Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Сергиенко П.Я.
Участие в дискуссии:
«Символ Святой Троицы и применение его принципов в познании природы общества и мышления».
Святая Троица и проявление Ее аналогов в геометрических моделях


Oб авторе
Бог открывает себя в целостности и совершенстве Вселенной.
Ж. Кальвин

Святая Троица, когда творит мир, поступает как Геометр.
«Наставления» Кассиодора


Место человека и земной цивилизации в Космосе таково, что истины бесконечного многообразия космических систем Жизни (неба) он не может познавать непосредственно. От многих систем Жизни Единого (целостного) он находится на неосязаемых удалениях. Он вынужден познавать их разумом, посредством их логического и математического моделирования. А познание короткой человеческой жизни устроено в основном так, что детству свойственна вера, молодости – изобретательность, зрелому возрасту – мудрость, старости – детство. Участники нашей дискуссии находятся на разных ступенях познания. Одни верят научным истинам (постоянно меняющимся), другие верят религиозным истинам (догматам), третьи верят тем и другим и сомневаются. Первые, вторые и третьи, несомненно, обладают также определенными знаниями и мудростью. Первые и вторые осмысливают только то, во что, или чему верят. Таких – большинство. А третьи переосмысливают мудрость веры и известного знания. Последние вносят в догматы веры и истинность знаний новые, а точнее, уже забытые смыслы, проявляя незаурядную изобретательность новых смыслов. Их произведения изобилуют цитатами, посредством «стыковки» которых они создают новые семантические конструкции (модели) действительности. Таких – не так уж много. Некоторые из них, кроме внесения новых смыслов, проявляют творчество нового – создают новые модели познания реальной действительности. Последних – очень мало.
Что объединяет первых, вторых и третьих?
Прежде всего – любовь к познанию и жажда Истины. Их, а точнее, нас объединяет то, что все мы, посредством публикаций, выступаем так или иначе в роли наставников, учителей для тех, кто еще не обременен мудростью. Но учителя так же бывают разными. Есть такие, которые знают и умеют делать свое дело. У них учатся. Есть такие, которые много знают, но не умеют делать. Они учат, как нужно делать. Есть такие, которые не умеют делать ни того ни другого. Они учат тому, как нужно учить. Можно полагать, что они учат тому, как нужно учить познанию. Жизнь устроена так, что обществу нужны учителя и первые, и вторые, и третьи.
Полностью согласен с утверждением Н.Косинова1: «Символы, пришедшие к нам из глубины веков несут глубокий смысл. Наиболее значимые символы дошли до наших дней из глубины веков не случайно. Должна быть объективная причина их устойчивой сохраняемости в течении такого длительного времени. Причина эта может состоять в том, что в них зашифрованы фундаментальные принципы (выделено – П.С.) мироустройства. Это относится и к древнекитайскому символу ТАЙ ЦЗИ, и к символу веры – Святой Троице и к календарю Майя... В научном сообществе возникло скептическое отношение к Святой Троице, при этом даже само понятие Троицы подвергается сомнению. Говорится о том, что человек не в состоянии представить себе единого Бога в трех ипостасях, что это не имеет смысла, что это «противоречит арифметике»... Смысл Святой Троицы оказался для логического способа мышления непреодолимым барьером. Но наиболее трудно поддаются традиционной логике такие качества Святой Троицы, как Ее неслиянность, нераздельность и единосущность». Рассмотрим ниже, как проявляются («дешифруются») принципы (свойства) Символа Святой Троицы в некоторых геометрических моделях, которые предложены читателю на сайте Академии Тринитаризма разными авторами.

Векторная модель триединости Раушенбаха2

Многие авторы, исследуя Мудрость и гармоничность Символа Святой Троицы, не могут обойтись без глубоких исследований, проведенных академиком Б.В.Раушенбахом. Он обращает внимание читателя на следующие, интересующие науку принципы и свойства догмата о Пресвятой Троице:
  • В Боге одновременно выражена монада и триада.
  • Три свидетельствуют о небе: Отец, Сын и Святой Дух.
  • В Символе веры указывается, что каждое из трех лиц является Богом.
  • Сын и Святой Дух связаны с Отцом рождением и исхождением.
  • Логические свойства (принципы) Троицы: троиность, единосущность, нераздельность, соприсущность, специфичность, взаимодействие.
  • Троица проявляется как математический объект – это система декартовых координат (вектор выходящий из одного начала). Далее я цитирую, по моему мнению, наиболее важные научные выводы Б.В.Раушенбаха.
«Анализ векторной модели триединости, который здесь опущен, показывает, что совокупность шести свойств, приводящая к логически безупречной триединости, является необходимой. Достаточно изменить хотя бы одно из них, чтобы вся логическая структура триединости оказалась разрушенной»…
«Векторная модель, о которой шла речь, никакого отношения к богословию и догматам не имеет, она имеет отношение только к формальной логике.
В силу сказанного, представляется, что сегодня совершенно разумна формулировка догмата о Троице, которая точно следует Символу веры: «Лица Троицы составляют единое Божество, в котором каждое Лицо, в свою очередь, является Богом… Что касается векторной модели, то это не модель Троицы, а лишь модель логической троичности…
Обнаружение того факта, что формальная логика не запрещает существование объектов аналогичных Троице, важно по ряду соображений. Прежде всего, теперь невозможны тринитарные ереси (упрощения). Во-вторых, кажущаяся логическая абсурдность триединости была излюбленной темой атеистической и скептической критики догмата. Цепь этих критических умозаключений строилась обычно по следующей схеме: понятие триединости – это логический абсурд – никакие абсурдные объекты не могут существовать – следовательно не существует и Троица…
Взаимодействие Лиц может быть бесконечно многостороннее и сложнее и мы должны верить, что это взаимодействие приводит от Триады к единосущной Монаде…
Математическая модель триединости не была придумана специально для согласования ее с логической структурой Троицы. Она была не придумана, а обнаружена в математике и это может говорить о многом. Вектор, как известно, лежит в основе многих естественных наук…».
Каковы, на мой взгляд, основные недостатки векторной модели триединости Раушенбаха:
- векторная модель согласуется с логикой шести свойств принципа триединства монады (Троицы), но не согласуется с принципом Ее Жизни (Бог-Сын рождается, а Бог-Дух Св. исходит от Бога-Отца). Ни один из векторов не может претендовать на роль «Бога-Отца» по отношению к двум другим божествам;
- векторная модель системы декартовых координат – геоцентрична, тогда, как «небо» (Вселенная) – гелиоцентрично;
- А что есть небо, какова его триединая сущность, как она движется? – ответов у Раушенбаха мы не находим. Да он и сам предупреждает нас от упрощения: «Что касается векторной модели, то это не модель Троицы, а лишь модель логической троичности…», а не модель триединства.
Модель триады Г. Гегеля
Геометрическая модель линейно-ступенчатой триады развития («тезис – антитезис – синтез») Г.Гегеля, как известно, в философии представлена раскручивающейся спиралью, берущей начало (выходящей) из некой точки (Рис. 1). Это модель законов изменения, развития. Каждый последующий виток спирали являет собой образ кругового движения и одновременное отрицание предшествующей ступени (витка спирали) бытия. Вид сверху – это спираль Архимеда. Данному геометрическому образу Мира соответствует дифференциальная и интегральная символика движения числа и физическая картина Мира («взорвавшийся атом», с которого формируется «расширяющаяся Вселенная»). Что касаемо самого Гегеля, то он, как известно, проявлял нескрываемый скепсис к Пресвятой Троице, полагал Ее логику абсурдной и никогда не занимался Ее «дешифровкой».
Что внес нового в теорию познания Г.Гегель (1770-1831), пытаясь, как и Платон (427 – 347 до н.э.), развить более древний постулат Парменида (вторая половина 6 – начало 5 в. до н.э.): «Бытие и мысль о нем есть одно и то же»?
Гегель разорвал целостную систему метафизической модели – окружность, которая символизирует круговое движение небесных светил и кругооборот жизни во всех явлениях природы. О круговом (замкнутом) движении гласит Символ Святой Троицы: «Бог-Сын рождается, а Бог-Дух Св. исходит от Бога-Отца». Таким образом, он разрушил модель сохранения Жизни и создал линейную, разомкнутую модель («дурную бесконечность») развития Жизни (Рис.1). Как говорится, не свел концы с концами, за что многократно критиковался. Известно, отличительной особенностью системной модели, является ее замкнутость. Эту природную закономерность понимал божественный Платон.
