний план нравственной духовно-социальной проблемы ответственности человека за будущее жизни на Земле.

Революция Неклассичности, как синоним предстоящего метаморфоза оснований развития цивилизации, как бы имеет своим истоком Синтетическую Цивилизационную революцию, уже происходящую в последней трети XX века. Она включает в себя такие революции, как: системную, человеческую, интеллектно-инновационную, квалитативную (революцию качества), рефлексивно-методологическую, образовательную. О «человеческой революции», как условии ухода человечества от катастрофы, говорил в середине 70-х годах директор «Римского клуба» А.Печчеи. Фактически, исходя из экологической логики развития, он возродил императив всестороннего, гармоничного, универсально-целостного, творческого развития человека, без которого человечество не выживет.

Теперь «человеческая революция» есть приведение в состояние системной адекватности внутреннего мира человека, культуры, науки, растущей сложности антропогенного мира. Она включает в себя, кроме названного императива, императив перехода к всеобщему высшему образованию («нижний» образовательный ценз экологического выживания населения России, как и других стран, будет к 2005-2010 гг. 16-17 лет обучения) императив проблемно-ориентированного, энцикло-педического профессионализма; императив преодоления техно-кратической асимметрии в эволюции единого корпуса знаний, через опережающее развитие наук — о живом веществе, человековедении, наук об интеллекте, биосфероведении, ноосферологии и др.; императив преодоления информационно-энергетической неравномерности в структуре общественного интеллекта; императив опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе.

В рамках этих преобразований, образовательная революция предстает как часть Революции Неклассичности, несущая в себе смысл смены образовательно-педагогических формаций, становления образовательного общества.

Образование становится синтезирующей, социогенетической категорией, в содержанием которой воспитание приобретает значение ведущего процесса, его «ядра». Образование, теперь, это не только производство образовательных услуг, а формирование человека, основание движения его интеллекта и духовного мира. При этом, в «пространстве Неклассичности» интеллект становится Неклассическим, единым с нравственностью и духовностью человека, без которых он не реализует функцию качественного будущетворения. Мною сформулированы максимы: «Без-интеллектная нравственность — безнравственна», но и «Безнравственный интеллект — безинтеллектен». Это означает, что нравственность — как регулятор развития «человеческого общежития» и его отношений с природой, уже не может выполнять своей функции, не ассимилируя в своей системе «интеллект», не осушая невежество, некомпетентность и ошибки по невежеству. Одновременно интеллект, не устремленный к Добру, не включающий в свои основания нравственность не может реализовать главную свою функцию — управление будущим. Неклассический общественный интеллект включает в себя, таким образом, и Неклассическую науку, и Неклассическую культуру, опираясь на единство Истины, Добра и Красоты как «Неклассическое основание» функционирования знаний. Последняя означает, что Истина находится в «отношениях Дополнительности» к Добру и Красоте, и не является полной без учета этих «отношений Дополнительности».

Образование — главный механизм восходящего воспроизводства качества общественного интеллекта и качества человека. Образовательное общество есть такое общество, в котором оно экспансируется на все сферы жизни. В таком его понимании, с учетом императива непрерывного образования как формы жизни человека в мире высокой инновационной динамики, образование включает в себя и воспитание, и просвещение в их сложившихся смысловых значениях.

При этом сдвиги в «основаниях бытия человечества», как условие его выживания в XXI веке, ставят проблему соответствующих сдвигов в воспитании личности, общества, его духовности. На передний план выходят такие ориентиры воспитания личности, как — труд, общность, коллективизм; космопланетарная ответственность, любовь не только к ближнему, как заповедует христианство, но и ко всему «товарному миру», устремленность на созидание.

«Русская идея» — как система мировоззрения, русский космизм, русская философия, учение о ноосфере В.И.Вернадского наиболее отвечают изложенной системе императивов. Воспита-ние в российской школе должно востребовать этот потенциал.

При этом Революция Неклассичности возвращает «воспитание», как систему, к ценностям гетерогенности культурного, этнического развития человечества — как важнейшему условию его выживания. В новой книге «Здоровье нации, просвещение и образование», Казначеев В.П. ставит вопрос о сохранении этнического разнообразия «как проблему номер один XXI-го века», он пишет: «…Я утверждаю как ученный, что все этносы, сохранившиеся к концу XX столетия, являются резервом, обязательным условием для сохранения и выживания всего человечества на планете Земля». «Панмиксия (гомогенизация)» может стать возможным «исходом человечества». Это же касается, по моей оценке, и культуры, и ценностей. Сохранение культурного разнообразия, разнообразия ценностного опыта, также становятся условием выживания человечества в XXI веке. По отношению к образованию и воспитанию, это положение воспроизводит императив воспитания «корневого человека» по П.А.Флоренскому, патриотического воспитания, как условия формирования «всечеловеческого» человека (именно в этом смысле о «всечеловечности» русского человека говорил Ф.М.Достоевский). Такая постановка проблемы в «пространстве проблем» воспитания — есть одновременно критика космополитической постановки воспитания на базе высшего приоритета «общечеловеческих ценностей». «Общечеловеческие ценности» в реальности не существуют. Они есть абстракция, обобщающая ценности национально-культурные. Ценностно-смысловая гетерогенность, как «слепок» культурной и этнической гетерогенности, также является частью условия выживания человечества в XXI веке. Гомогенизация ценностных ориентации через «общечеловеческие ценности» (когда «абстракции» прививаются жизни), космополитизация установок воспитания становится гибельными для человечества. При этом в условиях доминанты американской масс-культуры в информационном пространстве, это космополитизация через «прививку» «общечеловеческих ценностей» оборачивается «американизацией», т.е. разрушением национально-этнических архетипов, частью информационной войны на уничтожение исторического самосознания. Здесь я солидаризуюсь с высказыванием В.Д.Шарикова в монографии «Философия образования и образовательные политики»: «Общечеловеческие ценности, как наднациональные — фантом, но фантом небезопасный. Они уводят от национальной культуры..»..

Таким образом, востребованность «русской идеи», русского космизма и холизма, с ориентацией на воспитание «корневого человека», предстает неотъемлемым компонентом «человеческой революции» на российской почве.

Здесь необходимо снова поднять такой актуальный вопрос — как вопрос трудового воспитания в российской школе, который имеет глубокие отечественные традиции и который незаслуженно замалчивается в инновационно-педагогическом современном творчестве, т.е. исчез как фактор национальной образовательной политики. За этой тенденцией пренебрежительного отношения к труду, как основе богатства, «скрывается» современная рыночная идеология, заполонившая информационное пространство России, подменившая культ труда культом предпринимательства и торгашества. Направленность всегда имеет трудовые истоки. Другого не дано. Нетрудовая нравственность – безнравственна, независимо от того в какие бы «одежды она не рядилась». Введение уроков труда во всех учебных заведениях довузовского образования — императив выживания для России.

Требует глубокой востребованности педагогическая школа А.С.Макаренко — этого гиганта педагогической мысли XX века, которому, по моей оценке, нет равных; в которой фундаментально задействован фактор единства трудового и коллективного (общинного) воспитания. «Основанием школы должны сделаться и стать не труд-работа, а труд-забота. Только организация школы как хозяйства сделает ее (школу) воспитывающей. Даже в Германии действует около десятка «центров» им. А.С.Макаренко, оказывающих большое влияние на развитие воспитания немецкой молодежи! До каких пор мы будем ездить за границу за чужим опытом, игнорируя собственные достижения? «Западничество», как оголтелая форма «подражания», играет коварную роль по отношению к культуре и образованию России, разрушая их национальные основания.

Подводя итоги, подчеркнем следующее. Воспитание в пространстве Революции Неклассичности, как форма будущего воспитания, увязываемая с «императивом выживаемости» в XXI веке, по моей оценке, должно включать в себя задачи:

  • 1) Задачу нового, мировоззренческого воспитания, задействующего сокровищницу «русской идеи», «русского космизма», учения о ноосфере; ориентированного на подготовку личности, владеющей мировоззренческими основаниями императива выживаемости человечества, в форме управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.
  • 2) Задачу воспитания исторического самосознания, чувства достоинства, чувства уникальности российской цивилизации как европейской цивилизации, в которой всегда исторически закономерно доминировал приоритет духовности перед «материальным». «Историческое воспитание» с востребованностью достижений Духа России, не только Духа русской нации, но и всех народов России — становится важнейшей задачей. При этом встает вопрос не только о задействовании духовного потенциала Истории России до 1917 года, но и духовного потенциала советской истории, духовного потенциала Великой Отечественной войны. Нужно поставить преграду всем попыткам дегероизации отечественной истории, которые, к сожалению, просматриваются в ряде учебников для школы.
  • 3) Задачу подготовки личности к решению глобальных задач человечества, подготовки ее готовности взять на себя космопланетарную ответственность за будущее Земли и человечества, за становление экологических общества, экономики нравственности, образования.
  • 4) Задачу валеологического воспитания, в котором «здоровье», как категория, поднимается до уровня категории «исторического здоровья», «здоровья нации»; в котором формируется понимание роли семьи, отцовства, материнства с точки зрения обеспечения этнической преемственности, интеллектуально-социального и этнического бессмертия, готовность к адекватной оценке таких явлений как суицид, наркомания, алкоголизм и т.д.
  • 5) Задачу трудового воспитания, как основания всех других видов воспитания.
  • 6) Задачу патриотического воспитания.

Попытки ставить проблему воспитания вне пространства этих задач, обречены на провал; поскольку новый, Неклассический гуманизм требует Неклассического человека, преодолевающего Эго-центризм в пользу Эко-центризма; реализующего свое творчество в рамках чувства коллективизма, общности, чувства ответственности за все происходящее на Земле, чувства — адекватного чувствованию себя частью большого целого, в котором эта «часть» обладает «биосферным разумом».

В XXI веке выживет только кооперативное человечество, а не индивидуалистическое. Иначе будет (как по Зигфриду Ленцу), могильный памятник человечеству с надписью типа: «Здесь похоронено человечество, в котором каждый хотел счастья только для самого себя».


Написано в ноябре 1996 г.
Опубликовано в материалах конференции
СПбГУПМ в 1997 г

Субетто А.И., Воспитание в «пространстве» Революции Неклассичности на рубеже ХХ и XXI веков // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.13621, 01.08.2006

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru