|
|
Беляев М.И.
Современная философская глобалистика
ОГЛАВЛЕНИЕ
Милогия — это фундаментальная наука 3-го тысячелетия, в основу которой заложен один единственный постулат о существовании Единого Закона эволюции двойственного отношения (монады), который невозможно отвергнуть (фальсифицировать), как и невозможно доказать, или вывести из других постулатов и аксиом.
ЕДИНЫЙ ЗАКОН-ЭТО ЕДИНЫЙ ПЛАН ТВОРЕНИЯ ВСЕГО СУЩЕГО (Концепция познания, Универсальный закон, Законы Абсолюта, и др.).
Из ЕДИНОГО ЗАКОНА закона вытекают в качестве следствий все базовые законы и закономерности мироздания.
Общие закономерности иерархии, вытекающие из Единого закона, позволяют сказать, что милогия может рассматриваться как наука, призванная изменить градиент развития наук от их дальнейшей дифференциации к интеграции и стать фундаментом этой интеграции. В многочисленных научных работах часто говорится о законах Творения, о Высших законах Космического Разума, но нигде и никогда не говорилось о том, какие это законы, в чем их смысл, как и где они проявляются. Новая наука предоставляет уникальную возможность приобщиться к самым сокровенным и древним тайнам строения окружающей нас материи, построенной Творцом по одному и тому же алгоритму, тайнам и знаниям, о которых мечтало человечество на протяжении многих веков.
Из интеграционной сущности новой науки с неизбежностью следует вывод о том, что интеграционные процессы коснутся и современной философии и, в первую очередь, бурного развития ее направления, которое называют философской глобалистикой, которая должна занять в новой теории достойное место.
Основное значение принципов, которые будут заложены в основу философской глобалистики заключаются в их конкретности. Философия перестает быть для исследователей «вещью в себе». Ниже отражены всего лишь некоторые аспекты философской глобалистики, вытекающие из основ новой науки.
В настоящий момент практически всем, кто интересуется состоянием современной науки, очевидно, что из-за специализации ученых в узких областях знаний развитие научной мысли зашло в тупик. Человечество в процессе своей эволюции создало несколько сотен различных наук, исследующих объективные, субъективные и даже мнимые процессы, происходящие в природе и обществе. При этом произошло деление на науки естественные (точные), технические (прикладные), и общественные (гуманитарные). Все эти научные ветви в методологическом плане практически никак не взаимосвязаны, хотя в их основе лежат одни и те же закономерности. Такой итог закономерен и это справедливо как для всей науки в целом, так и для ее отдельно взятой области. Характерно, что весь XX век ознаменовался дроблением знаний. Углубляясь в детали, ученые видят все меньший кусочек общего «леса». У них вырабатывается свой «птичий» язык, непонятный непосвященным. Бытует мнение, что чем абстрактнее теории, тем ближе они соответствуют реальности. Но в тоже время все сильнее нарастает потребность в создании общей концепции видения мира. История знает несколько таких переломных моментов в развитии науки. Достаточно вспомнить пример из астрономии, когда господствующей была теория, в которой все планеты солнечной системы вращались вокруг Земли. По мере выявления противоречий в движении планет приходилось вводить все более и более абстрактные циклы и эпициклы, пока не пришло понимание того, что не Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вокруг Солнца. В античное время задачу синтеза всех научных знаний решил Аристотель, в средние века — Фома Аквинский, в XYIII — XIX веках уже потребовался труд целой плеяды философов — от Канта до Энгельса.
В настоящее время создалась аналогичная ситуация — нужен полный синтез накопленных знаний. Пришло время для создания сверхнауки. Пришло время нового этапа интеграции научных знаний. Анализ окружающей действительности интуитивно наталкивают нас на мысль, что число фундаментальных закономерностей крайне ограничено. И вот на этом уровне мы приходим к необходимости создания новой теории, призванной называть разные вещи одним и тем же именем, теории, которая по своей всеобщности может конкурировать лишь с диалектическим материализмом.
Однако в отличие от него, новая теория носит не только качественно — философское описание окружающей нас действительности, но способна давать во многих случаях и количественную оценку свойств этих объектов. Конечно, новая наука о мироздании не дает окончательный ответ на вопрос «Почему Мир устроен так, а не иначе», но такая постановка вопроса становится уже не бесполезной, а актуальной, так как в этих основах изложены многие фундаментальные принципы строения материи, что многие научные законы, открытые до сир пор, имеют общую основу и свойства.
Какие же общие свойства имеют все науки, и вообще все явления и объекты окружающей нас действительности?
В первую очередь, свойства иерархии. Поэтому и милогия – это, в первую очередь, наука об иерархии, о принципах построения иерархических систем, об основных фундаментальных закономерностях, присущих таким системам. С единых методологических позиций новая наука описывает основные закономерности строения материи.
Что же еще является самым общим свойством, присущим всем явлениям окружающей нас действительности? Конечно, это законы симметрии и потому милогия – это наука о симметрии, имеющей многоуровневое строение.
Новая наука является тем «философским камнем», который ищут многие ученые мира, хотя многие из них уже давно пользуются «прикладными» гранями этого камня. Но общее число этих граней ограничено. Поэтому в разных разделах науки встречаются аналогии, которые должны иметь, и имеют между собой глубокую причинно — следственную связь и, следовательно, можно также сказать, что и милогия – это наука об аналогиях, что корни всех существующих наук являются частным случаем общей науки, основанной на знании законов о строении иерархических систем. Все существующие науки, в принципе только раскрывают и уточняют специфические, локальные закономерности, присущие определенному уровню иерархии в той или иной области.
Милогии в иерархии наук следует выделить ведущее положение, причислив ее к фундаменту всех наших знаний о мире, наряду с такой наукой как диалектика. Однако в отличие от диалектики, которая служит методологической компонентой новой науки, милогия является основным стволом «дерева», от которого произрастают все остальные «ветви» знания, занимающиеся изучением окружающего нас Мира, изучением строения материи.
Следовательно, в самом общем случае можно сказать, что милогия является наукой строении не только о строении материи, но и о ЕЕ ТВОРЕНИИ, ибо в основе милогии лежит ЕДИНЫЙ ПЛАН ТВОРЕНИЯ МАТЕРИИ. ЕДИНЫЙ ПЛАН ТВОРЕНИЯ ПОЗВОЛЯЕТ материализовывать ЛЮБОЙ ЗАМЫСЕЛ ТВОРЕНИЯ ПО ЕДИНОМУ ПЛАНУ.
В рамках данной статьи просто невозможно охватить все те направления и возможности, которые открываются перед новой наукой. Можно только обозначить основные направления, которые раскрываются более подробно на страницах моего сайта.
С симметрией мы встречаемся всюду — в природе, технике, искусстве, науке, например, симметрия, свойственная бабочке и кленовому листу, симметрия форм автомобиля и самолета, симметрия в ритмическом построении стихотворения и музыкальной фразы, симметрия орнаментов и бордюров, симметрия атомной структуры молекул и кристаллов.
Понятие симметрии проходит через всю многовековую историю человеческого творчества. Оно встречается уже у истоков человеческого знания; его широко используют все без исключения направления современной науки. Принципы симметрии играют важную роль в физике и математике, химии и биологии, технике и архитектуре, живописи и скульптуре, поэзии и музыке. Законы природы, управляющие неисчерпаемой в своем многообразии картинами явлений, в свою очередь, подчиняются принципам симметрии.
Что же такое симметрия? Почему симметрия буквально пронизывает весь окружающий нас мир? Существуют, в принципе, две группы симметрий. К первой группе относится симметрия положений, форм, структур. Это та симметрия, которую можно непосредственно видеть. Она может быть названа геометрической симметрией. Вторая группа характеризует симметрию физических явлений и законов природы. Эта симметрия лежит в самой основе естественнонаучной картины мира: ее можно назвать физической симметрией. На протяжении тысячелетий в ходе общественной практики и познания законов объективной действительности человечество накопило многочисленные данные, свидетельствующие о наличии в окружающем мире двух тенденций: с одной стороны, к строгой упорядоченности, гармонии, а с другой — к их нарушению. Люди давно обратили внимание на правильность формы кристаллов, цветов, пчелиных сот и других естественных объектов и воспроизводили эту пропорциональность в произведениях искусства, в создаваемых ими предметах, через понятие симметрии. «Симметрия, — пишет известный ученый Дж. Ньюмен, — устанавливает забавное и удивительное родство между предметами, явлениями и теориями, внешне, казалось бы, ничем не связанными: земным магнетизмом, женской вуалью, поляризованным светом, естественным отбором, теорией групп, инвариантами и преобразованиями, рабочими привычками пчел в улье, строением пространства, рисунками ваз, квантовой физикой, лепестками цветов, интерференционной картиной рентгеновских лучей, делением клеток морских ежей, равновесными конфигурациями кристаллов, романскими соборами, снежинками, музыкой, теорией относительности..».. Слово «симметрия» имеет два значения. В одном смысле симметричное означает нечто весьма пропорциональное, сбалансированное; симметрия показывает тот способ согласования многих частей, с помощью которого они объединяются в целое.
Второй смысл этого слова — равновесие. Еще Аристотель говорил о симметрии как о таком состоянии, которое характеризуется соотношением крайностей. Пожалуй, из этого высказывания следует, что Аристотель был ближе всех к открытию одной из самых фундаментальных закономерностей природы — закономерности о ее двойственности. Пристальное внимание уделяли симметрии Пифагор и его ученики. Исходя из учения о числе пифагорейцы дали первую математическую трактовку гармонии, симметрии, которая не потеряла своего значения и в наши дни. Взгляды Пифагора и его школы получили дальнейшее развитие в платоновском учении о познании. Особый интерес представляют взгляды Платона на строение мира, который, по его утверждению, состоит из правильных многоугольников, обладающих идеальной симметрией. Для Платона характерно соединение учения об идеях с пифагорейским учением о числе. Среди более поздних естествоиспытателей и философов, занимавшихся разработкой категории симметрии, следует назвать Р. Декарта и Г. Спенсера. Так, по Декарту, бог, создав асимметричные тела, придал им «естественное» круговое движение, в результате которого они совершенствовались в тела симметричные. Характерно, что к наиболее интересным результатам наука приходила именно тогда, когда устанавливались факты нарушения симметрии. Следствия, вытекающие из принципа симметрии, интенсивно разрабатывались физиками в прошлом веке и привели к ряду важных результатов. Такими следствиями законов симметрии являются, прежде всего, законы сохранения классической физики.
Идея симметрии часто являлась отправным пунктом в гипотезах и теориях ученых прошлого. Вносимая симметрией упорядоченность проявляется, прежде всего, в ограничении многообразия возможных структур, в сокращении числа возможных вариантов. В качестве важного физического примера можно привести факт существования определяемых симметрией ограничений разнообразия структур молекул и кристаллов. Поясним эту мысль на следующем примере. Допустим, что в некоторой Отдаленной галактике обитают высокоразвитые существа, увлекающиеся среди прочих занятий также играми. Мы можем ничего не знать о вкусах этих существ, о строении их тела и особенностях психики. Однако достоверно, что их игральные кости имеют одну из пяти форм — тетраэдр, куб, октаэдр, додекаэдр, икосаэдр. Всякая иная форма игральной кости в принципе исключена, поскольку требование равновероятности выпадения при игре любой грани предопределяет использование формы правильного многогранника, а таких форм только пять.
Итак, вносимое симметрией упорядочение проявляется в мире, прежде всего в ограничении многообразия возможных структур. Известный современный популяризатор американский науки Мартин Гарднер писал: «Может быть, наступит день, когда физики откроют математические ограничения, которым должно удовлетворять число элементарных частиц и основных законов природы». Такие ограничения, как это будет показано ниже, действительно существуют и они определены в новой науке. К таким ограничениям можно отнести и ограниченность структур объектов природы. Идея симметрии часто служила ученым путеводной нитью при рассмотрении проблем мироздания. Наблюдая хаотическую россыпь звезд на ночном небе, мы понимаем, что за внешним хаосом скрываются вполне симметричные спиральные структуры галактик, а в них — симметричные структуры планетных систем. Симметрия внешней формы кристалла является следствием ее внутренней симметрии — упорядоченного взаимного расположения в пространстве атомов (молекул). Иначе говоря, симметрия кристалла связана с существованием пространственной решетки из атомов так называемой кристаллической решетки.
Во многих фантастических произведениях обсуждается возможный облик пришельцев из других миров. Одни писатели считают, пришельцы могут сильно отличаться по своему облику от нас. Другие, напротив, полагают, что разумные существа во всей Вселенной должны походить друг на друга. Требования симметрии позволяют существенным образом сократить число возможных вариантов обликов пришельцев. По крайней мере, уже сейчас мы можем с уверенностью сказать, каким он не может быть. Милогия в эту проблему также может внести свою лепту.
Согласно современной точке зрения, наиболее фундаментальные законы природы носят характер запретов. Они определяют, что может, а что не может происходить в природе. Так, законы сохранения в физике элементарных частиц являются законами запрета. Они запрещают любое явление, при котором изменялась бы «сохраняющаяся величина». На страницах сайта будет показано, что эти сохраняющиеся величины являются собственными значениями соответствующего объекта, характеризуют его «вес» в системе других объектов. Эти значения являются абсолютными константами до тех пор, пока такой объект существует.
Есть еще одна важная причина, по которой законы сохранения рассматривают именно как законы запрета. Так, в мире элементарных частиц многие законы сохранения получены как правила, запрещающие те явления, которые никогда не наблюдаются в экспериментах. Новая наука способна объяснить природу самых фундаментальных законов природы и, естественно, законов запрета. Видный советский ученый академик В. И. Вернадский писал в 1927 году: «Новым в науке явилось не выявление принципа симметрии, а выявление его всеобщности». Действительно, всеобщность симметрии поразительна. Симметрия устанавливает внутренние связи между объектами и явлениями, которые внешне никак не связаны. Игра в бильярд и стабильность электрона, распад нейтрона и отражение в зеркале, орнамент и структура алмаза, снежинка и цветок, и т. д. и т. п.
Всеобщность симметрии не только в том, что она обнаруживается в разнообразных объектах и явлениях. Всеобщим является сам принцип симметрии, без которого по сути дела нельзя рассмотреть ни одной фундаментальной проблемы, будь то проблема жизни или проблема контактов с внеземными цивилизациями. Принципы симметрии лежат в основе теории относительности, квантовой механики, физики твердого тела, атомной и ядерной фишки, физики элементарных частиц. Эти- принципы наиболее ярко выражаются в свойствах инвариантности законов природы. Речь при этом идет не только о физических законах, но и других, например, биологических.
Примером биологического закона сохранения может служить закон наследования. В основе его лежат инвариантность биологических свойств по отношению к переходу от одного поколения к другому. Вполне очевидно, что без законов сохранения (физических, биологических и прочих) наш мир попросту не смог бы существовать. Без сохранения энергии мир представлялся бы нагромождением случайных взрывов, связанных с неожиданными появлениями энергии из ничего, и т. д.. Вся периодическая система химических элементов оказалась бы разрушенной.
Симметрия пронизывает наш мир гораздо глубже, нежели это можно увидеть глазами. Осмысливание этого факта происходило в течение многих веков. В результате само понятие симметрии претерпело существенную эволюцию. От тех времен до наших дней понятие «симметрия» прошло длинный путь развития. Из чисто геометрического понятия оно превратилось в фундаментальное понятие, лежащее в основе законов природы. Мы знаем теперь, что симметрия — это не только то, что можно видеть глазами. Симметрия не просто вокруг нас, она сама в основе всего. С самой общей точки зрения, понятие симметрии связано с инвариантностью по отношению к каким-либо преобразованиям. Инвариантность может быть чисто геометрической (сохранение геометрической формы), но может и не иметь отношения к геометрии, например сохранение энергии или биологических свойств. Точно так же преобразования могут иметь геометрический характер (повороты, переносы, перестановки), а могут и не иметь его (замена частиц античастицами, переход от одного поколения к другому).
Согласно современным представлениям, понятие симметрия характеризуется определенной структурой, в которой объединены три фактора: 1) объект (явление), симметрия которого рассматривается, 2) преобразования, по отношению к которым рассматривается симметрия; 3) инвариантность, неизменность, сохранение каких-то свойств объекта, выражающая рассматриваемую симметрию. Инвариантность существует не вообще, а лишь по отношению к определенным предметам.
Принципы симметрии играют исключительно важную роль в великом таинстве, именуемым научным познанием мира. Любая научная классификация основана на выявлении свойств симметрии классифицируемых объектов. Объекты или явления группируются по общности их свойств, сохраняющейся при определенных преобразованиях.
Яркий пример — периодическая система элементов, предложенная великим русским химиком Д. И. Менделеевым (1834-190). От периода к периоду сохраняется общность свойств элементов, входящих в один и тот же столбец таблицы Менделеева, например лития, натрия, калия, рубидия, цезия. Характер изменения свойств элементов в пределах периода является общим для разных периодов. Но Периодическая система химических элементов открыла еще не все свои тайны. Одна из целей этой книги и заключается в том, чтобы раскрыть очередную тайну этой Великой системы, ее самых сокровенных связей с Иерархией, с законами симметрии. Итак, соображения симметрии лежат в основе всех классификаций. Кристаллы, например, классифицируют по типу симметрии кристаллической решетки, по свойствам межатомных сил связей, по электрическим и иным свойствам. Классификация атомов основывается на общности и различиях в структуре их спектров излучения. Исследуя неизвестный объект или явление, надо прежде все выявить факторы, сохраняющиеся при тех или иных преобразованиях.
Всегда, где проявляется симметрия, имеет смысл говорить и о методе аналогий, который основан также на принципе симметрии и предполагает отыскание общих свойств в различных объектах (явлениях) и распространение этой общности на другие объекты. Говоря о роли симметрии в процессе научного познания, следует особо выделить применение метода аналогий. По словам французского математика Д. Пойа, «не существует, возможно, открытий ни в элементарной, ни в высшей математике, ни, пожалуй, в любой другой области, которые могли быть сделаны без аналогий». В основе большинства этих аналогий лежат общие корни, общие закономерности, которые проявляются одинаковым образом на разных уровнях иерархии. Фундаментальность симметрии ограничивает число возможных вариантов природных структур, а также число возможных вариантов поведения различных систем. Поэтому можно предположить, что в основе проявлений симметрии и асимметрии лежит новая, неизвестная ранее, закономерность. Сформулируем ее пока как принцип зеркального удвоения, суть которого заключается в том, что на всех уровнях иерархии у Природы имеются естественные механизмы копирования объектов, явлений, процессов. Поэтому, в силу иерархичности, многоуровневости строения, эволюционности, эти принципы копирования проявляются в различных видах симметрии. Симметрия – это просто одна из форм проявления этой закономерности.
Понятия симметрии и асимметрии, которыми пользуются в частных науках, далеко не полно отражают существующую в реальном мире симметрию и асимметрию; они развиваются и обогащаются. Как показывает история науки, симметрия и асимметрия характеризуют понятия, с помощью которых можно объяснить многие явления и предсказывать существование новых, еще не познанных свойств природы.
В настоящее время в естествознании преобладают определения категорий симметрии и асимметрии на основании перечисления определенных признаков. Например, симметрия определяется как совокупность свойств: порядка, однородности, соразмерности, гармоничности. Все признаки симметрии во многих ее определениях рассматриваются равноправными, одинаково существенными, и в отдельных конкретных случаях, при установлении симметрии какого-то явления, можно пользоваться любым из них. Так, в одних случаях симметрия — это однородность, в других — соразмерность и т. д.
То же самое можно сказать и о существующих в частных науках определениях асимметрии. Непосредственной логической основой для определения понятий симметрии и асимметрии, по мнению В. С. Готта, является диалектика тождества и различия. А в диалектике, как мы уже знаем, тождество и различие рассматриваются лишь в определенных отношениях, во взаимодействии, во включении различия в тождество, а тождества в различие. Диалектическое понимание тождества предполагает обязательное признание следующего: тождество не существует вне различия и противоположности, тождество возникает и исчезает, тождество существует только в определенных отношениях и возникает при определенных условиях; наиболее полным выражением тождества является полное превращение противоположностей друг в друга.
Под асимметрией же обычно понимают отсутствие признаков симметрии — беспорядок, несоразмерность, неоднородность и т. д. Но никто, кроме философов, никогда серьезно не задумывался о том, что между симметрией и асимметрией существует глубокая причинно-следственная связь, что симметрия и асимметрия могут быть формой проявления одной и той же закономерности. Суть дела состоит в том, что единство симметрии и асимметрии есть единство диалектически противоположных категорий. Оно подобно, например, единству сущности и явления, необходимости и случайности, возможного и действительного. Советский философ В. С. Готт в книге «Симметрия и асимметрия» отмечает, что «симметрия раскрывает свое содержание и значение через асимметрию, которая сама является результатом изменения, нарушения симметрии. Симметрия и асимметрия есть одна из форм проявления общего закона диалектики — единства и борьбы противоположностей». Это две диалектически противоположные категории, симметрия и асимметрия не могут существовать одна без другой. В абсолютно симметричном мире попросту ничего не наблюдалось бы — никаких объектов, никаких явлений. Точно также невозможен и абсолютно асимметричный мир.
Однако вопрос о единстве симметрии — асимметрии имеет значительно более глубокие корни. Можно сказать, что симметрия выражает нечто общее, свойственное разным объектам (явлениям), она связана в первую очередь со структурой, она лежит в самой основе вещей. Тогда как асимметрия выражает индивидуальность, она связана с воплощением структуры в том или ином конкретном объекте (явлении), она является как бы «изотопом» симметрии.
В основе конкретного объекта мы обнаруживаем элементы симметрии, роднящие его с другими подобными объектами. Однако собственное «лицо» данного объекта проявляется неизбежно через наличие той или иной асимметрии, У всех елок есть много общего: вертикальный ствол, характерные ветви, располагающиеся с определенной поворотной симметрией вокруг ствола, определенное чередование ветвей в направлении вдоль ствола, наконец, структура иголок. И, тем не менее, вы можете очень долго выбирать себе елку на предновогоднем базаре, отыскивая среди многих деревьев те черты индивидуальности, которые вам нравятся. Получается, что математическая идея симметрии воплощается всякий раз в реальных не вполне симметричных объектах и явлениях.
Весь наш мир, все существующие в нем объекты и происходящие явления должны рассматриваться как проявление единства симметрии и асимметрии. В этом смысле симметрия не просто широко распространена; более того, она вездесуща — в самом глубоком понимании слова.
Симметрия многообразна. Неизменность тех или иных объектов может наблюдаться по отношению к разнообразным операциям — поворотам, отражениям, переносам, взаимной замене частей и т. д. Симметрия многолика. Она связана с упорядоченностью и уравновешенностью, пропорциональностью и соразмерностью частей, красотой и гармонией (а иногда с однообразием), с целесообразностью и полезностью.
Наконец, и это очень важно, симметрия и асимметрия, чрезвычайно тесно связана с иерархией, они имеют также иерархическое, многоуровневое строение. В любой «недостроенной» оболочке природной иерархической системы всегда существуют отклонения от симметрии – мутации, в то время как в полностью сформированных оболочках царит симметрия.
Но не только мутациями можно объяснить явления симметрии и асимметрии, их тесную связь друг с другом. Симметрия и асимметрия должны выступать двумя противоположными гранями одного и того же явления, одной и той же закономерности. И такая закономерность есть. Это закономерность двойственности иерархических систем, которая будет рассмотрена ниже (глава 1, п. 1.2.3).
Единство симметрии и асимметрии можно характеризовать и как проявление корпускулярно-волнового дуализма целостного Объекта природы. При этом симметрия характеризует его структурный аспект, а асимметрия -соответственно его волновую (функциональную) природу.
О природных механизмах взаимосвязи симметрии и асимметрии может многое рассказать следующий рисунок.
рис. 1 (так у автора)
Это куб. Одна из самых важных фигур нашего мироздания. Ниже, на страницах сайта (Универсальный закон, Монадные формы, Оболочки, Семейства, и другие страницы) будет показано, что эта фигура отражает все свойства Единого закона.
Эта фигура имеет главную диагональ КТ, вокруг которой вращается вся фигура. Вокруг этой оси симметрии вращаются две взаимодополнительные триады, составленные из вершин куба.
Эта фигура характеризуется удивительной симметрией, но в ней имеется одна сингулярная точка, которая характеризуется асимметрией. Эта точка характеризует особое состояние материи — плазменное (О биоплазме).
Значение этой сингулярной точки, характеризующей асимметрию в природе, достаточно глубоко обосновано в трудах Самата Кадырова и группе его последователей -независимой группой Бишкекских ученых (О.Бондаренко).
Но акцентируя внимание на асимметрии, как первочастицы, следует не забывать, что тринадцатая вершина не является первочастицей. Она может иметь (и имеет) внутреннюю структуру, которая характеризуется симметрией. Эта точка асимметрии. которая является узлом движения материи, характеризуя точку перегиба эволюции материи. С позиций учения Ян и Инь (
Анализ других точек симметрии на рисунке показывает, что мы имеем всего двенадцать вращающихся точек, а в центре особую, тринадцатую, точку. Не напоминает ли нам симметрия двенадцати точек зодиакальный круг? Не напоминает ли эта симметрия тайну числа 13? Не напоминает ли это библейское -двенадцать апостолов и Иисус Христос?
Если симметрия и асимметрия являются формами проявления одной и той же закономерности, то это значит, что свойствами симметрии и асимметрии должны обладать и обладают все физические законы.
«Изучая физику, мы обнаруживаем, что существуют огромное количество законов — законы гравитации, электричества и магнетизма, ядерных взаимодействий и т. д. Но все это многообразие законов пронизано несколькими общими принципами, которые так или иначе содержатся в каждом законе. Примерами таких принципов могут служить некоторые свойства симметрии...». Эти слова известного ученого-физика Р. Фейнмана свидетельствуют о тесной связи всех физических законов с законами симметрии, которые, в свою очередь, являются формами проявления закономерности о двойственности иерархических систем. Поэтому нет ничего удивительного в том, что эта двойственность отражается и в свойствах всех физических законов.
Принципы симметрии носят всеобщий характер, им подчинены все физические законы. Симметрия законов физики (инвариантность) относительно некоторого преобразования означает, что эти законы не изменяются при проведении данного преобразования.
Обычно, если речь идет о зеркальном отражении, то слово инвариантность заменяют словом симметрия.
Законы сохранения являются формой выражения принципов инвариантности:
Симметрия пространственных переносов.
Благодаря этой симметрии у нас не возникает никаких проблем при перемещениях тех или иных приборов (систем). Так, например, при смене квартиры у нас не возникает никаких проблем с работоспособностью бытовых приборов. Проводя соревнования по плаванию, у нас не возникает проблемы несопоставимости результатов и т. д. Это свойство физических законов обычно выражают термином однородность.
Симметрия относительно пространственных поворотов.
Инвариантность физических законов проявляется и в отношении пространственных поворотов. Если бы это было не так, то, например, результаты какого-либо эксперимента зависели бы и от того, в каком месяце выполнялись эти эксперименты. Такую инвариантность физических законов обычно выражаю термином изотропность.
Симметрия относительно переносов во времени.
Одна из важнейших симметрий физических законов заключается в их постоянстве во времени или, в их инвариантности по отношению к переносам во времени. Если бы это было не так, то одни и те же причины сегодня приводили бы к одним следствиям, а завтра — к другим. Обычно инвариантность физических законов относительно переносов во времени выражают термином однородность времени.
Симметрия относительно зеркального отражения.
Инвариантность по отношению к зеркальным отражению означает, что если в любой системе (приборе) осуществить зеркальную замену («правого» на «левое»), то в работе этой системы мы не должны заметить никаких отклонений.
Асимметрия относительно преобразований подобия.
Пожалуй единственным примером асимметрии физических законов является их не инвариантность относительно пространственного изменения масштабов (преобразования подобия). Геометрический принцип подобия неприменим к физическим законам. Но причина этого будет заключаться не в том, что этот принцип вообще не применим. Просто этот принцип имеет ограничения по пространственному изменению масштабов и эти ограничения определяются законами иерархии, составляющих основу новой науки.
Таким образом, симметрия (и асимметрия) физических законов также свидетельствуют в пользу того, что физические законы также как и законы симметрии и асимметрии, отражают свойства законов иерархии, которые составляют основу новой науки.
Количество законов природы, сформулированных в естественных науках к настоящему времени, весьма велико. Они неравнозначны. Наиболее многочисленным является класс эмпирических законов, формулируемых в результате обобщения результатов экспериментальных наблюдений и измерений. Часто эти законы записываются в виде аналитических выражений, носящих достаточно простой, но приближенный характер. Область применимости этих законов оказывается достаточно узкой. При желании увеличить точность или расширить область применимости математические формулы, описывающие такие законы, существенно усложняются.
Примерами эмпирических законов могут служить закон Гука (при небольших деформациях тел возникают силы, примерно пропорциональные величине деформации), закон валентности (в большинстве случаев атомы объединяются в химические соединения согласно их валентности, определяемой их положением в Периодической таблице элементов), некоторые частные законы наследственности (например, сибирские коты с голубыми глазами обычно от рождения глухи).
На ранних этапах развитие естественных наук в основном шло по пути накопления подобных законов. Со временем их количество возросло настолько, что возник вопрос о нахождении новых законов, позволяющих обобщить и описать эмпирические законы в более компактной форме.
Многочисленные эмпирические законы являются следствиями (иногда совсем не очевидными) фундаментальных, критерием истинности которых является соответствие конкретных следствий экспериментальным наблюдениям. Фундаментальные законы обычно «угадываются», а не выводятся из эмпирических. Количество таких законов весьма ограничено (например, классическая механика содержит в себе лишь 4 фундаментальных закона: законы Ньютона и закон Всемирного тяготения).
Все известные на сегодняшний день фундаментальные законы описываются достаточно простыми и математическими выражениями, «не ухудшающимися» при уточнениях. Несмотря на кажущийся абсолютный характер, область применимости фундаментальных законов также ограничена. Эта ограниченность не связана с математическими неточностями, а имеет более фундаментальный характер: при выходе из области применимости фундаментального закона начинают терять смысл сами понятия, используемые в формулировках (так для микрообъектов оказывается невозможным строгое определение понятий ускорения и силы, что ограничивает применимости законов Ньютона). Но как в таком случае совместить ограниченную применимость закона Ньютона с постулатом о симметрии преобразований, в силу которых все физические законы на разных уровнях иерархии имеют одну и ту же форму? Разгадка этого феномена заключается в многоуровневости законов Природы — на каждом уровне иерархии существуют свои собственные «абсолютные» константы, которые неукоснительно учитываются всеми без исключения фундаментальными законами при инвариантных преобразованиях.
Законы сохранения занимают среди всех законов природы особое место. Общность и универсальность законов сохранения определяют их большое научное, методологическое и философское значение. Они являются основой важнейших расчетов физике и ее технических приложениях, позволяют в ряде случаев предсказывать эффекты и явления при исследовании разнообразных физико-химических систем и процессов. С законами сохранения связано введение в современную физику идей, имеющих принципиальное значение. Законы сохранения служат пробным камнем любой общей физической теории. Непротиворечивость теории этим законам служит убедительный аргументом в ее пользу и является важнейшим критерием ее истинности. Поэтому в современных физических теориях далеко не последнюю роль играет идея сохранения специфических для данной теории величин, причем зачастую поиски таких величин являются важнейшей целью теории. В законах сохранения находят свое отображение важнейший диалектико-материалистический принцип не уничтожимости материи и движения, взаимосвязь между различными формами движущейся материи и специфика превращения одной формы движения в другую. Научное и методологическое значение законов сохранения в достаточно полной мере выявляется на фоне исторического развития общей идеи сохранения. Открытие и обобщение законов сохранения происходило вместе с развитием всей физики, от первых робких догадок античных натурфилософов через классическую механику и электродинамику, до теории относительности, квантовой механики и физики элементарных частиц.
Законы сохранения охватывают практически все области науки. Имеющийся опыт развития естествознания показывает, что эти законы не теряют своего смысла при замене одной системы фундаментальных законов другой.
Поэтому уже эта небольшая экскурсия в мир законов сохранения наталкивает на мысль о том, что у Природы существуют некие более общие «ценности», которые она старательно сохраняет и что между всеми известными законами сохранения существует более глубокая причинно-следственная связь, что существует единый закон сохранения. Все остальные законы сохранения являются его следствием.
Ответ на естественный вопрос о том, почему справедливы законы сохранения в физике был найден сравнительно недавно. Оказалось, что законы сохранения возникают в системах при наличии у них определенных элементов симметрии. Элементом симметрии системы, с точки зрения математики, называется любое преобразование, переводящие систему в себя, т. е. не изменяющее ее. Глобальные законы сохранения связаны с существованием таких преобразований, которые оставляют неизменными любую систему. К ним относятся:
Закон сохранения энергии, являющийся следствием симметрии относительно сдвига во времени (однородности времени).
Закон сохранения импульса, являющийся следствием симметрии относительно параллельного переноса в пространстве (однородности пространства).
Закон сохранения момента импульса, являющийся следствием симметрии относительно поворотов в пространстве (изотропности пространства).
Закон сохранения заряда, являющийся следствием симметрии относительно замены описывающих систему комплексных параметров на их комплексно сопряженные значения.
Закон сохранения четности, являющийся следствием симметрии относительно операции инверсии («отражения в зеркале», меняющего «право» на «лево»).
Закон сохранения энтропии, являющийся следствием симметрии относительно обращения времени.
Закон сохранения и превращения энергии, закон сохранения импульса, закон сохранения момента количества движения и закон сохранения электрического заряда, так же как и закон сохранения массы, можно считать законами сохранения, имеющими силу как в области макромира, так и в области микромира. Это законы сохранения, имеющие максимальную степень общности.
Но все-таки абсолютными оказываются не законы сохранения, а сама идея сохранения. Именно с таких позиций и подходит к этому вопросу Н. Ф. Овчинников: «Абсолютность принципов сохранения заключается не в том, что тот или иной принцип сохранения не вызывает сомнения в его общности и является абсолютно строгим на вечные времена, но в том, что любой общий принцип сохранения при его возможном нарушении в какой-либо области природы сменяется другим принципом, действующим в этой области. Можно сказать, что абсолютен не тот или иной конкретный закон сохранения, а абсолютна идея сохранения: ни одна область природы не может не содержать устойчивых, сохраняющихся вещей, свойств или отношений, и соответственно ни одна физическая теория не может быть построена без тех или иных сохраняющихся величин. Многие законы сохранения взаимосвязаны и являются следствием еще более общей симметрии пространства и времени. Связь законов сохранения со свойствами симметрии была открыта на всех структурных уровнях материи, начиная с макротел и кончая элементарными частицами. В микромире симметрия оказалась вездесущей. Эта связь законов сохранения с принципами симметрии является настолько фундаментальной, что ее можно считать наиболее полным выражением идеи сохранения как в макромире, так и в микромире. Другой важной особенностью законов сохранения, особенно в философском, глобалистском плане, является их тесная связь с принципом причинности. Именно законы сохранения образуют тот фундамент, на котором зиждется причинно-следственная связь закономерностей природы. Они являются той внутренней цепью, которая обеспечивает логически закономерную связь между причиной и следствием. Философская категория неразрывности материи и движения, означает, что причина всех изменений лежит в самой материи, в ее внутренних законах. Поэтому постоянство действия причинно-следственных связей обеспечивается непреходящим характером законов сохранения. Важно отметить и тот факт, что законы сохранения образуют тот фундамент, на котором основывается преемственность физических теорий. Действительно, рассматривая эволюцию важнейших физических концепций в области механики, электродинамики, теории теплоты, современных физических теорий, мы убеждались в том, что в этих теориях неизменно присутствуют либо одни и те же классические законы сохранения (энергии, импульса и др.), либо наряду с ними появляются новые законы, образуя тот стержень, вокруг которого и идет истолкование экспериментальных фактов. Общность законов сохранения в старых и новых теориях является еще одной формой внутренней взаимосвязи последних.
Вышеизложенные факты позволяют сделать вывод о том, что принципы симметрии и асимметрии, а также и законы сохранения, являются следствием некоторой новой, неизвестной ранее, закономерности, которая является общей для всех материальных объектов, что эта закономерность является ответственной за существование симметрии, асимметрии и всех законов сохранения. Это закономерность двойственности-самой фундаментальной закономерности, рождающей единственный закон сохранения -закон сохранения двойственности.
6. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ.
Открытие противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций в самых различных явлениях и процессах имело принципиальное значение для формирования диалектико-материалистического миропонимания, для осмысления процессов изменения, развития. Противоположными называют такие свойства предметов (явлений, процессов), которые в некоторой шкале занимают «предельные», крайние места. Под диалектическими противоположностями понимаются такие стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают друг друга.
Диалектическим противоположностям присуще единство, взаимосвязь: они взаимодополняют друг друга, взаимопроникают друг в друга, сложным образом взаимодействуют между собой. Отношение между диалектическими противоположностями всегда носит динамичный характер. Они способны переходить одна в другую, меняться местами и т. д.
Их взаимное изменение приводит рано или поздно к изменению самого предмета, сторонами которого они являются. А в результате разрушения их связи они перестают быть противоположностями по отношению друг к другу. Таким образом, о диалектических противоположностях бессмысленно говорить порознь, вне их противоречивого единства в рамках некоторого целого. Например, атом представляет собой единство двух его необходимых составляющих: положительно заряженного ядра и отрицательно заряженного электрона (если говорить о простейшей структуре атома, то есть об атоме водорода). Но почему в более сложных атомах мы забываем об этом единстве. А ведь именно такое единство, взаимосвязь каждого протона с его собственным электроном более глубоко будет определять целостность атома, в соответсвии с принципом зеркального удвоения. При разрушении этой целостности и ядро атома, и электрон перестают быть противоположностями — сторонами противоречивого единства атома.
При взаимодействии противоположных сил, тенденций осуществляются процессы изменения, развития как в обществе (где это обнаруживается в достаточно наглядной форме), так и в живой, и неживой природе. Сложное, подвижное отношение между противоположностями в диалектике было названо диалектическим противоречием. С точки зрения философии термин «единство-и-борьба противоположностей» и «диалектическое противоречие» заключают в себе одно и то же содержание.
Однако такое определение недостаточно четко разграничивает понятия единство и борьба противоположностей. Так, если в общественной жизни борьба противоположностей в философском смысле может быть отнесена к реальной борьбе социальных групп, людей, столкновению их реальных интересов и т. д., то применительно к природе, к сознанию (да во многом и к обществу) слово «борьба» не может быть истолковано буквально. Нелепо было бы думать, например, что при решении математических задач происходит « борьба» операций сложения и вычитания, возведения в степень и извлечения корня, что в процессе обмена веществ «враждуют» процессы ассимиляции и диссимиляции веществ и т. д. Поэтому философы термину «борьба противоположностей» по отношению ко всем этим явлениям придали специальный чисто философский смысл.
Обобщение повседневных жизненных наблюдений, опытных фактов, полученных в различных науках, а также общественно-исторической практики, показало, что всем явлениям действительности присущ полярный характер, что в любом из них можно найти противоположности. В математике — плюс и минус, возведение в степень и извлечение корня, дифференцирование и интегрирование; в физике — положительные и отрицательные заряды; в механике — притяжение и отталкивание, действие и противодействие; в химии — анализ и синтез химических веществ, ассоциация и диссоциация; в биологии — ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, жизнь и смерть, здоровье и болезнь; в физиологии высшей нервной деятельности — возбуждение и торможение — таков беглый перечень этих противоположностей. Иначе говоря, термин «единство и борьба противоположностей» и «диалектическое противоречие» заключают в себе одно и то же содержание. Принято считать, что термин «борьба противоположностей» по отношению ко всем этим явлениям употребляется метафорически и что, пожалуй, лучше употреблять его не отдельно, а в составе формулы «единство и борьба противоположностей».
Ниже будет дано обоснование того факта, что такие трактовки формулы являются далеко не всегда корректными, что данная формула содержит в себе проблему, которая еще не решена. чисто «философским» путем.
В истории культуры издавна существовали концепции, в которых признавалась такая полярность (борьба противоположностей), но трактовалась в духе взаимодополнительности, взаимоуравновешенности, нахождения известного баланса противоположных сил. В частности, это было характерно для мифологического сознания и для тесно связанных с ним ранних философских систем. Основополагающие полярности, так называемые бинарные оппозиции (типа низа и верха, света и тьмы, добра и зла, правого и левого, женского и мужского начал), являлись для мифологического сознания принципами как бы некоего вселенского «гомеостаза», т.е. постоянно воспроизводящихся циклов нарушения и восстановления равновесия между этими полярностями. Противоположности, существующие на принципах взаимодополнительности, взаимоуравновешенности, обычно находятся в состоянии гармонии друг с другом. Так, если человек находится в состоянии гармонии со своим внутренними внешним миром, то естественно ни о какой борьбе, ни в реальном, ни в философском смысле не может быть и речи. Можно ли взаимодополняющую гармонию мужского и женского начала – гармонию любви считать борьбой противоположностей? Именно в этом гармоническом единстве противоположностей и заключается великая тайна любви.
О борьбе противоположностей можно вести речь только в том случае, если возникнет разбалансировка, если будет нарушена гармония. Но эта борьба осуществляется в рамках саморегуляции, между двумя противоположными полюсами системы. Точно также нельзя вести речь, например, о борьбе кинетической и потенциальной энергии при движении маятника, которая осуществляется в рамках закона о сохранении энергии, в соответствии с которым и осуществляются процессы саморегуляции.
Можно ли вести речь о борьбе между продавцом и покупателем товара? Один из них заинтересован в покупке товара, а другой в продаже. Между ними идет торг (борьба) о цене товара (процесс саморегуляции). Как только между ними возникло количественное соглашение, тотчас же оно превращается в качественное. Торг завершается гармонией сделки, характеризующей «равновесную» цену, которая устраивает и продавца, и покупателя.
Единство противоположностей с отношениями гармонии, свидетельствует о целостности системы, о том, что «сумма противоположностей» целостной системы сохраняется. Поэтому из определения гармонических, взаимодополняющих противоположностей вытекает принцип отказа от «борьбы противоположностей», от конфликтов в системах с гармоническими противоположностями. Сущность этого принципа заключается в том, что в таких системах следует вести речь не о борьбе противоположностей, а о том, что в таких системах имеет место закон сохранения противоположностей, ответственного за процессы саморегуляции.
Данный принцип применим и к общественным системам. Так, любое изменение состояние внутреннего или внешнего мира человека можно рассматривать не как результат воздействия какой-то внешней силы, а как проявление внутренне присущей всем иерархическим системам свойству трансформации, движению от одного противоположного полюса к другому. Эти изменения происходят естественным путем, в соответствии с закономерностями иерархии. Поэтому принцип гармонии с природой может означать единство внутреннего и внешнего мировоззрения. Это единство проявляется в доверии своему интуитивному восприятию, которое внутренне присуще человеческому сознанию подобно тому, как способность и склонность к трансформации внутренне присуща окружающим нас вещам. Это интуитивное восприятие внешней среды не нарушает гармонии с этой средой. В этом случае нельзя сказать, что человек борется с внешней средой, т.к. ему не надо применять принуждение по отношению к себе и другим, он просто соотносит свои поступки с естественными процессами. Он следует естественному порядку вещей, движется в общем потоке этих естественных процессов. Но «плыть по течению» еще не значит ничего не предпринимать. Человек должен при этом поступать так, чтобы удовлетворять свои потребности, вступать во взаимодействие с окружающей средой, при условии взаимовыгодного сотрудничества с обществом, с целью извлечения для себя пользы из этих взаимодействий, при условии отказа от ущерба для общества в целом. Для этого нужно, в первую очередь, отказаться от поступков и решений, противоречащих законам природы. Только в этом случае можно соблюсти иерархическую закономерность преемственности эволюции человека и общества, обрести гармонию с окружающей средой, соблюсти и бережно пронести через поколения свою неповторимую историческую сущность.
Эти выводы должны быть четко «прописаны» в формуле «единство противоположностей», т.е всякий раз, когда будет идти речь о гармонических противоположностях, мы будем иметь философскую категорию «единство противоположностей».
Однако существуют еще один вид противоположности, в которых отношения носят не взаимодополняющий, а взаимоисключающий характер. Такие отношения принято называть антагонистическими. Взаимоисключающий характер этих отношений и порождает борьбу противоположностей.
Это такой вид противоположностей, между которыми действительно осуществляется бескомпромиссная борьба и которая никогда не завершается состоянием гармонии. И хотя здесь также действуют процессы саморегуляции и возникает состояние некоторой равновесной цены между поголовьем «хищников» и их « жертвами», но эта равновесная цена не характеризуется состоянием гармонии. Если в системе отношения не гармоничны, а антагонистичны, то, естественно, в этой системе между противоположностями идет бескомпромиссная, не «диалектическая» борьба. Не могут жить в гармонии сытые и голодные, хищники и их жертвы. Они не могут составлять единство, даже если это единство будет диалектическим. Они могут только совместно сосуществовать на некоторой ограниченной «территории». Поэтому философская категория «борьба противоположностей»» также существует «де-факто».
Из вышеизложенного следует, что существуют только два вида противоположностей. Первый вид – взаимодополняющие, гармонические противоположности, второй вид- антагонистические противоположности. Первый вид характеризует единство, а второй — борьбу противоположностей. Гармонические и антагонистические противоположности, с точки зрения математики, являются комплексно — сопряженными противоположностями. Поэтому речь идет не об одном законе единства и борьбы противоположностей, а о двух -законе единства противоположностей и законе борьбы противоположностей.
Законы симметрии являются по сути дела проявлением более общей закономерности, характеризующих единство противоположностей окружающего нас мира. Эта гармоничная двойственность проявляется в том, что каждый материальный объект является как бы доменом, обладающим двумя противоположными, взаимодополняющими друг друга полюсами. Любая иерархическая система несет в себе свойства двойственности, которая может проявляться в самых различных формах. Так на уровне микромира оболочки атома вначале заполняются электронами с одним направлением спина, а затем с противоположным. Единство противоположностей имеет иерархическую, вложенную природу. Так атомы составляют уже другую качественно новую иерархическую систему, в которой противоположными полюсами являются положительно заряженное ядро атома и отрицательно заряженные электронные оболочки.
На уровне живых организмов эта двойственность (единства противоположностей) проявляется в том, что любой орган является двойственным, а если он один, то двойственной будет его внутренняя сущность. Даже такой в высшей степени сложный орган, как мозг человека, разделяется на два полушария, с противоположными функциями.
Все эти противоположные органы работают по принципу маятника. При рождении системы вначале раскручивается механизм преобразования ее потенциальной энергии в кинетическую, которая приводит затем в движение механизм количественного развития системы. В противоположной точке «качания» кинетическая энергия будет уже израсходована и равна нулю, но потенциальная энергия снова достигнет максимума. Далее цикл снова повторяется, осуществляя, таким образом, саморегуляцию системы. В физике микромира этот принцип саморегуляции известен как принцип самосогласованного поля в ядре атома. Если в результате такой саморегуляции будет осуществляться и количественный рост системы, будет усложняться ее структура, то на каком-либо этапе саморегуляции произойдет качественное перерождение системы. И цикл снова будет повторяться, но уже на качественно ином уровне. Это свойство иерархических систем к качественному перерождению можно характеризовать как свойство саморазвития системы. В любых иерархических системах можно также выделить функциональные и потенциальные связи. Функциональные связи характеризуют процессы саморегуляции системы, а потенциальные связи характеризуют процессы саморазвития системы.
В социальных системах, за всю их историю эволюции, человечество смогло изобрести только две противоположные формы управления государством – это демократия и диктатура. Все остальные формы – это движение «маятника истории» от одной формы к другой.
Таким образом, можно вести речь о двойственности, как всеобщем принципе, который и является движущей силой саморегуляции и саморазвития иерархических систем. Этот принцип справедлив не только для традиционно материальных иерархических систем, но и для систем «идеальных», оболочки которых составляют поля самой различной природы (физические, биологические, социологические и другие поля), которые являются продуктами жизнедеятельности традиционных материальных объектов. Учитывая, что материальные объекты не отделимы от поля, ими создаваемого, то структура этого поля будет инвариантна структуре самой материальной системы. Двойственность иерархических систем проявляется и в том, что структура материальных иерархических систем повторяет структуру идеальных иерархических систем, образуя тем самым целостную систему с двумя противоположными полюсами. На одном полюсе будет сама материальная иерархическая система, а на другом ее идеальный структурный двойник – идеальная иерархическая система. И эти системы способны работать по принципу маятника, т. е. способны к преобразованию одной системы в другую. Действительно, если мы рассмотрим проект некоторой искусственной системы, реализованный на «бумаге», то после его реализации мы получим уже реально действующую систему. Затем, на этапе эксплуатации в проект будут вноситься изменения, которые будут реализовываться и т. д. Единство противоположностей в определенном смысле следует отождествить с «рыночными» отношениями в природе: каждая противоположность «нуждается» в своем противоположном «партнере», каждая противоположность имеет свою «валентность» и вакантные связи замещаются только такими, которые в совокупности взаимодополняют друг друга. Поэтому можно сказать, что в нашем мире единству противоположностей нет границ, что двойственность безгранична.
Таким образом, единство противоположностей и борьба противоположностей — это диаметрально разные понятия, это диаметрально разные законы. Когда философы говорят о единстве противоположностей и как о борьбе противоположностей, то в общую кучу смешиваются понятия единство противоположностей, характеризующееся гармоническими процессами саморегуляции и бескомпромисная борьба противоположностей. Между антагонистическими противоположностями не возможны гармонические отношения. Антагонистические противоположности могут вместе только сосуществовать. Так сосуществование хищников и травоядных животных на некоторой ограниченной территории приводит к тому, что выживают только самые сильные и самые выносливые.
Но эти диаметрально противоположные законы единства и борьбы противоположностей в сложных многоуровневых системах могут одновременно проявляться на разных уровнях иерархии. В результате сложные системы в целом характеризуются комплексным законом единства и борьбы противоположностей. Кроме того, даже на одном и том же уровне иерархии, единство противоположностей может перерождаться в борьбу противоположностей. Недаром говорят, что от любви до ненависти — один шаг.
Поэтому только в сложных многоуровневых системах, не зависимо от их природы, законы единства противоположностей и борьбы противоположностей могут проявляться как единый «комплексно-сопряженный» закон единства и борьбы противоположностей.
6.4. ПРИНЦИП ДВОЙНОЙ СПИРАЛИДиалектический материализм учит нас, что развитие (движение) материи во времени и пространстве происходит по спирали. Эта закономерность развития по спирали, с точки зрения методологии, является общей закономерностью, присущей всем явлениям окружающей действительности и является краеугольным камнем эволюции материи. Но данная закономерность, характеризуя развитие «по восходящей спирали», ничего не говорит о том, что в Природе, на всех уровнях ее иерархии, существуют различные циклы, кругообороты материи по одному и тому же кругу. Поэтому в соответствии с гипотезой о принципиальной обратимости всех протекающих материальных процессов (за исключением «обратимости времени»), на некотором этапе эволюции материи мы можем получить картину обратного развитая материи и общая «философская» картина эволюции материи может быть представлена как чередование восходящей и нисходящей спирали (рис. 2-1).
Рис.2-1
Рис.2-2.
Конечно, данная модель движения, как и вообще любая другая философская модель, никогда не описывает всех свойств реальных объектов, это не сама действительность, а лишь её приближённо адекватное отражение в нашем сознании. Но модель передаёт именно те свойства, которые в данном случае интересуют нас — свойство симметрии. Рассмотрим данную «философскую» модель движения с точки зрения действия основных законов диалектики.
Из рисунка 2-1 видно, что в узлах полученной «философской волны» должен наиболее сильно сказываться закон отрицания отрицания, в то время как при движении по другим участкам спирали действие этого закона носит более локальный характер. При движении по восходящей спирали (участок АВ) так же действуют все основные законы диалектики, но главное, определяющее значение на данном этапе развития должно иметь чисто количественное развитие. При движении по нисходящей спирали преобладающее значение должен иметь закон перехода количества в качество. В процессе эволюции по спирали, в узловой точке происходит как бы перерождение системы. Старая система «замыкается» в новый базисный элемент и далее система начинает развиваться как бы сначала, но уже на новой «элементной базе».
В качестве примера, поясняющего этот диалектический принцип, можно привести следующую «плоскую» схему эволюции материи (рис. 2-2). Смысл этого рисунка заключается в том, что на участке от — до 0 идет процесс эволюции от неживой природы к живой, а от точки А начинается процесс познания Природы самой себя. В качестве конкретного примера, поясняющего данную модель, можно привести еще диалектическую модель познания. Известно, что диалектика познания заключается в том, что все коренные проблемы человеческого бытия не могут быть решены раз и навсегда. Они передаются из поколения в поколение, уточняясь, обогащаясь новым содержанием. Любое знание начинается с практики (накопление фактов), затем следующий этап- переработка и «сжатие» информации и, наконец, третий этап- возвращение к практике. Эта диалектическая цепочка универсальна и полностью укладывается в рамки «философской модели» движения, где участок АВ — практика, участок ВС — переработка, обобщение и сжатие, а от точки С снова начинается практика, но уже на более высокой основе. Существует много примеров, когда при накоплении фактов в той или иной области знаний сталкиваются с принципом «порочного круга». Не является исключением из общего правила и такая строгая наука, как математика, в которой также имеются противоречия. В диалектическом плане принцип порочного круга может пониматься так. Ни одна из существующих теорий не может описывать всех явлений, т. е. все они не свободны от недостатков и каждая вновь создаваемая теория, призванная устранить недостатки предшествующей теории, неизбежно несет в себе новые недостатки и т. д. В конце концов, на каком-либо этапе мы вынуждены возвращаться к «старой» теории, обогащая её при этом новым содержанием, образуя тем самым замкнутый круг. Замкнутый круг иллюстрирует еще одно замечательное свойство материи — ее кругооборот в природе.
Таким образом, принцип «порочного круга» на самом деле свидетельствует не о «порочности» круга, а, наоборот, о его фундаментальности. Поэтому данная философская модель может быть применена к самому широкому спектру проблем эволюции, в том числе и эволюции человека, как вида. Действительно, этап от — до 0 характеризует период развития человека от зачатия до его рождения. Этот период содержит в себе историю эволюции конкретного индивидуума, от простейшей клетки, родившейся в далекой древности, до самых последних оболочек, которые характеризуют последние этапы эволюции этого индивидуума. От точки 0 начинается этап развития духовной истории личности индивидуума, которая продолжается до самой его смерти. Этот период деятельности индивидуума характеризуется не только эволюцией его сознания, но и эволюцией его подсознания, как базы данных, в которой содержится его интуиция, его опыт деятельности, одним словом, все, что определяет уникальность его личности. Если информация об эволюции индивидуума на первом этапе целиком и полностью определяется на генном уровне, то на втором этапе духовной эволюции развития индивидуума можно говорить о «духовных генах», которые содержат в себе траекторию духовного и физического развития личности под воздействием внешней среды, плоды воспитания личности, навыков и привычек. И это единство материального и духовного начала характеризует конкретного человека в его целостности.
Конечно, диалектическая модель движения даёт лишь качественное описание, причём явления, описываемые этой моделью, обычно наиболее общие. Это лишь методологический принцип, которым следует пользоваться при анализе окружающих явлений.
Философское понятие круга или спирали – не то же самое, что аналитические. «Философские» кривые, как правило, дают качественное описание явления, причем явления, описывающиеся этими кривыми, обычно наиболее общие, в то время как аналитические кривые позволяют оценивать происходящие явления количественно.
Всеобщность законов диалектики и многоуровневость строения материи должна наталкивать на мысль, что должны существовать не диалектические, а иерархические закономерности, из которых законы диалектики выводятся самым естественным образом.
В первом приближении можно предположить, что всякий раз, когда в результате эволюции спираль «замыкается в круг», а происходит это в очередном узле эволюции системы, то такое «замыкание» приводит к рождению некоторого целостного объекта, который становится базисным (двойственным) элементом для построения нового витка спирали и обладает индивидуальным набором собственных значений и собственных векторов, определяющих свойства этого нового витка спирали.
На страницах сайта будет показано, что принцип двойной спирали лежит в основе ЕДИНОГО ПЛАНА ТВОРЕНИЯ ВСЕГО СУЩЕГО (Концепция познания, Универсальный закон, Законы Абсолюта, и др.).
Из закономерностей иерархических систем вытекают некоторые общие принципы самоорганизации этих систем. Эти принципы являются определяющими для функционирования живых и не живых организмов, строгой эволюционности их развития. Термины самоорганизация, самоуправление, самоадаптация и т. д. не являются чем-то новым. В последние годы они все чаще и настойчивее появляются в самых разных научных приложениях. Однако еще никто не пытался систематизировать эти понятия, показать их всеобщий характер и связь с самыми фундаментальными законами природы.
Выше (см. 1.2.1) было подробно рассмотрено понятие целостности системы и что это понятие связано, в первую очередь, с изначальной двойственностью иерархических систем. Подход к понятию целостности, как к системе, обладающей внешней или внутренней двойственностью, в определенной степени выводит само понятие целостности из категории чисто философской, в категорию естественно-научную. Поэтому пока в системе существует двойственность, существует и сама система как целое, в рамках заданной двойственности. Нет целостности- нет системы. При разрушении система распадается на отдельные подсистемы, которые, обретая «независимость», могут стать целостными системами, Но могут и не стать, если они не будут самодостаточными. Самодостаточность является практически синонимом понятия целостности системы и определяет нижнюю минимальную границу целостности системы. Самодостаточные системы обладают свойствами независимости исполнения своих внутренних функций от внешних воздействий, за исключением одной или нескольких «избранных» системой для этой цели ее оболочек, являющихся ответственными за такое взаимодействие. Если граница целостности будет меньше требуемой для самодостаточности, то система не будет целостной и будет практически представлять собой только часть некоторой самостоятельной подсистемы (системы). Самодостаточность может иметь и имеет свои количественные характеристики. При этом чаще всего используется пропорция 1/3:2/3, что означает, что любая система будет самодостаточной, если из всей совокупности целевых функций системы 2/3 из них система реализует полностью самостоятельно. Так в социальных системах, при принятии ответственных решений используется квалифицированное большинство — 2/3. Эта же пропорция характеризует в целом и независимость любого государства от влияния иных культур, иностранных капиталов, материальных и духовных ценностей. Эта же пропорция характеризует и деятельность центральной нервной системы, в которой 1/3 приходится на условные рефлексы и 2/3 — на безусловные рефлексы. Cознание человека, характеризующего его самодостаточность, на 2/3 состоит из подсознания. Для самодостаточности экономических систем необходимо, чтобы потребность в ресурсах на 2/3 реализовывалась за счет внутренних ресурсов (самофинансирование, самоокупаемость,...). Подобные примеры самодостаточности систем можно продолжать до бесконечности.
Количественные меры тенденций роста свойств иерархических систем, взятые локально, могут показаться случайно разбросанными во времени и пространстве, но статистически они периодически саморегулируются и отражают определенные общие принципы, присущие жизненному циклу иерархических систем. Одним из начальных мотивов саморегуляции является исправление «недостатков». Но с устранением одного недостатка с течением времени могут появляться более «сложные недостатки», которые могут быть упорядоченными в том смысле, что один из них обязательно нужно устранить прежде, чем удастся обнаружить другие. В основе устойчивости любой целостной системы лежит закономерность двойственности. Действительно, в общем случае, имея два граничных значения какого-либо параметра, можно сказать, что оптимальное значение для этого параметра будет лежать между этими двумя крайностями. Поэтому проблема саморегуляции сводится к нахождению и использованию именно таких крайних значений. Необходимо вначале определить граничные условия. После этого всё, что мы должны сделать, — это найти спектр возможных решений и, исследовав его, найти точку, которая для рассматриваемого конкретного случая является оптимальной. Это будет точка «равновесной цены» между двумя крайними значениями, при которой система находится в равновесии. Природа, делая первый шаг, не задумывается о том, является ли ее решение оптимальным, хорошим или даже приемлемым, т. к. это только первое приближение на пути поиска наилучшего, оно служит только отправной точкой. Поэтому саморегуляция – это процессы, которые связаны с внутренними преобразованиями структуры, не выходящими за пределы ее границ, реализуются элементами структуры (внутренними подоболочками) и направлены на сохранение работоспособности системы. В кибернетических системах для саморегуляции широко используется принцип отрицательной обратной связи. В наиболее совершенных системах осуществляется компенсация утраченных функций за счет их перераспределения между элементами системы.
Из закономерности двойственности иерархических систем следует, что устойчивая система будет находиться в равновесии, если между ее двумя противоположными полюсами будет соблюдаться баланс. Тогда всегда процессы, происходящие в этой системе, будут протекать по принципу маятника, при его движении от одного противоположного полюса системы к другому, осуществляя, таким образом, принцип саморегулирования, который находит свое отражение в диалектическом законе единства и борьбы противоположностей.
Двойственность иерархических систем является движущей силой иерархических систем. В процессе функционирования по принципу маятника происходят циклические преобразования системы из одного состояния в противоположное, осуществляя таким образом принцип саморегулирования. В социальных системах, например, такими противоположными полюсами являются формы управления государством — демократическое и авторитарное. Однако в любом случае, при движении системы от одного полюса к другому, сумма ее «кинетической и потенциальной энергии» будет являться постоянной величиной. Эта константа и составляет сущность принципа саморегулирования иерархических систем, в основе которого лежит закономерность сохранения двойственности системы. Этот принцип справедлив для всех иерархических систем. Так, в теории ядра атома этот принцип находит свое отражение в возникновении самосогласованного поля. Следует отметить, что процессы саморегуляции систем контролируются закономерностью замкнутости систем. Именно эта закономерность осуществляет проверку целевой функции системы на предельные значения ее параметров, в том числе и параметров, характеризующих ее структурную сложность. При выходе параметров за пределы ограничений, начинается трансформация системы и целевой функции в соответствии со сценариями, предусмотренными закономерностью о замкнутости системы (эволюционная интеграция или инволюционная дифференциация).
По этой причине принципы саморегуляции будут выполняться далеко не во всех системах. Так теория управления доказывает, что управление в многоуровневых системах является не устойчивым уже при трехзвенном уровне управления (см. 1.3.3). Это является еще одним подтверждением, что число уровней иерархии в естественных системах является ограниченным, что принципы саморегуляции будут работать только в том случае, если «работают» другие закономерности иерархических систем, обеспечивающих их целостность. Поэтому в технических и общественных многоуровневых системах это вызывает необходимость разрабатывать и совершенствовать механизмы управления, механизмы регуляции.
Структурная ограниченность играет важную роль в саморазвитии иерархических систем, как бы вынуждая иерархическую систему осуществлять переход к новому уровню иерархии и начинать строить новую систему на новой «элементной» базе. Поэтому можно сказать, что иерархические системы обладают «генетическими» способностями к самовоспроизведению. Этот принцип лежат в основе эволюционного развития сложных систем, включая и сложные интегрированные системы. В основе механизма самовоспроизведения лежит закономерность о преемственности развития систем. Как только система, в соответствии со сценарием эволюционной интеграции система «замыкается» в новый базисный элемент, начинает работать механизм самовоспроизведения системы на новом уровне иерархии, в соответствии с ее «генами», «зашитыми» в базисном элементе. Принцип самовоспроизведения означает способность систем к копированию и усложнению своей структуры, увеличению уровней иерархии и на определенном этапе эволюции, в соответствии с закономерностью о структурной и функциональной ограниченности и закономерностью о замкнутости иерархических систем, отражает способность к перерождению в новое качество. С момента зарождения этого нового качества «маятник» системы начинает движение в противоположную сторону, к противоположному «полюсу» системы. Особенно важную роль этот принцип играет в процессах эволюции биологических и социальных систем. Биохимические и микроскопические исследования постепенно выявляли все более и более сложные процессы, происходящие в клетке, такие, например, как необыкновенно точная регуляция клеточного метаболизма нуклеиновыми кислотами (ДНК и РНК), которая осуществляется с помощью многих тысяч сложнейших регуляторных белков, поэтому не так просто представить себе, каким образом все это могло возникнуть в результате случайного взаимодействия молекул. Каким образом молекулы, взаимодействуя в соответствии с простыми механистическими законами, смогли объединиться и сформировать непостижимо сложные структуры клетки? Каким образом из клеток рождаются высшие организмы? Ответ может быть один — в природе существуют естественные механизмы самовоспроизведения. Природа свои эксперименты осуществляет, используя определенные правила «игры».Все принятые природой принципиальные решения реализуются не случайным образом, а на основе теории «рыночных отношений полезности», «отношений партнерства и соперничества», являющихся отношениями двойственности и мультидвойственности. Каждое более сложное «творение» природы заключается (упаковывается) в защитную оболочку, имеющую определенный «пароль» для доступа к внутренним оболочкам и характеризующую их самодостаточность, «суверенитет» и «не вмешательство во внутренние дела друг друга». Ученые, говоря об эволюции живой и не живой природы, в основу эволюции ставят принцип естественного отбора, при котором в популяции сходных организмов самые приспособленные к условиям окружающей среды получают преимущества перед другими. Но отбор не может начаться до того, как возникнет самовоспроизводящаяся система, поскольку без воспроизведения природе не из чего будет выбирать.
И у природы имеется эта простейшая самовоспроизводящаяся система, основанная на закономерности о двойственности (деление пополам) и обладающая высокой селективной избирательностью, за счет чего система может осуществлять «естественный отбор», основанный на «рыночных» отношениях мультидвойственности. Жизнь на Земле возникла не случайно, а в соответствии с самыми фундаментальными законами природы, создавшей механизмы самоорганизации материи.
Принципы самоорганизации материи содержат еще один важнейший принцип самоорганизации. Это принцип саморазвития, определяющий все многообразие окружающей нас действительности. Без этого принципа мир содержал бы множество не отличимых друг от друга объектов (систем), в которых каждая последующая оболочка строится по одним и тем же правилам, общим для всех живых и не живых организмов, строго по своему образу и подобию, т. е. в соответствии с принципом самовоспроизведения. Но, дублируя вначале полностью текущую оболочку (самовоспроизведение), система на следующем шаге (уровне иерархии) строит новую, уникальную оболочку, которую система не имела ранее (саморазвитие). Строительство этой уникальной оболочки осуществляется в соответствии с закономерностью о замкнутости систем (эволюционная интеграция) и закономерностью о двойственности, которая на каждом уровне иерархии системы, в соответствии с «генами», содержащимися в базисном элементе, строит в соответствии с законом симметрии преобразования собственных подпространств «производящую функцию», которая используется затем в процессе самовоспроизведения системы. Не последнюю роль в реализации принципа саморазвития играет закономерности об ограниченности и замкнутости иерархических систем. Структурная и функциональная ограниченности систем приводит к тому, что в процессе интеграции системы весь ее мультидвойственный структурный и функциональный спектр все более и более сливается в единый непрерывный спектр. В конечном итоге рождается новая система с более высоким уровнем иерархии, но обладающая на этом уровне иерархии единичным дискретным спектром. Происходит нормировка целевой функции. Далее, по мере усложнения дискретного спектра системы с новым уровнем иерархии, снова начинается процесс трансформации дискретного иерархического пространства в непрерывное функциональное. Эволюция системы данного класса завершается тогда, когда все возможности создания «единичных» систем с более высоким уровнем иерархии, в силу закономерности о структурной и функциональной ограниченности, будут исчерпаны. В этом предельном случае вступает в силу принцип замкнутого круга (инволюционная дифференциация). Природа возвращается на круги своя, начиная эволюцию сначала. Так формируются единые циклы кругооборота материи в природе, так реализуются принципы ее саморазвития. Трансформация дискретного иерархического пространства в непрерывное функциональное пространство, которое замыкается на единичное дискретное пространство, но уже с более высоким уровнем иерархии, демонстрирует не только принцип замкнутого круга, но и единство частицы и волны.
Принцип самонормирования является самым последним в цепи эволюции любой системы. Он используется природой на заключительном этапе эволюции системы. В результате такого самонормирования сложная система становится «единичной». Ее внутренняя структура становится с точки зрения внешнего наблюдателя неразличимой. Части системы становятся частью «1» и начинают проявлять дробные свойства, характеризуя принцип относительности. Так, принцип самонормирования, являясь следствием проявления закономерности структурно-функциональной ограниченности и замкнутости, виновен в существовании дробных зарядов у кварков, которые в системе более низкого уровня имели целые заряды, но после «свертки» системы (самонормировки) их заряд становится частью единичного заряда новой частицы и потому проявляется как дробный.
С точки зрения законов диалектики этот принцип характеризуется законом перехода количества в качество. Всякий раз когда последовательная цепочка понятий, характеризующих количество, формирует замкнутый круг, возникает новое качество, новое, целостное (Информация).
Этот принцип пока не работает. Он начнет работать только тогда, когда люди начнут осознанно жить в соответствии с Единым Законом (Универсальный закон).
Принципы самовоспроизведения работают на уровне «бессознательного»:
«БЫТИЕ определяет сознание». При этом «бессознательное» у Природы и у человека совершенно различны. Природа на бессознательном уровне стремится жить в гармонии с Единым законом, демонстрируя более высокий уровень своего подсознания, чем человек, который считает себя «царем природы» и грубо нарушая естественные законы взаимодействия с природой, губит ее непосредственно и опосредственно.
Принцип самовозрождения начинает работать только тогда, когда включается «сознание»- «СОЗНАНИЕ определяет бытие». Начиная с этого момента будут происходить процессы трансформации принципа самовоспроизведения в принцип самовозрождения.
Чем отличается принцип самовоспроизведения от принципа самовозрождения? Принцип самовоспроизведения характеризуется инерцией бессознательного. Принцип самовозрождения характеризуется бессмертием сознательного, бессмертием Разума. Он является следствием активной силы сознания. преодолевающей инерцию сил бессознательного.
Принцип самонормировки отражает относительность эволюции любой системы. Однако понятие относительности имеет самодостаточное значение. Порэтому его можно вынести в отдельный принцип. Принцип относительности может быть сформулирован следующим образом: всякий процесс природы протекает одинаково в любой инерциальной системе отсчета.
Поэтому этот процесс будет протекать одинаково и в любой собственной инерциальной системе, имеющей свой собственный набор локальных констант. Во всех инерциальных системах физический закон имеет одну и ту же форму. Поэтому он будет иметь такую же форму и в собственной инерциальной системе (Об Иерархии). Из инвариантности скорости света по отношению к переходу из одной системы координат в другую следует, например, что два пространственно разделенных события, являющиеся одновременными в одной системе отсчета, могут быть не одновременными в другой.
Из дискретности и замкнутости собственных инерциальных подпространств можно сделать вывод о том, что в каждом собственном подпространстве существует не только свое время, свой диапазон предельных скоростей («скоростей света»), но и то, что в каждом собственном подпространстве будут иметь место и преобразования Лоренца, применительно к локальной «скорости света». Это означает, что в каждом собственном подпространстве может иметь место тонкая структура спектра разложения этого подпространства на последовательность кусочно-линейных функций. Каждое собственное инерциальное подпространство может иметь свое индивидуальное время, свое индивидуальное поле тяготения, свою индивидуальную «скорость света», свою массу и т. д. Именно в этом и заключается всеобщий принцип относительности, который составляет главный постулат Специальной теории относительности А. Эйнштейна. Но принцип относительности сформулирован в этой теории в усеченном варианте, т. к. этот принцип был сформулирован относительно инерциальной системы, которую в терминах собственного инерциального пространства можно условно назвать абсолютной инерциальной системой. Эта неполноценность принципа относительности и является предметом не утихающих дебатов, т. к. порождает неоднозначности толкования типа: «...Возникает вопрос, а нельзя ли в основу понятия одновременности положить какую-нибудь другую скорость, например скорость звука в воздухе. Оказывается можно, и тогда, совершив все те же математические преобразования, приходим к мысли о предельности и постоянстве скорости звука,....» [118]. В общем случае, приняв значение некоторой гипотетической скорости большей скорости света, можно прийти к выводу о невозможности превышения именно этой гипотетической скорости. Эти примеры свидетельствуют об относительности самой специальной теории относительности. Поэтому в каждом конкретном случае необходимо определить собственное инерциальное пространство, в котором существует, или может существовать, какая-либо предельная скорость. Если это собственное инерциальное пространство принять за абсолютное, то все другие вложенные в него собственные инерциальные подпространства будут «привязаны» к этому пространству. В этом случае предельная скорость собственного инерциального пространства будет для всех остальных подпространств являться «скоростью света». При достижении предельной скорости «света» объект попадает в точку 0-перехода, из которой при превышении этой локальной скорости света он попадает в другое собственное подпространство. И так будет до тех пор, пока не будет достигнута абсолютная скорость света, которая является собственным значением нашей Вселенной.
Далее в соответствии с закономерностью о замкнутости (инволюционная дифференциация) собственное пространство приобретает способность порождать абсолютные микрообъекты — собственные микроподпространства, которые могут двигаться со скоростью света. Затем, по мере эволюционной интеграции, по мере роста их внутренней массы и сложности, происходит формирование собственных инерциальных подпространств, каждое из которых будет иметь свой индивидуальный набор собственных значений.
Дискретность и квантованность собственных значений приводит к тому, что и такой параметр, как предельная скорость «света», будет иметь свое индивидуальное значение. Но поскольку в нашей Вселенной скорость света является абсолютной, то в любом собственном подпространстве этого пространства предельные скорости будут меньше скорости света. Здесь принцип относительности демонстрирует двойственность подхода к собственному пространству нашей Вселенной. Дискретность и квантованность собственных пространств возникает в результате самонормировок, в процессе самоорганизации.
В современную науку все настойчивее внедряется убеждение о том, что «рыночные» отношения носят глобальный характер, что все процессы самоорганизации в Природе и в Обществе можно представить как грандиозный рыночный механизм. Все живое и не живое участвует в этих рыночных отношениях, изобретает новые формы организации и новые способы действий, создает и реализует прямые и обратные связи в живой природе, что механизм рыночных отношений зиждется на строго определенных правилах, в соответствии с которыми Природа строит свои отношения гармонии. С помощью этого рыночного механизма, основанного на мультидвойственных отношениях полезности, поддерживается равновесие любой живой системы. Рыночный механизм имеет многоуровневую структуру, он является естественным и единственным средством для сопоставления качеств различных форм организации как живого, так и не живого вещества в процессах самоорганизации. Он рождается стихией самоорганизации, и порождаемые ею условия отбора не остаются постоянными.
Рыночные механизмы играют важную роль не только в естественных и общественных процессах, но и в области творчества, в интеллектуальной деятельности людей. В одних и тех же ситуациях разные люди принимают весьма разные решения, поскольку у каждого человека имеется свое представление о целях, своя палитра интересов, свои приоритеты. Сложные рыночные отношения существуют и на более сложном уровне организации человеческих сообществ, судьбы которых определяет разнообразие представлений отдельных людей и их духовных миров, многообразие культур, форм организации производственной деятельности и т.п.
Знание принципов самоорганизации сложных систем будет способствовать созданию оптимальных систем. Не знание этих механизмов рыночных отношений — неизбежно приведет к их распаду. Поэтому включение Разума в контур разумных рыночных отношений, в условиях их усложнения будет играть все возрастающую роль. В этом случае Разум будет способствовать процессам регуляции этих рыночных отношений, процессам самоорганизации материи вообще.
Поэтому исследование рыночных механизмов многоуровневых систем любой природы также должно стать предметом пристального исследования философской глобалистики.
Само понятие функции близко к понятию цели. Оба эти понятия тесно связаны друг с другом. Функция системы характеризует проявление ее свойств в данной совокупности мультидвойственных отношений и представляет собой способ действия системы (в первую очередь, ее сенсорных оболочек и подоболочек) при взаимодействии с внешней средой. Поэтому функция системы характеризует функциональное предназначение системы или цель ее функционирования.
Каждая оболочка (подоболочка) системы также имеет свою целевую функцию (целевая функция оболочки системы). Совокупность целевых функций оболочек и подоболочек системы образует многоуровневую систему, из которой формируется единая самосогласованная целевая функция системы. Поэтому любая целевая функция характеризует целостность системы. Чем выше уровень самосогласованности целевой функции системы, тем выше ее целостность. Поэтому самосогласованность целевой функции является ее главным свойством, которое проявляется во всех системах, независимо от их природы. Такая самосогласованность применительно к социальным системам предполагает, что при принятии того или иного целевого решения, происходит вначале согласование его проекта с заинтересованными сторонами, и т.д.
Целевые функции системы очень тесно связаны с самыми фундаментальными законами иерархии, закономерностями Природы, составляющими основу новой науки [1].
Ниже (рис. 1) приведена схема, характеризующая иерархию законов Природы и их взаимосвязь с целевыми функциями.
На первом уровне иерархии располагаются законы и закономерности милогии.
На втором уровне иерархии располагаются законы сохранения и законы симметрии и асимметрии. Эти законы непосредственно вытекают из законов и закономерностей новой науки милогии.
На третьем уровне иерархии, или третью оболочку законов природы, составляют собственно целевые функции иерархических систем и вытекающие из них принципами самоорганизации этих систем.
Рис. 1
На четвертом уровне располагаются все известные в прикладных науках законы. Эти законы и закономерности также имеют многоуровневую структуру и их можно классифицировать по различным признакам. Одни из них могут носить всеобщий характер, другие — общий, третьи нести в себе специфические особенности конкретных систем и т.д.
На рисунке 2 приведен пример, характеризующий, в самом общем виде, взаимоотношения между полюсами двойственного отношения.
Рис. 2
В двойственном отношении две противоположные стороны (Х, Х) имеют двойственную стратегию, с одной и той же целью — добиться максимального выигрыша.
Но принцип максимума в двойственном отношении у противоположных сторон имеет различный смысл. Так, если одна сторона придерживается достижение максимального положительного значения целевой функции двойственного отношения, то противоположная сторона, наоборот, стремится достичь максимального отрицательного значения этой функции. В результате рождается принцип минимакса. Это область пересечения «интересов» (Х, Х), фиксирующая баланс между противоположными «персонажами» этого отношения. Диаграмма характеризует все устойчивые состояния двойственного отношения. В [2] было обосновано, что устойчивые состояния целевой функции двойственного отношения характеризуют многоугольник решения задачи линейного программирования об устойчивых фазовых состояниях двойственного отношения.
В самом общем виде задача линейного программирования может иметь вид
Максимизировать
при условии 
где
— целевая функция системы,
— набор собственных законов сохранения, удерживающих систему в рамках данного устойчивого состояния.
Таковы свойства двойственного отношения с точки зрения закономерности двойственности.
Каждая иерархическая система, не зависимо от ее природы, имеет свою целевую функцию, которая формируется под влиянием законов милогии и вытекающих из них законов сохранения, симметрии и асимметрии.
Любая целевая функция системы обладает двойственностью. Она имеет два противоположных функциональных полюса, в которых принимает соответственно минимальное и максимальное значение.
Любая целевая функция имеет свой собственный набор предельных параметров (собственные значения). Если значения этих параметров превысят критический уровень, то система начинает процесс трансформации в качественно новое состояние или, в противном случае, она будет разрушена.
Любая целевая функция системы имеет свой индивидуальный набор собственных значений и собственных векторов, которые в рамках системы данного качества являются неизменными и играют роль констант. Каждое собственное значение или каждый собственный вектор характеризуются двойственностью и, законы сохранения этих двойственных параметров-констант.
Любая целевая функция иерархической системы имеет многоуровневый характер. Поскольку на каждом уровне иерархии существует собственная целевая функция, то, следовательно, каждый уровень иерархии может характеризоваться индивидуальными наборами собственных значений (и векторов), ограничений (предельных параметров), законов сохранения двойственных параметров, которые будут носить локальный характер. Например, каждый уровень иерархии системы может характеризоваться собственными ритмами «жизни» (собственным временем).
Из особенностей функционирования и свойств целевых функций вытекают принципы их самоорганизации. Эти принципы в полной мере относятся и к социальным системам, с той разницей, что для социальных систем эти принципы формулируются как принципы высшей демократии, которые будут более подробно рассмотрены ниже. Принципы самоорганизации характеризуют жизнеспособность целевых функций всех систем, не зависимо от их природы.
Из рис. 1 видно, что законы иерархии и целевые функции системы тесно переплетены. Их очень трудно отделить друг от друга. В связи с этим, видимо, справедливым будет и утверждение о том, что новая наука милогия — это наука, которая связывает целевые функции систем с законами иерархии.
Такая тесная связь целевых функций с законами иерархии наводит на мысль о том, что они замкнуты друг на друга, что следствие может порождать причину, что законы иерархии вытекают из законов функционирования целевых функций систем.
В силу многоуровневого строения целевая функция иерархических систем складывается из целевых функций их оболочек, подоболочек и отдельных элементов. Поскольку каждая из целевых функций оболочек, подоболочек имеет свой собственный вектор направленности, то сумма всех этих целевых векторов будет больше по абсолютной величине, чем вектор целевой функции системы. Следовательно, любая целевая функция может содержать «скрытую массу». Возможно, что именно это свойство целевых функций лежит в основе понятия целостности системы, а также известного из физики явления «дефекта массы», что скрытая масса является подводной частью «айсберга» любой системы, не зависимо от ее природы. Так, рассматривая проблему сознания можно сказать, что все наша поступки, сознательные и бессознательные, гнездятся в нашем подсознании.
Сознание человека составляет только видимую часть айсберга «сознание + подсознание», что «скрытая масса» сознания лежит в подсознании.
Сложная мультидвойственная структура социальных отношений в обществе порождает множество самодостаточных целевых функций, из которых и формируется единая самосогласованная целевая функция общества. Поскольку векторы целевых функций социальных групп, слоев, подсистем и т. д. не совпадают, то, естественно, вектор самосогласованной целевой функции социальной системы в целом оказывается меньше. Таким образом формируется социальный «дефект масс». Эта скрытая масса проявляется в периоды обострения социальных отношений, в периоды их трансформации из мультидвойственных в двойственные, в периоды крушения одной социальной системы и зарождения новой социальной системы. В обществе, в целевой функции которого учтены интересы большинства социальных групп, слоев, национальных меньшинств и т. д., социальный «дефект массы» имеет минимальное значение и, соответственно, переход общества к новому состоянию будет осуществлен относительно безболезненно. В обществе, целевая функция которого учитывает лишь интересы «олигархов», скрытый «дефект массы» соответственно имеет максимальное значение. Именно в этом проявляется системный характер социального «дефекта массы». Понятие социальный «дефект массы» можно распространить и на целевые функции социальной системы, характеризующие ее основные параметры и степень демократизации общества (справедливость, равенство, братство, и т. д.). Становится ясным, что эти понятия могут быть пустым звуком, если нам не известна информация о скрытой массе, которая не нашла отражения в формировании той, или иной целевой функции системы. Естественно, что понятие «скрытая масса» будет справедливо и для целевой функции сознания индивидуума. Поэтому, говоря о ноосферном сознании личности надо отметить, что сознание личности складывается в процессе эволюции индивидуума и с каждым этапом своей эволюции, все большую часть его сознания составляет подсознание, которое и будет представлять собой скрытую массу целевой функции сознания индивидуума. Если индивидуум будет исповедовать принципы высшей демократии, то можно говорить о новом мышлении индивидуума, о формировании у него ноосферного сознания, о проникновении этого сознания в подсознание.
В каждом обществе провозглашаются определенные целевые принципы, закрепленными в законодательном порядке. Эти принципы во многих демократических государствах содержат в себе благородные цели, к которым надо стремиться. Но формирование на этой основе целевой функции общества может осуществляться преимущественно двумя путями. В первом случае ее формирование осуществляется в интересах большинства, во втором — в интересах элитного меньшинства, имеющего в своем распоряжении институты власти и средства массовой информации. Используя двойные стандарты, элитное меньшинство подменяет понятия общественных ценностей, закрепленных в конституции, своими собственными и отражает их в целевой функции общества. Так, вспоминая недалекое социалистическое прошлое России, можно сказать, что целевая функция общества была сформирована в интересах большинства, но ее реализация осуществлялась с нарушением всех принципов высшей демократии. В настоящее время навязывание России принципов западной демократии также идет варварскими методами, вообще не совместимыми с демократией. Поэтому и реформы, проводимые в России, в основе которых снова лежит не знание законов природы, а слепое копирование образцов «западной демократии», также обречены на неудачу. Обречены потому, что западная демократия в обозримом будущем не способна реализовать нормы и принципы высшей демократии. Ее институты становятся все более неповоротливыми и не управляемыми. Западная демократия также нуждается в серьезной профилактике и лечении. Западная демократия нуждается в реформах не меньше, чем Россия. Главная сущность этих реформ — реализация принципов высшей демократии. Главная проблема этих грядущих реформ — это проблема собственности, которая всегда существовала и будет существовать в западной демократии. Олигархи сегодня никогда не пойдут на реформы собственности, которые позволили бы большинству населения каким-либо образом участвовать в управлении, пользовании и распоряжением этой собственностью. Однако в ходе эволюции социальных отношений, происходит их все большая интеграция. Эта интеграция будет распространяться и распространяется на отношения собственности. Поэтому рано или поздно, но олигархи будут вынуждены, в меньшей или большей степени, делиться с большинством населения правами управления, владения и распоряжения своей собственностью. Но это произойдет не так скоро. Следует сказать также, что реализация принципов самоорганизации является самостоятельной проблемой. Так, принцип самодостаточности практически не реализуем, когда у власти находится элитное меньшинство, олигархи, которые не позволят проводить большинству самодостаточную политику.
Для успешного решения задачи по созданию будущего общества, необходимо на основе научных методов прогнозирования создавать целенаправленные программы развития общества, которые будут заложены в механизмы саморазвития общества, направленные, прежде всего, на повышение целостности общественной системы в целом и обеспечение самодостаточности ее отдельных подсистем, их саморегуляции, самовоспроизведения, саморазвития и других норм и принципов высшей демократии.
Поэтому, руководствуясь принципами самодостаточности, саморегулирования, самовоспроизведения и саморазвития, необходимо осуществить крупные реформы во всех сферах деятельности человека и, прежде всего, в сфере структуры и функций собственности, органов образования и воспитания, органов самоуправления, органов управления и регулирования, законодательных органов. В процессе эволюции социальных систем должны совершенствоваться как институты демократии, так и институты диктатуры в соответствии с принципами самоорганизации общества. Так, в соответствии с принципом самодостаточности на всех уровнях иерархии должны быть определены наборы соответствующих целевых функций, необходимыми для управления процессами саморегулирования, самовоспроизведения и саморазвития на соответствующих уровнях иерархии. Тогда совокупность таких целевых функций, в которых предусматриваются балансы интересов всех социальных групп и слоев и будет составлять сущность высшей формы демократии. Функции, переданные самодостаточными социальными структурами на откуп вышестоящим уровням социальной иерархии, могут интерпретироваться этими структурами как диктаторские формы управления, т. к. предусматривают отношения подчиненности. Эти функции будут регулировать внешнюю среду, условия обитания социальных организмов. Насколько правильно будут определены такие базисные наборы целевых базисных функций, настолько более разумно будут сочетаться методы демократии и диктатуры в данном обществе.
Человек — естественный продукт природы, созданный в соответствии с законами иерархии. Это общественное животное. Поэтому и процессы его жизнедеятельности, процессы, происходящие в человеческом обществе, должны отражать и отражают основные закономерности сложных иерархических систем. Социальные системы являются самыми сложными иерархическими системами, которые с полным правом можно назвать социальными организмами и в которых действуют те же самые механизмы саморегулирования численности «популяции», что и в сообществах биологических организмов. Разница лишь в том, что «жизненное пространство» человека имеет чрезвычайно сложный и многообразный, мультидвойственный спектр.
Человек входит в жизнь как целостный феномен. Жизненная деятельность человека и жизненная позиция личности формируется совокупностью всех социальных влияний на человека, и прежде всего, системой общественного воспитания. Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. Формирование человека как личности требует от общества постоянного и сознательно организуемого совершенствования системы общественного воспитания, преодоления застойных, традиционных, стихийно сложившихся форм. Выступая и субъектом, и результатом общественных отношений, личность формируется через ее активные общественные действия, сознательно, или бессознательно, преобразуя и окружающую среду, и саму себя в процессе целенаправленной деятельности.
Главной ячейкой общества во все времена считалась семья, в которой закладывались основы мировоззрения личности. В современных условиях на формирование мировоззрения все больше и больше начинает влиять внешняя среда, интенсивные контакты с которой у человека начинаются уже с самого раннего детства. Формирование личности происходит под влиянием этих мультидвойственных отношений. Отдельные семьи начинают как бы интегрироваться в единую семью- группы, общество. Эта интеграция приводит к тому, что по всем наиболее важным вопросам жизнедеятельности члены отдельных семей вступают друг с другом в отношения координации по всем наиболее важным вопросам. Происходит то, что и можно назвать уничтожением семьи, хотя на самом деле это путь не уничтожения, а создания новой коллективной семьи, обладающей качествами, которых не было у нее ранее и которой индивидуальные семьи передают важную часть своих функций по воспитанию и обучению. Коллективная Семья, обладающая этими качествами, будет способна формировать личности, отвечающие требованиям времени.
Главная цель развития личности – возможно более полная реализация человеком самого себя, своих способностей и возможностей, возможно более полное самовыражение и самораскрытие. Личность человека формируется под влиянием общества и в процессе этого формирования происходит всесторонняя интеграция его связей с обществом. В основе стремления человека к чему-то новому лежит принцип дополнительности, принцип поиска новых отношений полезности. Замечательно, когда у человека есть свобода выбора тех или иных отношений полезности. Но средства массовой информации не дают человеку сделать свой выбор. Он не может сделать главный выбор, выбор естественного образа жизни. Человек просто живет и потребляет, живет ради того, чтобы потреблять, а не потребляет ради того, чтобы жить. Культивируется образ жизни для потребления. Он приводит человека к дисгармонии с окружающей его природой. У человека начинает разрушаться его внешний и внутренний мир, т. к. человек не может безнаказанно оставаться в дисгармонии с природой. Человек должен научиться познавать себя. Человек должен научиться делать все сам. У него есть жизнь, через которую он может сам познавать самого себя. Это один из естественных механизмов саморегуляции, самовоспроизведения и саморазвития сложных интегрированных систем. Главной задачей должна быть не задача «учиться, учиться и учиться», а «учится учиться». Многие люди не умеют учиться. Они хотят просто учиться, т. е. хотят узнать что-то новое о каком – то предмете. Но какая польза от большого количества статических знаний, например, я знаю то, я знаю это. Если знания не применяются в жизнь, не позволяют идти дальше, не служат опорой в дальнейших делах, то все это мертвый груз, а память становится похожа на свалку. В этом смысле мозг человека обладает чрезвычайно важным свойством. Он не помнит знаний, которые могли бы стать мусором. Осуществляется это за счет экранирования внутренних оболочек мозга. А нужные знания, которые постоянно человеку необходимы, во внутренних оболочках мозга приобретают статус интуитивных знаний и составляют основу самодостаточной личности. Все люди не могут стремиться к чему-то одному, т. к. каждый человек это индивидуум, индивидуальность, которой присущи определенные качества, характеристики, параметры. Каждый находится на определенной ступени развития. Эта ступень определяет его жизнь, поведение, мироощущение, его мультидвойственные наборы полезности, анализ которых, часто интуитивный, позволяет человеку выбрать соответствующее отношение полезности.
Современность делает актуальными ряд фундаментальных проблем, связанных с судьбой цивилизации на нашей планете. К ним относится и проблема разума (в широком смысле), т. е. разумного отношения к социальной и природной действительности и к деятельности людей. Проблема разума включает в себя комплекс таких проблем, как проблема индивидуального и общественного сознания, знания и веры, истины и заблуждения, рассудка и разума, интуитивного и дискурсивного, формально — логического и творческого в мышлении, свободы и необходимости, соотношения мышления, чувств и воли, нравственного и эстетического, морали и истины, личности и общества, человека и природы, разума и культуры, мира и цивилизации, прогрессивного и регрессивного, разумного и неразумного и т. д. Проследить основные этапы развития, закономерности смены учений о разуме, соотношения указанных проблем между собой, зарождение и развитие основных тенденций в трактовке разума, его функций и характеристик в истории философской мысли разных регионов, эпох – таково основное содержание, (и цель решения) этой комплексной проблемы разума. Среди актуальных приложений учения о разуме можно назвать анализ подходов и учений об искусственном интеллекте и человекомашинном интеллекте (например, критика технократической тенденции, когда абсолютизируется роль машины и недооценивается роль разума человека). Проблема разума важна сегодня, когда усилилась роль человека в решении глобальных задач современности. Актуальность проблемы разума становится велением времени; её разработка находится в тесном взаимодействии и взаимосвязи с практикой современной социально — экономической жизни. Наше познание окружающей действительности начинается с ощущений и восприятия и переходит к мышлению, которое позволяет с помощью умозаключения раскрыть то, что не дано непосредственно в восприятии. Мышление оперирует понятиями и принимает на себя функции обобщения и планирования. Задача мышления — раскрытие отношений между предметами, выявление связей и отделение их от случайных совпадений. Естественно, что по своей природе это будут двойственные отношения.
Сложность определения уровня мыслительных способностей объясняется, в первую очередь, тем, что мыслительная деятельность человека неоднозначна и ее уровень состоит из совокупности многих факторов. Спорной представляется и сама концепция интеллекта. Что именно считать интеллектом? Способность в короткие сроки решить большое число сложных задач, либо способность найти не тривиальное решение? А что можно сказать в этих случаях об интеллекте Супермозга? Что такое Разум? А имеет ли интеллект простейший живой организм? А как определить разум компьютера следующего поколения, который будет либо вашим интернетовским агентом, либо он будет контактировать со средствами массовой информации и ему будет поручено организовать кампанию по решению какой-либо проблемы, либо он будет играть по вашему поручению на бирже, минимизируя риски, и т. д. и т. п.
В широком смысле разум характеризуется набором мультидвойственных отношений, из которых человек выбирает нужные отношения полезности. В этом смысле разум присущ не только человеку. Разум человека характеризуется тем, что мультидвойственные отношения полезности для него имеют чрезвычайно широкий спектр. Именно в этом и проявляется феномен разума, когда из множества мультидвойственных отношений выделяются «разумные» отношения полезности.
Одна из тенденций в учениях о разуме состояла в выявлении новых сторон, характеристик, функций разума и в попытках синтеза в различные целостные (по цели) учения о разуме.
Проблема разума важна сегодня, когда усилилась роль человека в решении глобальных задач современности. Актуальности проблемы разума также как и на протяжении всей истории развития человеческого познания становится велением времени; её разработка находится в тесном взаимодействии и взаимосвязи с практикой современной социально — экономической жизни. Чрезвычайно широкий спектр мультидвойственных отношений выводит человека на новый уровень иерархии разума.
Человеческий разум стоит перед выбором, результатом которого является разрешение вопроса о его собственном выживании и о дальнейшем развитии. Из самых строгих расчетов мы сегодня уже знаем, что никакие безотходные технологии и другие природоохранные действия при всей их абсолютной и жизненной необходимости сами по себе не способны решить проблему спасительного взаимоотношения Человека и Природы, решить проблемы своего самоосознания, как части окружающей его среды с отношениями гармонии. В наибольшей мере это касается человеческого сознания, разработки концепции принципиально новых оснований взаимодействия Человека и Природы, принципиально иного пути развития цивилизации, ответственности Разума за отыскание путей разрешения этой проблемы. Новый правопорядок и новая моральная основа человеческого общества- необходимые условия дальнейшего развития цивилизации, всего человеческого рода.
Связующим звеном в этой проблеме стало учение о ноосфере, которое начало формироваться В.И.Вернадским в начале нынешнего столетия. В результате возникла новая научная дисциплина — биогеохимия. Создание биохимии естественно поставило новый вопрос о неразрывном развитии окружающей среды и человеческого общества. Только тогда биосфера перейдет однажды в сферу разума — ноосферу. Ноосфера Вернадского — это такое состояние биосферы, когда ее развитие происходит целенаправленно, когда Разум имеет возможность направить развитие биосферы в интересах Человека, его будущего. Но единство Разума и биосферы подразумевает, что и Разум тоже должен перейти в сферу будущего -ноосферу и руководствуясь принципами самоорганизации материи, сформировать новое мышление. Человек обязан не только брать от Природы все, что она может дать, но и давать ей все, что ей необходимо для реализации не только процессов ее регенерации, но и процессов ее саморазвития. Расширяя и углубляя биосферу, раздвигая границы познанного мира, человек и сам бесконечно развивается и совершенствуется, обеспечивая единство процессов саморганизации Разума и биосферы.
На повестку дня настоятельно встает вопрос о как можно более широкой экологизации общественного самосознания. Экологизация общественного самосознания включает в себя формирование экологического сознания в качестве самостоятельной формы общественного сознания, а также внесение экологического аспекта во все остальные формы (политическое и правовое сознание, мораль, искусство, философию и т.д.) и уровни общественного сознания (теоретическое и обыденное, массовое сознание, идеология и общественная психология). Потребность в формировании экологической культуры как решающего фактора в гармонизации отношений общества и природы становится все более актуальной. В основу экологического сознания должны быть заложены законы иерархии о замкнутых циклах (создание безотходных технологий). Первостепенную роль в формировании высокой экологической культуры играет экологическое образование и воспитание. Оно должно содействовать осознанию человечеством экономической, политической и экологической взаимозависимости современного мира, с тем, чтобы повысить чувство ответственности всех стран за решение серьезных проблем окружающей среды на глобальном уровне, сохраняя и усиливая механизмы самосохранения, самовоспроизведения и саморазвития биоты планеты.
Бытует иллюзия, что в будущем можно полностью решить экологические проблемы. При этом упускается из виду, что всякое достижение техники наряду с полезным эффектом дает и побочный, экологическое воздействие которого первоначально непредсказуемо. Поэтому необходимо разрушить эти иллюзии экологического сознания, сформировать в мышлении каждого человека необходимое условие выживания человечества. Признание экологического интереса приоритетным перед политическим, экономическим и военным отвечает общечеловеческим ценностям, т.е. высшим ценностям жизни и культуры.
Но это только малая часть проблемы эволюции Разума. Для понимания сути данной проблемы рассмотрим вначале проблему экологической гармонизации. Гармонизация взаимоотношений человека и природы ценна не только в собственно экологическом смысле. Задача гармонизации относится к тем еще далеким этапам развития взаимодействия человека с природой, когда в противовес нынешнему глубокому конфликту с природой будет создана реальная основа для единства человека с природой, гармоничного единства мультидвойственных отношений полезности. В противовес прежним идеям «борьбы с природой» необходимо выдвигать программы гармонизации отношений со всеми живыми существами на земле, основанные на регенерации замкнутых природных циклов, на создание новых замкнутых производственных и других циклов, характеризующих эволюционные процессы в обществе и вписывающихся в природные циклы кругооборота биосферы. Основным мировоззренческим принципом взаимоотношений человека и природы должен стать принцип гармонии человека и природы, как двух относительно самостоятельных и развивающихся каждая по своим законам, но в то же время внутренне неразрывно связанных частей единой системы. Все понимают проблему экологической гармонизации, но надо хорошо осознать и пути такой гармонизации.
Механизм, используемый биотой для стабилизации себя самой и окружающей среды- это рыночные отношения, которые характеризуются саморегулированием, самовоспроизведением и саморазвитием. Но эти механизмы уже не справляются самостоятельно со своими задачами. Об этом свидетельствуют и данные о росте генетических заболеваний человека, прежде всего, психических и врожденных нарушений, снижение иммунного статуса организма человека, возникновение новых болезней. «Экологические» заболевания непосредственно связаны с загрязнениями среды и являются всего лишь верхушкой айсберга. Глубинные механизмы, ведущие к распаду самого человека, становятся все опаснее и все ощутимее.
То, что централизованное управление народным хозяйством СССР не обеспечивало экологической безопасности, объяснять не надо. А вот то, что рыночная экономика по отношению к окружающей среде ведет себя не лучше, а во многих отношениях и хуже, многие еще не осознали. Именно рыночная экономика обеспечивает максимальную скорость и эффективность использования природных ресурсов, а значит и скорейшее разрушение окружающей среды. Но, тем не менее, рыночная экономика продолжает ориентироваться на экономический рост, хотя такая стратегия ведет в экологический тупик. По-прежнему лозунг потребления является самым главным лозунгом, хотя абсолютное число обездоленных людей в мире постоянно растет. Ценность нетронутой природы в условиях экологического кризиса стремительно возрастает. В недалеком будущем она на много порядков превысит все другие ценности. В условиях ограниченных ресурсов следует помнить, что не бывает малоценных участков неосвоенной природы. Все они играют определенную роль в стабилизации окружающей среды, ее очистке и восстановлении. Необходимо сохранить свой естественный фундаментальный потенциал. Слово «покорение природы» должно быть навсегда исключено из лексикона допустимых моральных норм.
Человек обязан обеспечить устойчивость окружающей среды, сменив стереотипы, цели экономики, характер поведения, этику. Человек обязан восстановить и усилить естественные механизмы самодостаточности, саморегуляции, самовоспроизведения и саморазвития биоты. Если он не сумеет этого сделать, то биота уничтожит саму себя вместе с человеком. Экологическое самосознание в явном виде несет в себе принципы самоорганизации материи. Но экологического самосознания мало для устранения угрозы самоуничтожения Разума. Это смосознание должно быть социальным и техносферным. Ибо экосфера, социум и техносфера формируют среду для существования Разума.
В настоящее время человечество осознало только одну беду -экологическую. Другая беда заключается в техносфере, призванной обеспечивать гармонические отношения между социумом и экосферой и все более и более трансформируя эту целевую функцию в противоположную, направленную как против экосферы, так и против социума (создание все новых видов вооружений и технологий массового уничтожения людей). Однако самая главная деда -это социальная опасность. Процессы вырождения Разума приобретают все больший размах. разум уверенно вырождается в Антиразум, самоуничтожая себя.Вырождение экосферы, техносферы и социума отражают грозные процессы вырождения Разума, его самоуничтожения, с последующим экологическим очищением планеты от антиразумной деятельности современного человечества. да иначе и быть не может при дуальном мышлении. Принцип минимакса, который исповедует концепция построения дуальной ноосферы, состоящей и двух триад Разума- (экосфера, социум, техносфера) и (антиэкосфера, антисоциум, антитехносфера) могут привести только к противоположному результату -вырождению и самоуничтожению Разума (О ноосфере). Принцип минимакса (минимум вреда-максимум пользы) только продлит агонию самоуничтожения Разума.
Есть ли выход из этого тупика? Можно ли создать гармоничное общество? Можно ли сформировать ноосферный разум на иных принципах взаимоотношений между экосферой, техносферой и социумом. Да, можно, но для этого необходим политический разум, воля и новое мышление человечества (О новом мышлении).
Люди — это единственные говорящие животные. Они способны обучаться и что-то вспоминать без видимых поведенческих реакций. Нам трудно представить себе жизнь без словесной памяти, которая говорит о неизмеримо большем богатстве нашей памяти по сравнению с памятью животных. Специфика человеческой памяти гораздо больше связана с нашим общественным образом жизни и техническими средствами, создавшими мир, где информация записывается на папирусе, восковых табличках, бумаге или магнитных носителях, то есть мир искусственной памяти. Именно искусственной памяти мы обязаны тем, что имеем историю, тогда как у всех остальных живых существ есть только прошлое. Искусственная память имеет особое значение в формировании коллективной памяти. У животных, не имеющих искусственной памяти, каждая особь живет в уникальном мире собственных воспоминаний, которые накапливаются с рождения до самой смерти и отражают только индивидуальный опыт. Всякий человек, так же как всякое животное, воспринимает и запоминает окружающую его действительность по-своему, тогда как искусственная память воспроизводит одну и ту же картину, одни и те же наборы слов, те же телевизионные изображения для многих сотен, тысяч или миллионов людей, перестраивая, дисциплинируя и, тем самым, ограничивая нашу индивидуальную память, формируя согласованное мнение относительно того, что и как следует запоминать. Поэтому наша индивидуальная память, компонент личного биологического и психического опыта, является только надводной частью айсберга коллективной памяти.
Коллективная память служит целям преодоления индивидуального, сплочения человеческих сообществ через формирование общих восприятий, интерпретации и созданию соответствующей идеологии. Не удивительно, что во все времена главенствующие социальные группы старались навязать остальному сообществу собственное понимание опыта коллективной памяти. Воспоминания этого типа не связаны с нашей биологией, но они господствуют в нашей жизни. Именно поэтому всякое новое общественное движение начинается с трудной работы формирования собственной коллективной памяти. Эти коллективные воспоминания, навязанные сверху в качестве государственной идеологии или прорвавшиеся снизу в ходе борьбы пробудившихся общественных движений, служат средствами воспоминания прошлого, нашей истории и потому определяют наши действия в настоящем и формируют будущее. Не только в нашей жизни, но и в биологии вообще ничто нельзя осмыслить иначе как в контексте истории, то есть памяти. Сейчас человечество стоит не просто перед проблемой создания коллективной памяти человечества. Проблема заключается в том, что накопленная и сформированная коллективная память является дуадной. Поэтому такая коллективная память не будет гармонической. Следовательно, она будет работать, и работает, против Разума, в интересах дуального меньшинства. Поэтому коллективная память должна быть реформирована и гармонизирована, в соответствии с принципами самоорганизации, с принципами нового мышления (О новом мышлении). Коллективная память, являясь частью планетарного разума, должна быть абсолютной. Она должна содержать абсолютные знания, которые бы воспринимались абсолютно всеми людьми и которые бы потом использовались ими для построения своих собственных «ячеек разума».
Новая наука позволяет осознать принципиально новый подход к понятию коллективная память, вкладывая в него совершенно иной смысл, истинно коллективный. Коллективная память может в первом приближении определяться как Единый Разум всего человечества, в котором самодостаточный разум каждого индивидуума является частью Единого Разума человечества. Единый Разум порождает Единый Дух и Единую Волю, формируя Великую триаду Единого закона (О Ноосфере).
Сложность определения уровня мыслительных способностей объясняется в первую очередь тем, что мыслительная деятельность человека неоднозначна и ее уровень состоит из совокупности многих факторов. Спорной представляется и сама концепция интеллекта: что именно считать интеллектом? Способность в короткие сроки решить большое число сложных задач, либо способность найти нетривиальное решение? С позиции новой науки [1] об искусственном интеллекте можно говорить лишь в том случае, если этот интеллект будет функционировать в соответствии с принципами самоорганизации. Как только такой искусственный интеллект будут создан для того или иного класса иерархических систем, то этот интеллект будет самым естественным образом интегрирован с Коллективным разумом человечества. Коллективный разум (и его высшая форма — Сверхразум), в «мозговых оболочках» которого будут самым естественным образом интегрированы электронные и биологические роботы, а многосенсорные (управляющие) оболочки будут представлять человеческие индивидуумы, стоящие на разных уровнях иерархии Коллективного разума (и его «мозговых» оболочек). Коллективный разум строится также, также как и искусственный интеллект, т. е. имеет многоуровневое строение, в соответствии с принципами самоорганизации.
Интеграция искусственного интеллекта с Коллективным разумом человечества формирует единое самосогласованное поле интеллекта Сверхразума. Это обстоятельство позволяет нам уверенно прогнозировать создание искусственного разума, который по своим возможностям будет намного превосходить разум любого отдельного индивидуума. Каждый человек после своего рождения напоминает по своим функциональным возможностям компьютер, только что сошедший с конвейера, который способен только к самотестированию и выполнению некоторого набора «рефлекторных» функций, зашитых в «железо» той или иной «фирмой». Все остальное приходит со временем, когда в процессе обучения в его память разными «учителями» закладываются новые «программы», новые функции. Не однородность индивидуумов закладывается уже на генном уровне. При этом у человека, в процессе формирования новых оболочек мозга происходит экранирование предыдущей полностью заполненной (замкнутой) оболочки и знания, «зашитые» в этой оболочке, проявляются уже на уровне его подсознания, когда человек принимает в той или иной ситуации какие-либо решения, руководствуясь некоторыми интуитивно ему понятными правилами и убеждениями, почерпнутыми из прошлого опыта. Человек может иметь доступ к экранированным оболочкам, но он туда не может записать информацию. Он может ее только считывать. В подсознании индивидуума формируются его личные представления о том, что такое «хорошо» и что такое «плохо» и ему не надо напрягать память и извлекать из прошлого какие-либо конкретные картины для их анализа, так как у него уже есть готовые штампы и рецепты для выводов. Отсутствие единой коллективной памяти приводит к разъединению людей.
На первый взгляд, человек по своим физиологическим возможностям остался таким же, как и много столетий и тысячелетий назад. Однако человеческое общество отличается от всех других животных сообществ тем, что оно преодолело барьер стадности и вышло на его высший уровень, на котором в результате совместной деятельности (труда) зародился коллективный разум. При этом язык и письменность использовались как средство общения, накопления и передачи знаний своим потомкам. Но этот коллективный разум имеет только количественные оценки. Он характеризуется только количественным накоплением знаний. А это и порождает дуальные принципы (двойные стандарты) его использования. При этом в процессе эволюции эти двойные стандарты становятся все более изощренными.
В процессе обучения и приобретения опыта у человека происходит формирование все новых и новых надстроек (оболочек), являющимися как следствием эволюции индивидуума, так и чисто технических надстроек, служащих инструментами его деятельности. Само понятие разум появились в результате человеческого общения. Именно с этого момента и начинается зарождение коллективного разума, который с момента его зарождения и до настоящего времени совершил огромный эволюционный путь к своей вершине — коллективному Сверхразуму. Но создаваемый Сверхразум, обладая дульными свойствами, может служить только интересам вырождения Разума, интересам самоуничтожения самого себя.
Поскольку Коллективный разум постепенно, но уверенно становится тем самым многоликим и вездесущим Учителем, который вкладывает в человеческого детеныша тот или иной набор знаний, осуществляя таким образом его специализацию, то становится очевидным, что от того, какими свойствами (дуадными или гармоническими) будет обладать разум, будет зависеть судьба всего планетарного Разума, судьба всех людей, наша с вами судьба.
Рис. 3
Вышеприведенный рисунок может быть истолкован двояко. Первая интерпретация будет означать, что по мере приближения к точке «0» существующие тенденции эволюции Разума приведут к его полному самоуничтожению.
Второй путь эволюции, который мы рассмотрим более подробно, будет характеризовать фазовый переход человечества в ноосферный разум. В этом случае по мере приближения к точке «0» будут происходить «реформы» Коллективного Разума, реформы коллективного и индивидуального мышления людей.
Рассмотрим рис. 3, на котором изображена схема эволюции Коллективного разума в Сверхразум. На этапе от -? до 0 идет процесс интеграции индивидуумов в единую интеллектуальную оболочку, которая будет характеризовать интеллект Коллективного разума. Точка 0 будет характеризовать процесс рождения гармоничного Супермозга, а этап от точки 0 и до +? будет характеризовать процесс его эволюции, процесс совершенствования Высшего разума, способного решать поистине божественные задачи. Это уже начало нового витка спирали развития Разума. Эта точка будет характеризовать ТРИЕДИНСТВО РАЗУМА (ЕДИНЫЙ РАЗУМ, ЕДИНАЯ ВОЛЯ, ЕДИНЫЙ ДУХ).
Заметим, что интеграция в Единый Разум только на самом первом этапе будет осуществляться техническими средствами (всемирная компьютерная сеть, в которую будет включен каждый индивидуум). Это путь эволюции искусственного разума. естественный Единый Разум будет формироваться за счет совершенствования самого человека, как нового человека шестой расы. И такие процессы имеют место уже сегодня. Рождаются новые люди, обладающие новыми замечательными свойствами. Рождаются принципиально новые знания.
Выше уже рассматривался механизм функционирования искусственного Разума, напоминающего по своему функциональному исполнению некоторый виртуальный кристалл, способный записывать, хранить и воспроизводить нужные образы. И этот искусственный кристалл по своей природе будет также двойственным. Одной гранью этого кристалла будет являться технические средства Единой информационно — экспертной системы, глобальной и территориально распределенной по нашей планете. Другой гранью будут информационные базы данных системы управления ими. Их совокупность образует информационные поля Супермозга, имеющее сложную иерархическую структуру и объединяющего технические и интеллектуальные средства в единую систему, функционирующую в реальном масштабе времени.
Можно с уверенностью сказать, что совершенствование искусственного интеллекта в процессе его эволюции неизбежно повторит алгоритмы функционирования человеческого мозга и породит новый виртуальный ЧИП-кристалл искусственного интеллекта Сверхразума. Уже современный этап эволюции человеческой цивилизации свидетельствует о том, что начинают сбываться самые фантастические проекты писателей о цивилизациях, в которых каждый индивидуум является частью общего Супермозга – виртуального кристалла, а общение между ними осуществляются по телепатическим каналам. Однако на практике это совсем не обязательно. Человечество на современном этапе решит эту проблему другим путем. Например, человек не стал воплощать в реальность ковер-самолет, а создал летательные аппараты тяжелее воздуха, которые превзошли ковер-самолет по всем параметрам. Сущность проблемы не в том, чтобы телепатически сканировать друг друга, а в том, чтобы в многоуровневом информационном пространстве, в реальном масштабе времени нужную информацию, необходимую для принятия решения в той, или иной ситуации. При этом время получения информации не зависит от расстояние между взаимодействующими объектами. Поэтому информационный аспект в процессе эволюции человеческой цивилизации играет все более возрастающую роль.
Стремительно развивающиеся коммуникационные сети позволяют оперативно осуществлять необходимые контакты, обмениваться информацией и принимать необходимые решения. Другими словами, осуществлять отношения координации на их высшей стадии, которая характеризуется максимальной определенностью. Необходимо только понять, что человечество в условиях современного информационного бума фактически уже имеет возможность осуществлять информационную связь по принципу» каждый — с каждым». Однако такой необходимости практически не возникает. Каждый индивидуум выбирает из предоставленных возможностей связи «каждый — с каждым» только такие связи с отношениями координации и субординации, которые ему необходимы (полезны) в рамках его деятельности. Важно, что такие связи имеют многоуровневый характер и характеризуется отношениями координации по горизонтали, между индивидуумами, находящимися на одном и том же уровне иерархии, и отношениями субординации, которые характеризуются отношениями соподчиненности между индивидуумами, находящимися на разных уровнях иерархии и обладающие определенной самодостаточностью. Уже сегодня получает мощную силу процессы интеграции отдельных индивидуумов, владельцев домашних компьютеров, подключенных к сети Internet, в специализированные оболочки и подоболочки – по интересам, по работе, и т. д. Начинают бурно развиваться новые типы предприятий, с новыми отношениями. Эти отношения характеризуются, прежде всего, тем, что начальники и подчиненные, менеджеры и торговые агенты, и т. д. и т. п., могут общаться между собой, не взирая на территориальную разобщенность. Появляются новые, невиданные ранее формы сотрудничества и трудоустройства. Например, из практики известно такое социальное явление, как утечка «мозгов» специалистов и научных работников из одной страны в другую. С развитием новых видов кооперации, в подобной физической утечке мозгов более не будет надобности. Эта утечка будет виртуальной, кажущейся, с точки зрения окружающих их людей, т. к. они никуда не иммигрировали. Однако по всем другим параметрам их мозги будет работать в интересах зарубежных фирм, организаций, или государств. Все эти процессы способствуют все более стремительной интеграции индивидуумов в единую интеллектуальную оболочку Супермозга. Утечка «мозгов» приобретает все более массовый характер, в соответствии с рыночными отношениями спроса и предложения. Только этот спрос и предложение будут носить глобальный характер. Когда индивидуумы разобщены, и каждый из них действует в условиях неопределенности, то результаты их совместной деятельности могут быть описаны в рамках теории детерминированного хаоса. Однако с развитием связи между индивидуумами, общинами, странами, по мере их интеграции, все более и более возрастает возможность прогнозирования событий.
Отношения между членами коллективного мозга носят иерархический, но не случайный характер. Иерархический характер отношений между индивидуумами можно рассматривать как естественную модель социальной иерархии человеческого общества, иерархической организации Природы. Биологическое равенство людей при рождении, в силу существования природных, политических и социальных различий, свойств и качеств, которыми их наделяет природа на генном уровне, политических и социальных привилегий, которые они получают в процессе воспитания и становления, приводит к социальному расслоению общества, к социальной иерархии, когда в силу не равного общественного положения, отношения иерархии между ними не могут быть равными. Знание законов иерархии позволит человечеству оптимизировать структуру социальной иерархии на принципах высшей демократии, в соответствии с принципами самоорганизации материи. И тогда можно будет сказать, что эта будет социальная иерархия Знания и Сознания, Демократии и Свободы, симбиоз Диктатуры и Демократии, Равенства и Неравенства.
В настоящее время четко прослеживается два основных направления совершенствования Коллективного разума, социальной иерархии.
Первое направление связано с совершенствованием связей между членами Коллективного разума в условиях информационного бума, охватившего и захватившего все сферы человеческой деятельности. Развитие средств информатизации с одной стороны характеризует генетические возможности Коллективного разума, а результаты их использования членами Коллективного разума, характеризуют возможности, приобретаемые в результате функционирования этого разума. Все более широко внедряются и используются инструменты для обработки информации, которые можно оценивать как инструменты интеллектуального труда. Именно этот аспект будет лежать в основе симбиоза человека и машины.
Второе направление характеризует целенаправленное создание искусственного интеллекта, который будет создан и будет многократно превышать возможности практически каждого отдельного индивидуума. Необходимо также отметить, что даже в современных условиях человечество использует свои возможности еще на первобытном уровне. Так, подавляющее число всех используемых человеком приборов, механизмов, транспортных средств и т. д. по существу являются инструментами труда человека, т. к. приводятся в движение мускульными усилиями.
Поэтому на повестке дня стоит создание таких приборов и механизмов, которые были бы более интеллектуальными, и взаимодействие с такими интеллектуальными механизмами осуществлялось бы на уровне сенсорных оболочек человека и машины. Когда будет организовано массовое производство таких механизмов и машин, мы можем смело сказать, что человечество вступило в эпоху робототехники. Роботы не только будут понимать речь, не только реагировать на малейшие мускульные движения, но будут воспринимать и биополе человека, т. к. именно совокупность оболочек этого биополя и образует самый внешний, сенсорный слой человека. Если, например, автомобиль будет настроен на биополе конкретного человека, то практически не будет никакой возможности угнать такой автомобиль. Вместо рулевого колеса в таком автомобиле или самолете может быть специальная «клавиатура» для рук. Каждая клавиша такой «клавиатуры» представляет собой датчик, который воспринимает возмущения тех или иных компонент биополя водителя, немедленно усиливает их и формирует исполнительные команды. Это будет действительно симбиоз человека и машины. Симбиоз живого организма с неживым роботом.
Биоробот, совмещенный с биополем конкретного человека, будет способен самым естественным образом усилить частоту естественных ритмов человека, синхронизировать их с социальными ритмами и тем самым гармонизировать эти отношения. Поэтому многолетние споры о симбиозе роботов и человека на практике только многократно усилят интеллектуальные и физические возможности человека и для этого не обязательно вживлять новые искусственные органы в человеческий организм. Достаточно их подключать к соответствующим сенсорным оболочкам человека. Такой подход позволяет человеку при необходимости менять свои интеллектуальные и физические «инструменты», предоставляя человеку все новые и новые возможности. Подобная интеграция многократно усилит и возможности человеческого Сверхразума. Следует отметить, что сам человек и его возможности будут очень бурно изменяться. Дело в том, что современный человек является по сути очень совершенным, но биороботом. Сегодня человек пока еще БИОРОБОТ-САМООБУЧАЮЩИЙСЯ, С ПРАКТИЧЕСКИ БЕСКОНЕЧНОЙ ПАМЯТЬЮ.
Поэтому ринципиально нет разницы между электронными или биологическими представителями искусственного интеллекта, хотя и здесь существуют проблемы. Уже сегодня наука имеет возможность клонировать живые организмы – получать их точные копии. Однако возможность такого клонирования живых организмов из клеток, а особенно человека, ставит перед человечеством ряд проблем. Становится очевидным, что существует не только теоретическая, но уже и практическая возможность создания искусственного двойника конкретного человека, предоставившего для клонирования свои клетки. Эти клетки содержат в себе всю необходимую информацию о конкретном человеке, о всех его генетических особенностях. Поэтому уже в недалеком будущем появится возможность создания искусственного биоробота, который будет характеризовать новый этап эволюции человечества. Это создание высоко интеллектуальных биороботов, но без души.
Вопрос в том, будут ли роботы, или биороботы разумнее человека, более уже не будет стоять в повестке дня науки. Они будут разумнее человека, но более узкоспециализированными. Только у человека будут многофункциональные возможности. Только у человека кругозор будет шире, чем у биороботов. За счет этого человек будет мудрее биороботов, как родители бывают мудрее своих детей. При этом мудрость определяется не столько умом взрослых, сколько их жизненным опытом, заложенным в подсознание (интуиция). Следует также сказать, что эволюция подсознания представляет собой самостоятельную проблему не только для психологов. Это проблема всего человеческого разума. Сегодня подсознание человека -это «темная лошадка», которая нередко сидит «верхом» на своем хозяине.
Неизбежность интеграции Разума диктуется «рыночными» отношениями ГЛОБАЛИЗМА
(О глобализации), возникающими в процессе интеграции всех систем, не зависимо от их природы. И от типа этих отношений будет зависеть и тип взаимоотношений с искусственным разумом.
Строить новые отношения нельзя на дуадной основе. Всякий раз, когда такие отношения возникают, а их возникновение, в соответствии с Единым законом, является неизбежным, необходимо гармонизировать эти отношения, трансформировать их в отношения сотрудничества, в отношения гармонии. А это уже совсем иной тип отношений. Принципиально иной.
Может ли человек создать искусственный разум совершеннее собственного, естественного? На этот вопрос можно дать утвердительный ответ.
Во-первых, милогия, как наука о единой теории эволюции, однозначно доказывает, что граница между живой природой и не живой, становится все более размытой, т.к. все иерархические системы построены с использованием одних и тех же закономерностей.
Во-вторых, может наступить время, когда не будет существовать, четкой границы между «естественным» и искусственным разумом. Уже сейчас «мыслящие» роботы способны намного быстрее и намного надежнее выполнять многие функции, присущие человеку. Уже сейчас, если осуществить интеграцию всех этих функций в единую систему, можно получить некоторую модель искусственного разума.
В-третьих, существует строгая теорема, смысл которой сводится к тому, что человек не может создать автомат, более совершенный, чем он сам. Однако эта теорема работает только в том случае, если «создатель» является отдельным индивидуумом. Но все дело в том, что эволюция человечества уже на самых ранних этапах его развития характеризуется наличием коллективного разума. Именно этот коллективный разум и способствовал превращению из обезьяны человека. Интеллектуальные возможности человека многократно увеличиваются за счет созданных им интеллектуальных роботов. Поэтому, в соответствии с этой теоремой человечество, как носитель Коллективного разума способен создавать интеллектуальные роботы и биороботы, которые могут быть, в принципе, более интеллектуальными, чем каждый конкретный индивидуум, за исключением, может быть, отдельных человеческих гениев. Сверхразум будет талантливее, умнее и мудрее любого индивидуума потому, что в его подсознание включается жизненный опыт не только отдельных индивидуумов, но и всех предыдущих поколений.
Таким образом, в ходе эволюции Разума от его простейших двойственных форм в атоме, одноклеточных и многоклеточных живых организмов, высших позвоночных животных человек занимает не самую верхнюю ступень. Высшую ступень Разума занимает Коллективный разум возможности совершенствования которого трудно переоценить.
Совершенствование Коллективного разума осуществляется с использованием одних и тех же закономерностей, что и человеческого мозга. В процессе функционирования, взаимодействуя с другими индивидуумами, обмениваясь информацией, человеческий мозг, в процессе обучения и самообучения, все более и более увеличивает свои функциональные и потенциальные возможности, заложенные изначально на генном уровне. Все более интенсивно происходят процессы интеграции человеческих индивидуумов и искусственного разума в единую сеть через систему сервисных оболочек. Создается единый Виртуальный человеческий мозг, которому присущи все основные функции мозга человеческого индивидуума и функционирующего в реальном масштабе времени. Человек, по мере роста своей «популяции» в силу естественных и искусственных ограничений, из «одноклеточного» организма все более и более интегрируется в единый «многоклеточный» организм, имя которому – Коллективный Разум, высшим уровнем иерархии которого является Сверхразум.
Атом вещества, как это было показано выше, это тоже сложная иерархическая система, которая функционирует в соответствии с законами Иерархии, обладает такими же уникальными свойствами, как и молекулы ДНК, и так же способной к самоорганизации и саморазвитию. Поэтому и человеческий разум, создавший современную цивилизацию, будет способен к саморегулированию и самоорганизации, к самосовершенствованию, к созданию Суперцивилизации, способной приспосабливаться к структурным изменениям нашей Вселенной.
Если исходить из гипотезы о том, что наша Вселенная является пульсирующей, т. е. этапы ее расширения сменяются на сжатие и т. д., то в этих условиях циклически изменяющихся форм Вселенной можно говорить о возможности возникновения Суперцивилизации, способной передать свои «гены» в следующий благоприятный цикл эволюции Вселенной.
Существует ли во Вселенной такая Суперцивилизация, способная создать и культивировать такие «гены»? В принципе на этот вопрос тоже можно дать положительный ответ.
Вариант 1. Такая Суперцивилизация может иметь где-то во Вселенной полигон для отработки своих будущих форм жизни, для проверки правильности избранного ими пути ускоренной эволюции своего вида на данном полигоне. По этой причине Суперцивилизация ни под каким предлогом не может вмешиваться в ход эксперимента, так как результаты такого эксперимента будут являться жизненно важными для сохранения в будущем самой Суперцивилизации. Малейшая мутация, малейшая корректировка со стороны, может оказаться губительной для воссоздания будущей Суперцивилизации. Однако такая Суперцивилизация может, например, безболезненно брать для экспериментов «души» умерших людей, как материал для создания и тестирования будущего генофонда, который можно законсервировать каким-либо образом, а потом из него воссоздавать живой организм, осуществляя мечту человечества о телепортации на самом высшем уровне. Такая Суперцивилизация будет для человека Земли ее единственным Создателем.
Вариант 2. Суперцивидицация в процессе своей эволюции, живет «синхронно и синфазно» с окружающей ее средой. И также, в процессе такой эвволюции испытывает процессы «сжатия» и «расширения». В этом случае у такой Суперцивилизации будут возникать проблемы иного рода.
По мере сворачивания материальной Вселенной в точку (черная дыра) эволюция Суперцивилизации проявляется экспансией вовне, т.е. идет трансформация Суперцивилизации в свою противоположную форму — она переходит на тонкие планы. Этот переход происходит в момент Большого Взрыва. Затем, когда на физическом Плане возникают условия для возрождения, то РАЗУМ начинает САМОВОЗРОЖДАТЬСЯ, путем обратной экспансии в физические тела.
Может быть наша коренная раса и характеризует тот самый период, когда на Земле воссозданы ВСЕ НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ для ВОЗРОЖДЕНИЯ КОСМИЧЕСКОГО РАЗУМА
в его первозданной форме, т.е. в звездных телах (Люди как Боги).
И всякий раз, когда происходит завершение очередного жизненного цикла эволюции РАЗУМА, ВЕЛИКИЙ КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ обогащается новым содержанием. На каждом жизненном цикле, в силу эволюционности развития, неотвратимо будут рождаться Цивилизации и Суперцивилизации, которые, в конце концов, найдут и иные способы своего самосохранения и самовозрождения при неотвратимости окончании жизненного цикла всей или только «своей» Вселенной, когда процесс познания Вселенной не прервется с окончанием жизненного цикла нашей Вселенной, а продолжится после возникновения благоприятных условий в следующем ее жизненном цикле. И если это так, то мы тем самым окончательно можем сказать, что Вселенная познаваема, а процесс ее познания будет бесконечным, но не безграничным. Суперцивилизации будут способны выступать в качестве Творца для определенных Миров и цивилизаций. Люди будут как боги.
В основе механизма функционирования Вселенского Разума лежит принцип двойной спирали. Одна спираль включает в себя эволюцию Разума в тонких мирах- восходящая спираль эволюция, характеризующая дематериализацию Духа (Об Учении Михаила), а другая -нисходящая спираль эволюции, будет характеризовать материализацию Духа (синтез материи из тонких тел). Двойная спираль эволюции Разума способна обеспечить бессмертие Великого Разума, который не могут уничтожить никакие катаклизмы, ибо он способен к самовозрождению.
Существовал ли первоначальный Творец, запустивший уникальный механизм функционирования Вселенной, создавший вышеперечисленные уникальные принципы функционирования? Или Вселенная устроена еще более замечательным способом, позволяющим ей эволюционным путем совершенствовать свою структуру и функции?
Представим себе, что такой Творец изначально существовал, всемогущий и вездесущий, но не знающий, что он может, и что не может. Тогда основной смысл его деятельности был бы направлен на создание такой модели Вселенной, которая помогла бы ему познать самого себя.
И такая модель появилась, или существовала всегда. Эта модель характеризуется ЕДИНЫМ АБСОЛЮТНЫМ ПЛАНОМ ТВОРЕНИЯ ВСЕГО СУЩЕГО. Для материализации ЛЮБОГО ТВОРЕНИЯ достаточно только сформировать ЗАМЫСЕЛ ТВОРЕНИЯ, а все остальное осуществляется уже в соответствии с ЕДИНЫМ ПЛАНОМ ТВОРЕНИЯ.
Помните Библию:
«Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;»(Лук.8:11);
«Слово же Божие росло и распространялось» (Деян.12:24);
«Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, -- каково оно есть по истине, -- которое и действует в вас, верующих» (1Фесс.2:13).
ЕДИНЫЙ ПЛАН ТВОРЕНИЯ МАТЕРИИ порождает и единые принципы самоорганизации материи. Эти принципы ЕДИНОГО ПЛАНА ТВОРЕНИЯ МАТЕРИИ позволяют самовозрождаться РАЗУМУ даже в случае его ПОЛНОГО УНИЧТОЖЕНИЯ.
Поэтому принцип самовозрождения является поистине бессмертным принципом, характеризующим непрерывный процесс эволюции Вселенной.
Если вначале этого пути был этап самосознания неживой материи, то с возникновением Разума начался новый этап -этап саморазвития Разума.
С возникновением цивилизаций начался процесс познания Природой самой себя, процесс превращения людей в богов и, следовательно, процесс познания Творцом самого себя, всемогущего и вездесущего.
Наряду с этими процессами будет происходить и процесс познания Природой самое себя, которая будет трансформироваться в ПРИРОДУ РАЗУМНУЮ, с последующим включением ПРИРОДЫ РАЗУМНОЙ В КОНТУР КОСМИЧЕСКОГО РАЗУМА.
Но сегодня нужно помнить, что жизнь нашей коренной расы, нашей человеческой цивилизации, подходит к концу. Для перехода в цикл Суперцивилизации человечество должно научиться жить по законам Природы. В противном случае человечество ждет гибель (Энтропия Разума).
Таким образом, эволюция Разума не ограничивается только рамками теории Дарвина о происхождении человека от обезьяны. Она не ограничивается и рамками происхождения человека от космической обезьяны, которая где-то, когда-то превратилась в космического человека и началась великая экспансия разума на космических просторах.
Но тем не менее где-то в бескрайних просторах Космоса, рано или поздно, такой человек должен появвляться, а может быть уже и существует. И его ожидает тяжкая судьба борьбы и невзгод, но он, пройдя цикл эволюции и совершив, подобно Гераклу, 12 подвигов, обязательно должен взойти на божественный Олимп и понести пламя Прометея по другим Мирам, став истинным богом. Поэтому самым замечательным Творцом всех чудес на Свете, является сама Вселенная.
Начальный этап эволюции социума. Наивно полагать, что современное общество, с его культурными и духовными ценнстями, создаст идеальные условия для всеобщего благоденствия и райской жизни для всех, даже в том случае, если она будет устроена в полном соответствии с принципами высшей демократии, принципами самоорганизации. В силу иерархичности строения, чрезвычайно сложных отношений мультидвойственности, человеческое общество в условиях Суперцивилизации может быть еще более неоднородным, чем в настоящее время. В силу закономерностей иерархии наивно полагать, что при существующих социальных отношениях в будущем удастся создать однородное общество, в котором все могут делать все и обеспечить устойчивое развитие общества, погрязшее в глобальных кризисах и конфликтах, которых становится все больше и больше.
Человеческое общество было, есть и еще не скоро будет однородным. В обществе были, есть и еще будут отдельные круги, слои, касты, классы, занимающие в социуме разные ниши.
Но неоднородность не будет означать несамодостаточность. Каждый индивидуум будет являться самодостаточным гражданином социума. Он не будет марионеткой, он будет иметь собственный выбор пути эволюции своего самосознания. Поэтому и регулирование межличностных отношений будет осуществляться на иной основе, т.к. эти отношения будут иметь другую семантику. И этот начальный этап эволюции социума будет иметь важное значение для дальнейшей трансформации общества, для гармонизации все социальных отношений.
Конечно, любое современное демократическое государство в той или иной мере осуществляет регулирование общественной неоднородности за счет экономической целесообразности и требований рынка, создавая условия для возникновения новых прослоек общества и перепрофилирования прослоек, не нужных обществу, в соответствии с закономерностью о саморегулировании и саморазвитии общества, но в большинстве случаев эти механизмы регулирования создаются и развиваются с нарушением закономерностей иерархии. Важнейшим условием преодоления грядущих глобальных кризисных ситуаций является проблема интеграции цивилизаций. Но такие реформы характеризуются скорее «синтаксическим», количественным подходом. Качественный подход к созданию межличностных настроек заключается в том, чтобы эти надстройки осуществлялись в соответствии с Универсальным законом эволюции живой и неживой материи, в соответствии с принципами самоорганизации, с принципами нового мышления.
На пороге XXI века перед человечеством все острее встают вопросы: куда мы идем, где мы сейчас и каковы вообще перспективы развития земной цивилизации. Фантастические темпы развития новейших технологий и перспективы, открывающиеся благодаря им, прогрессирующая интеграция экономических и политических аспектов жизни многих стран мира позволяют делать предположения о стремительном приближении человечества к единой цивилизации с идеалами «западной» демократии (т.е. дуадной демократии).
Современная философская глобалистика
«Каждая цивилизация в определенном возрасте имеет возможность возвысить, или разрушить себя. Если делается выбор в пользу возвышения, то возникает импульс, позволяющий появиться учениям об утерянных законах сущего».
| |
(Высший разум, ченнелинг)
|
ОГЛАВЛЕНИЕ
-
ПРЕДИСЛОВИЕ
1. О СУЩНОСТИ НОВОЙ НАУКИ.
2. О ЗНАЧЕНИИ СИММЕТРИИ В ПОЗНАНИИ ПРИРОДЫ
3. СИММЕТРИЯ И АСИММЕТРИЯ ФИЗИЧЕСКИХ ЗАКОНОВ
4. ИЕРАРХИЯ ЕСТЕСТВЕННО НАУЧНЫХ ЗАКОНОВ
5. ЗАКОНЫ СОХРАНЕНИЯ
6. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ
- 6.1. ГАРМОНИЧЕСКИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ
6.2. АНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ
6.3. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
- 7.1. ПРИНЦИП ЦЕЛОСТНОСТИ И САМОДОСТАТОЧНОСТИ
7.2. ПРИНЦИП САМОРЕГУЛЯЦИИ
7.3. ПРИНЦИП САМОВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ
7.4. ПРИНЦИП САМОРАЗВИТИЯ
7.5. О РЫНОЧНЫХ ОТНОШЕНИЯХ ВО ВСЕЛЕННОЙ
- 8.1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ЦЕЛЕВЫХ ФУНКЦИЙ СИСТЕМ С ЗАКОНАМИ ИЕРАРХИИ
8.2. О СКРЫТОЙ «МАССЕ» ЦЕЛЕВЫХ ФУНКЦИЙ
8.3. ЦЕЛЕВЫЕ ФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ
- 9.1. ЛИЧНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
9.2. ПРОБЛЕМА РАЗУМА
9.3. ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ РАЗУМА И БИОСФЕРЫ
9.4. КОЛЛЕКТИВНАЯ ПАМЯТЬ
9.5. ОБ ИСКУССТВЕННОМ ИНТЕЛЛЕКТЕ
9.6. О СУПЕРЦИВИЛИЗАЦИИ
9.7. О СВЕРХРАЗУМЕ
11. ФИЛОСОФСКАЯ ГЛОБАЛИСТИКА И ГЕОПОЛИТИКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
1. О СУЩНОСТИ НОВОЙ НАУКИ.
2. О ВЗАИМОСВЯЗИ СИММЕТРИИ И АСИММЕТРИИ
2.1. О ЗНАЧЕНИИ СИММЕТРИИ В ПОЗНАНИИ ПРИРОДЫ
2.2. О ЗНАЧЕНИИ АСИММЕТРИИ В ПРИРОДЕ
2.3. СИММЕТРИЯ, АСИММЕТРИЯ И ЕДИНЫЙ ЗАКОН
3. СИММЕТРИЯ И АСИММЕТРИЯ ФИЗИЧЕСКИХ ЗАКОНОВ
- закон сохранения энергии- выражает инвариантность к смещению системы отсчета во времени,
- закон сохранения импульса — в пространстве,
- закон сохранения количества движения — для поворота.
4. ИЕРАРХИЯ ЕСТЕСТВЕННО НАУЧНЫХ ЗАКОНОВ
5. ЗАКОНЫ СОХРАНЕНИЯ
6. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ.
ПРИНЦИП ДВОЙНОЙ СПИРАЛИ
6.1. ГАРМОНИЧЕСКИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ
6.2. АНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ
6.3. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
6.4. ПРИНЦИП ДВОЙНОЙ СПИРАЛИ
7. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ САМООРГАНИЗАЦИИ МАТЕРИИ
7.1. ПРИНЦИП ЦЕЛОСТНОСТИ И САМОДОСТАТОЧНОСТИ
7.2. ПРИНЦИП САМОРЕГУЛЯЦИИ (САМОСОХРАНЕНИЯ)
7.3. ПРИНЦИП САМОВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ
7.4. ПРИНЦИП САМОРАЗВИТИЯ
7.5. ПРИНЦИП САМОНОРМИРОВКИ (ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ)
7.6. ПРИНЦИП САМОВОЗРОЖДЕНИЯ
7.7. ПРИНЦИП ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ
7.7. О РЫНОЧНЫХ ОТНОШЕНИЯХ ВО ВСЕЛЕННОЙ
8. О ЗАКОНАХ ИЕРАРХИИ
8.1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ЦЕЛЕВЫХ ФУНКЦИЙ СИСТЕМ С ЗАКОНАМИ ИЕРАРХИИ.
8.2. О ДВОЙСТВЕННОСТИ ЦЕЛЕВЫХ ФУНКЦИЙ
Максимизировать
при условии где
— целевая функция системы, — набор собственных законов сохранения, удерживающих систему в рамках данного устойчивого состояния.
8.3. СВОЙСТВА ЦЕЛЕВЫХ ФУНКЦИЙ
8.4. О СКРЫТОЙ «МАССЕ» ЦЕЛЕВЫХ ФУНКЦИЙ
8.5. ЦЕЛЕВЫЕ ФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ
9. О КОЛЛЕКТИВНОМ РАЗУМЕ
9.1. ЛИЧНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА.
9.2. ПРОБЛЕМА РАЗУМА
9.3. ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ РАЗУМА И БИОСФЕРЫ
9.4. КОЛЛЕКТИВНАЯ ПАМЯТЬ
9.5. ОБ ИСКУССТВЕННОМ ИНТЕЛЛЕКТЕ