«[Тело космоса] было искусно устроено так, чтобы получать пищу от собственного тления, осуществляя все свои действия и состояния в себе самом и само через себя… Ибо такому телу из семи родов движения он уделил соответствующий род, а именно тот, который ближе всего к уму и разумению. Поэтому он заставил его единообразно вращаться в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг за кругом, а остальные шесть родов движения были устранены»3. Речь здесь идет о творческом процессе (Жизни), при этом одна из идей творения выходит на человека: «… то, что рождается, то, внутри чего совершается рождение, и то по образцу чего возрастает рождающееся. Воспринимающее начало можно уподобить матери, образец – отцу, а промежуточную природу – ребенку»4.
Всеобщие принципы изменения (развития…) и сохранения – равноправные, взаимодополняющие, а не взаимоисключающие принципы, присущие триединой целостной системе. Однако многие исследователи полагают «триаду» Гегеля неким ключом для «дешифровки» Символа Святой Троицы, который символизирует всеобщее единство вечности и временности Жизни, единство ее сохранения и изменения (развития…). Не будем далеко ходить за примерами. Обратимся к уже упомянутой статье Н.В.Косинова, в которой он предлагает читателю свою «дешифровку» символов ТАЙ ЦЗИ, Святой Троицы и календаря Майя.
Н.Косинов утверждает: «Триада Гегеля олицетворяет то, что в сложном природном или социальном явлении следует искать тезис, антитезис и синтез. Важнейший признак триады Гегеля – это ее элементарность, а значит фундаментальность». В конечном итоге, после «дешифровки» указанных символов, он делает противоречивые выводы:
«Тройственность в триаде выступает не как три, а как целое. Здесь напрашивается аналогия с христианской Святой Троицей – «ТРОИЦЕЙ ВО ЕДИНИЦЕ», которая также неподвластна правилам арифметики». Однако, далее он от единой сущности Троицы отказывается и переходит к трем разным сущностям. Н.Косинов утверждает:
«Принцип, основанный на единении двух симметричных противоположных сущностей и образовании на их основе новой третьей сущности, должен стать основным методологическим принципом науки».
«Вышеизложенное показывает, что единение двух симметричных противоположных сущностей и образование на их основе новой третьей сущности является основным принципом, которым пользуется Природа».
От таких логических выводов на память приходит веселая детская загадка-шутка о единении разных и противоположных сущностей: «Если скрестить ежа со змеей. Что родится?» Отгадка: «Колючая проволока». Думается, автор не понял Б.В.Раушенбаха, хотя и ссылается на его работу. Здесь уместно сослаться на исследования Р.Г.Баранцева: «В поисках синтеза многие авторы (М.Н.Эпштейн, Жиль Делёз, Ф.И.Гиренок и др., см. [9]), переходя к троичным моделям, работают с линейными триадами. Стереотип одномерности оказался сильнее бинаризма. Посредник помещается буквально посередине, т.е. между противоборствующими крайностями, на той же оси, где происходит столкновение, забывая, что он приходит из другого измерения, принося с собой меру примирения. Как показал Ю.М.Лотман, качественные изменения в одномерном мире происходят путём взрыва [10]. А рефлектирующий искатель синтеза, не выходя в дополнительное измерение, оказывается в тупике патовой ситуации»5.
Символ Святой Троицы, гласящий: «Бог-Сын рождается, а Бог-Дух Св. исходит от Бога-Отца» не есть «триада», а есть «триединая монада». Триада и троица только семантически имеют один и тот же смысл, а по сущности – разные смыслы. И отождествление Косиновым триады с Троицей – алогично. Поэтому вывод, «Подходя с такой меркой к раскрытию их (символов – П.С) тайны, мы нашли убедительные подтверждения их общности и в философии, и в мифологии, и в религии, и в физике, и в математике, и в биологии, и в генетике», вызывает большие сомнения.
Цепко держит ключ «гегелевского дешифратора» в познании природных аналогов Пресвятой Троицы, С.В.Костюченко6. Он утверждает: «…концепция самоорганизации в смысле ПФ (»Предельного Формализма») выявляет затерянное богатство именно двоичных отношений, отношений взаимодополнительности, уникальной и единственной…, проникающей внутрь пределов друг друга. А форма троичных отношений, добавляя к уже отмеченному, характеризует, в том числе, «невызревшее» состояние самоорганизации, еще не адекватное своей природе, — псевдо самоорганизацию». На мои возражения (см. «Форум») добавляет: «У меня есть двухгодичные наброски сравнения логических аспектов «устройства» Пресвятой Троицы и логической структуры Предельного Формализма, как, скажем, «фурье разложения» Первой. Я уже собрался их реанимировать. Вот мы с Вами и посравниваем Ее геометрический образ «трех А» и мое «фурье разложение». А материалистическая диалектика в интерпретации Эвальда Ильенкова и Михаила Лифшица — замечательна и, по все видимости, в этом русле после них уже ничего значительного нет. Она имеет свое продолжение в концепции ПФ, и она — диалектика — значительно глубже, чем Вы о ней думаете и рассуждаете». Как говорится, комментарии излишни.
На основе триады Гегеля имеют место и совсем примитивные геометрические модели дешифровки Символа Святой Троицы: «Работая над практической реализацией философской категории Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), в основе которой заложена триада (тезис-антитезис-синтез), применительно самоорганизующейся общественной системы, мы пришли к выводу о том, что подобная система уподобляется Святой Троице (Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой), интерпретируемой как обычный треножник»7.

Модель системной триады

Прекрасная по стилю изложения, статья Р.Г.Баранцева8 настраивает на глубокие размышления: «Противопоставляя вещество и поле, тело и душу, знание и веру, мы рассекаем смысловое пространство на куски, которые, желая жить, всё более настойчиво просятся к воссоединению. Нарастающая ностальгия по целостности заставляет искать иные способы мышления, не разделяющие, а объединяющие».
Альтернативой триаде Гегеля у Р.Г.Баранцева выступают «системные триады». Он пишет:
Системная триада появилась у нас как простейшая структурная ячейка синтеза [11]. Третий элемент оказался необходимым для решения проблемы бинарных противоречий как мера их компромисса, как третейский судья, как условие сосуществования. Результат синтеза можно представить вершиной тетраэдра, в основании которого – системная триада. Очевидно, это переходная тетрада. Можно ввести понятия вырожденной и системной тетрады, а также пентады и т.д. Но чтобы не уйти в «дурную бесконечность», нужно видеть смысловое содержание формальных построений». Системные триады по мнению автора являются неким архетипом Святой Троицы: «Архетип триединства послужил основой формирования духовных учений. «Все высшие религии, — утверждает Г.С. Померанц, — суть воплощения предвечной Троицы… Троица – место будущей встречи всех высоких религий… Не только Бог, но и мы сами едины в трёх лицах»
В поисках оптимальной геометрической формы архетипа системной триады Р.Г.Баранцев утверждает: «Геометрический образ системной триады в виде правильного горизонтального треугольника – двумерный. Однако в динамике жизни каждая компонента может меняться самостоятельно по своей оси, так что проявленная триада имеет три измерения. Также и диада: фиксированная – одномерна, действующая – двумерна». Он полагает, что ее (триады) «целостность сохраняется, благодаря внешним связям в пространстве, времени и масштабе».
Всем хорош геометрический образ «системной триады». В трехмерном измерении – это тетраэдр. Каждую из вершин тетраэдра можно предположить изоморфной «векторной модели логической троичности» Раушенбаха, недостатки которой уже отмечены выше. Р.Г.Баранцев от них как бы страхуется оговоркой: «… нужно видеть смысловое содержание формальных построений». Однако, какой бы смысл не вкладывался в трехмерную форму тетраэдра или его двумерную форму – равносторонний треугольник, форма тетраэдра, подчеркнем, формально никогда не воспринимается как сфера, а треугольник – как круг. Это так же очевидно, как и то, какой бы мы смысл не вкладывался в утверждение, что человек – это та же обезьяна, уже ребенок в состоянии по внешней форме отличить человека от обезьяны. Именно по форме.
Таким образом, геометрический аналог «системной триады», выраженной формами правильного треугольника и тетраэдра, не является моделью логического триединства, а является лишь моделью логической триады.

Геометрическая модель логического триединства

Геометрической (формальной) моделью логического триединства Символа Святой Троицы («Бог-Сын рожается, а Бог-Дух Св. исходит от Бога-Отца») и шести принципов Жизни Святой Троицы (троичность, единосущность, нераздельность, соприсущность, специфичность, взаимодействие), является Символ Инь – Ян. Думается, мне удалось это доказать в последней серии публикаций, развивающих основные принципы и аксиомы «Синтетической геометрии триалектики» (СГТ), предложенные вниманию читателей сайта Академии Тринитаризма. Остается только сожалеть, что они оказались вне горизонта внимания Н.Косинова и Р.Баранцева.
В логическом Символе веры в Святую Троицу зашифровано содержание бытия триединого Творца действительности, а в Символе Великого Предела ТАЙ ЦЗИ (Символ «Инь-Ян» заключенный в октограмму) зашифрована форма бытия триединого Творца. Историки не установили авторов и время появления на планете Земля данных символов. Знания о них находятся за горизонтом современной истории науки. Например, известно высказывание Кирилла Александрийского (4-й век до н.э.) о том, что первым, кто исповедовал Святую Троицу был Тот Меркурий Гермес Трисмегист. И в этой связи мы можем утверждать, что Символ веры в Святую Троицу – это вневременная Мудрость цивилизации. То же самое можно сказать и о Символе Великого Предела ТАЙ ЦЗИ. Ключом к научной расшифровке Символа Святой Троицы являются древние учения, в которых присутствует синтез веры, что Космос изначально является целостным и самоорганизующимся и довольно обширных знаний о геометрических формах целостности, а не диалектика Г.Гегеля.
Оглядываясь назад, мы видим, за более чем 2,5 тыс лет ни философия, ни физика, ни эклектическая синергетика не открыли единого самоорганизующегося первоначала всех вещей, а сухой остаток рационалистического подхода, не позволяет ввести в сферу человеческого познания духовное Бытие. Вместе с тем мы знаем, что наука двигалась благодаря ее математизации. И вот, когда Д. Гильберт не покладая рук трудился над завершением грандиозной программы формализации логики всей математики, последовало в 1931 г. научное откровение Курта Геделя. Была установлена принципиальная ограниченность любых достаточно богатых дедуктивных логических систем. То есть, не будучи логически замкнутыми, они не позволяют решать все проблемы внутри себя. Любая финитная система не может осознавать себя целостной, если не поднимется на следующий уровень бесконечной иерархии системного мироустройства (В мире нет такого целого, которое не было бы частью другого целого – одна из аксиом триалектики). Гедель проложил путь к объединению в гармонии двух вечно противостоящих друг другу бинарных противоположностей, предложив их взаимодополнение и единство.
Таким образом, если Р.Декарт, введя в математику прямоугольную систему координат, алгебраизировал геометрию, то К.Гедель, наоборот, геометризовал арифметику, полагая, что любое исчисление можно представить «на геометрический манер». Закономерной и оправданной является устремленность геометризации не только физики, но и биофизики. И нарождающаяся новая философия возвращается «на круги своя», возвращается к началам философии Платона, утверждавшему, что геометрия «есть познание всего сущего» потому, что «приближает разум к истине».
Прорыв к знанию более высокого познавательного и духовного уровня предложена автором и возможен на логико-аксиоматических началах триалектики, на принципах и топологии «синтетической геометрии триалектики» (СГТ). Появление СГТ – результат синтеза веры и знаний автора. СГТ – ключ к топологии бесконечного многообразия предельных форм Жизни Космоса (от пространства-времени ДНК до пространства-времени Вселенной включительно). Публикациям СГТ всего три месяца и нет смысла повторяться. Однако, поскольку СГТ – раздел геометрии исключительно молодой (менее года), развивающийся и постоянно уточняющийся, то я позволю себе представить читателю еще раз основные принципы и аксиомы топологии СГТ в последней редакции автора.

Основные принципы СГТ:

  • Принцип кругового (вихреобразного) движения.
  • Принцип триединого синтеза гелио- и геоцентризма в круговом движении.
  • Принцип равенства периметров целого и его частей в круговом движении.
  • Принцип деления круга на части с равными периметрами посредством круговых движений.
  • Принцип синтеза геометрий торсиона и «ленты Мёбиуса» в круговом движении.
  • Принцип «золотого сечения» круга круговыми движениями.
  • Принцип ортогональности в геометрической иерархии круговых движений пространственно-временных систем.
Обратите внимание, всеобщим, объединяющим принципом остальные шесть принципов СГТ – круговое движение.

Аксиомы континуума СГТ:

  1. Континума (с одной буквой «у»)– асимметричная кривая, равная половине периметра круга, делимого ею на части.
  2. Мерой формы конфигурации континумы является радиус делимого ею круга.
  3. Любая из континум образуется двумя, противоположно очерченными и сопряженными полуокружностями, центры которых находятся на одной прямой и сумма радиусов которых равна радиусу делимого круга на части.
  4. Любая из частей делимого круга, образуемая двумя континумами,являет собой контнууму, то есть имеет периметр равный периметру круга.
  5. При делении круга континумой на N равных частей, при N стремящемуся к бесконечности, площадь любой части круга стремится к площади формы слияния-наложения двух континум в одну.
  6. При делении круга континумой на N равных частей, для любой из них, кроме средней, всегда существует зеркально асимметричная ей пара. Средняя континума зеркально асимметрична относительно самой себя.
  7. При делении круга континумой на N равных частей, всегда образуются парные зеркально-асимметричные континуумы.

Следствия, вытекающее из 5-й аксиомы:

  1. Слияние двух континум образуют двойственную геометрическую форму: линию-плоскость (предельную континууму).
  2. Слияние двух континум на периферии круга стремится к форме предельной континуумы, один конец которой есть полуокружнось, а другой — линия.
  3. Слияние двух континум в центре круга стремится к форме предельной континуумы, переходящей от формы линии к форме плоскости, по мере приближения к центру круга.
Обратите внимание, мера формы топологи – радиус круга. Он – не наблюдаем. Эта мера определяет не только форму, но и содержание «порождающей модели». Радиус, в отличие от проявляющегося периметра, «носится» с одного края круга на другой и творит топологию формы подобно «Богу-Духу».
Особое внимание читателя хочу обратить на утверждение Н.Косинова: «Тройственность в триаде выступает не как три, а как целое. Здесь напрашивается аналогия с христианской Святой Троицей – «ТРОИЦЕЙ ВО ЕДИНИЦЕ», которая также неподвластна правилам арифметики».
Тройственность в триаде выступает не как три, а как целое – это аксиома. «Троица во единице», как проявление целого, давно уже доказана алгебраически. Это числа «золотого сечения» абстрактного отрезка в пропорциях: 1; 0,618; 0,382. Однако «отрезок» не является аналогом целостности, как системы. Отрезок – часть линии. Линия – «дурная бесконечность» (по Гегелю). Абсолютной, предельно целостной, единичной геометрической формой является круг. Это известно было уже Пармениду и Платону. Только «сечение» круга в указанных пропорциях позволяет нам утверждать, что в этом действии проявляется математическая аналогия Символу Святой Троицы. Данная задача перед математикой стоит с древних времен. Но ее решение проявилось только в СГТ. Собственно и СГТ возникла благодаря решению этой задачи. Смею утверждать, с развитием СГТ и освоением ее, человечество перейдет на более высокий и сложный уровень пространственно-временной ориентации.

Примечания
  1.   Косинов Н.В. Принцип Инь-Ян, Святая Троица и календарь майя // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11101, 30.03.2004
  2.  Раушенбах Б.В. Логика троичности.//Вопросы философии №3, 1993, с.62-70.
  3.  Платон. Собр. соч. в 4-х т. «Мысль», М., 1994. Т.3, с.436-437
  4.  Там же. С. 453
  5.  Баранцев Р.Г. Тринитарный архетип единства // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11115, 05.04.2004
  6.  Костюченко С.В. Тезисы. О природе целого. Некоторые формальные аспекты самоорганизации (в смысле модели Предельного Формализма) // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11050, 05.03.2004 и др. публ.
  7.  Педоренко В.Ф. Некоторые размышления над книгой П.Я.Сергиенко «Святая троица как Символ знания»
  8.  Баранцев Р.Г. Тринитарный архетип единства // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11115, 05.04.2004

Сергиенко П.Я. Участие в дискуссии: «Символ Святой Троицы и применение его принципов в познании природы общества и мышления». Святая Троица и проявление Ее аналогов в геометрических моделях // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11199, 07.05.2004

[Обсуждение на форуме «Наука»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru