Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Публицистика

А.М. Воин
Главные тенденции мирового развития опасности и пути выхода

Oб авторе


Ключевые слова: смысл жизни, мировоззрение, духовность, научная теория, метод обоснования.

Key words: sense of life, world outlook, spirituality, science theory, method of substantiation


Главные тенденции современного мирового развития и порождаемые ими опасности связаны с деформацией личности человека под влиянием научно-технического прогресса с одной стороны и господствующего на Западе и распространяющегося по миру мировоззрения с другой. Эта деформация проявляет себя в виде утраты подлинного смысла жизни и замены его эрзацами: погоней за успехом и чувственными наслаждениями, либо в виде религиозного, националистического или иной масти идейного фанатизма. И то и другое ведет человечество к опасному кризису и возможному самоуничтожению.

Благодаря научно-техническому прогрессу человек из раба, трепещущего перед стихийными силами природы, превратился в ее хозяина, увеличил в разы продолжительность жизни, ее комфортность, получил неведомые раньше свободы перемещения, получения информации, коммуникации и т.д., и т.п.

Хорошо известен также ряд негативных аспектов техногенного развития человечества: разрушение экологии, исчерпание природных ресурсов, распространение оружия массового поражения и т.д. Не только известен, но и хорошо принят во внимание: человечество ищет пути устранения или, по крайней мере, ослабления этих побочных эффектов. Немало вреда, причиненного экологии, удается исправить с помощью более совершенных технологий, невосполнимые ресурсы природы заменяются восполнимыми, заключаются международные договора по предотвращению распространения оружия массового поражения. И хотя далеко еще до полного благополучия, но есть резонная надежда, что здесь человечество находится на верном пути, хотя ему еще предстоит преодолеть немало препятствий и опасностей.

Но научно-технический прогресс порождает еще и такие побочные эффекты, которые весьма мало находятся в фокусе внимания современного человечества (если вообще находятся). Причем, по мнению автора, именно эти эффекты определяют главные тенденции современного развития, таящие в себе главные опасности для человечества. Эти эффекты связаны с изменением природы самого человека, смысла его жизни, строя его чувств, характера человеческих отношений в обществе и вытекающем отсюда изменением процессов, текущих в обществе внутри стран и в международных отношениях. Чтобы увидеть эти изменения и вытекающие из них тенденции и опасности в развитии современного мира, надо взглянуть на историю человечества от его первобытного состояния до наших дней под определенным углом зрения.

Первобытный человек страдал от голода, холода, болезней, неисчислимых опасностей, поджидавших его на каждом шагу, но только не от отсутствия смысла жизни. Смысл его жизни заключался в выживании и продлении рода. Острота борьбы за выживание индивидуальное и потомства была настолько велика, что мысль о смысле жизни вообще не приходила ему в голову.

Помимо того, что этот первобытный человек не ведал отсутствия смысла жизни, он и фанатизмом не страдал. Ни религиозным, ни националистическим, ни каким-либо идеологическим: марксистским, фашистским, либеральным и т.п. Он, конечно, с легкостью и, не терзаясь муками совести, убивал себе подобных из других племен, но в этом не было никакого фанатизма. Простая борьба за существование. Защита жизни своей и своих близких и источников существования. Если этот чужой не угрожал ему и его близким, и источнику их существования, и если не было нужды или возможности за его счет добыть себе пропитание, то этот чужой никаких чувств, никакой фанатичной ненависти в нем не вызывал. 

Далее начался прогресс. Прогресс шел в сторону увеличения материального благополучия и безопасности жизни. Эти же два стимула были и движущими силами прогресса.

Этот прогресс в виде роста материального благополучия и безопасности во всю человеческую историю достигался с помощью двух инструментов:    совершенствования устройства общества и научно-технического прогресса, взаимосвязанных между собой. Но помимо целей, для которых они предназначались (материального благополучия и безопасности), применение этих двух инструментов давало побочные эффекты, из которых я хочу выделить два. 

Первый эффект тесно связан с главной целью и мотивом прогресса – повышением материального благополучия и безопасности. Поскольку смысл жизни первобытного человека заключался в борьбе за жизнь, то сначала очень медленно, но с нарастающей по экспоненте скоростью в наши дни повышение материального благополучия и безопасности вело и ведет к уничтожению этого исходного смысла жизни. Сегодня в передовых западных странах уже принято выплачивать ежемесячно каждому гражданину сумму (в Финляндии, например, $800), которой не только первобытному дикарю, но и среднестатистическому представителю бедной африканской страны хватит на год на пропитание. А в ближайшей перспективе, когда будет освоена термоядерная энергия, 3-D, нано и биотехнологии и т.д., необходимость работать для выживания и прокормления семьи и связанный с этим смысл жизни вообще отпадут.

Второй эффект - это духовное развитие человека. Учитывая расплывчатость понятия «дух» в современном употреблении этого слова, я поясню, что понимается под ним в этой статье. Под духом я понимаю сильную эмоциональную привязанность к надличному. «Отдать жизнь за други своя», служить Родине, науке, искусству, истине, справедливости и т.д. и, конечно, Богу.

 Можно еще определить духовность через высокие чувства, предварительно уточнив, что это такое и чем они отличаются от низких чувств. Низкие чувства – это чувства близкие к ощущениям, тесно связанные с инстинктами. Чувство голода (оно же ощущение), сексуальное влечение, раздражение, гнев и т.п. Высокие чувства тоже изначально связаны с ощущениями, но они отдалены от них длительным процессом обобщения очень многих и разных ощущений, обобщений индивидуальных и коллективных.  Отдалены иногда настолько, что проследить  связь с исходными ощущениями практически невозможно. Например, читая книгу, вы можете испытывать бурю чувств, но те зрительные ощущения, которые вы получаете, пробегая глазами буквы на страницах, не имеют ничего общего с  этими чувствами. Ведь читая другую книгу и получая точно те же зрительные ощущения от аналогичных букв, вы можете не испытывать никаких чувств  или испытывать противоположные чувства. Высокие же чувства, которые вы испытываете, читая книгу (если вы их испытываете, а это зависит от содержания книги), связаны с ощущениями, рассыпанными по всему вашему жизненному пути, включая общение, обучение и прочее культурное взаимодействие.

Принято считать, что человека от животного отличает интеллект. На самом деле - не только интеллект, но и высокие чувства. Причем неизвестно еще, что больше отличает. Животное не может испытывать сильных эмоций, связанных с абстрактными понятиями типа Бог, Родина, справедливость, красота. И точно также как интеллект высокие чувств возникли  не сразу, а в процессе эволюции как на животном, так и на человеческом этапах ее. Амеба реагирует только на раздражения типа укол, ток и т.п. Т.е. все ее эмоции сводятся только к самым примитивным ощущениям. Высшие животные способны испытывать чувства, основанные уже на определенном уровне обобщения предыдущего их опыта ощущений. Они могут, например, дружить, привязываться друг к другу и к человеку. Первобытный человек близок и в интеллектуальном и в этом отношении к животному. Но по ходу истории растут и его интеллектуальные способности, и способность испытывать высокие чувства.

 Механизм развития интеллекта в процессе эволюции человека и общества хорошо изучен, да и без глубоких исследований более-менее очевиден. «Труд сделал из обезьяны человека» учит нас марксизм.  Мотивом, заставляющим человека не просто трудиться, но стремиться делать это все более эффективно, является все та же забота о материальном благополучии и безопасности. А эффективность повышается благодаря интеллекту. Потому он и развивался.

А вот причины развития духовности, высоких чувств куда как менее очевидны и мало исследованы. Часть этих причин можно, конечно, узреть невооруженным глазом. Например, с началом общественной жизни и по мере усложнения общества возрастала связь людей друг с другом и взаимная зависимость, что должно было порождать чувство солидарности и любви к своему народу. Но откуда взялись любовь к Богу, жажда познания и служения истине, служение искусству? Согласно тому же марксизму, религия возникла из страха первобытных людей перед непонятными им и опасными для них силами природы. Но это религия страха, а не религия любви к Богу, каковыми являются все 3 авраамитские религии. А почему развивалось чувство красоты, какое оно имеет отношение к материальному благополучию и безопасности? Признание существования Бога и сотворения человека через посредство направляемой Им эволюции с приближением его к конечной цели – «образу и подобию Божию» может объяснить причину духовного восхождения человека в процессе истории (в крупном масштабе ее). Невозможно также отрицать историческую роль веры в Бога в развитии духовности. Можно также спросить, что рождает в нас высокие чувства, когда мы слушаем музыку Баха, созерцаем иконы Рублева или православные храмы, даже если мы не являемся верующими? Это не может быть не связано с тем, что вдохновляло их творцов. А их вдохновляла вера в Бога. Бога, которого нет? Неужели из ничего рождается не просто что-то, а что-то потрясающее нас до глубины души?

Но для целей этой статьи нет необходимости склонять читателя к вере в Бога. Достаточно зафиксировать сам факт развития в процессе человеческой истории не только интеллекта, но и высоких чувств, духовности человека. Важно также, что этот процесс имеет отношение к смыслу жизни. Духовный человек не теряет смысла жизни от того, что он перестает тратить все свои силы на физическое выживание.

Таким образом, в процессе эволюции от первобытного общества к современному, высоко технологическому человек теряет первоначальный смысл жизни в виде борьбы за выживание и продление своего рода, но приобретает новый, духовный в виде служения той или иной надличной идее. Но это замещение не всегда и в частности на современном этапе оказывается достаточным.

Духовное развитие отнюдь не было равномерным процессом. Тоже и интеллектуальное, но духовное - гораздо больше. Это связано и с циклами развития и угасания цивилизаций, когда в результате угасания происходил, как правило, откат и интеллектуальный и духовный. И с качеством самих сменяющих друг друга цивилизаций. При этом на пике развития новой цивилизации интеллектуальное развитие общества превосходило то, что было на предыдущем пике. Накопленное знание в основном передавалось от предыдущей цивилизации новой и приумножалось ею. А вот духовное богатство отнюдь не обязательно передавалось новой цивилизации и здесь, по крайней мере, в писаной истории человечества можно наблюдать и откаты.

Но самое главное – духовность духовности  рознь. Не всегда духовность и даваемый ею смысл жизни идут во благо обществу и человечеству. И нынешний взлет мусульманского высокодуховного экстремизма – лучший тому пример.

Теперь, вооружившись соответствующим понятийным инструментом, мы можем проанализировать связь между смыслом жизни и нынешним глобальным кризисом на планете.

Как уже сказано, научно-технический прогресс, весьма поспособствовав развитию материального благополучия и защищенности человека от стихийных сил природы, тем самым поспособствовал и утрате первоначального смысла жизни для огромного числа людей. С другой стороны, громадный разрыв между стремительным научно-техническим прогрессом и весьма медленным и неравномерным духовным в сочетании с господствующим сегодня на Западе и распространяющимся по миру мировоззрением привели к тому, что большинство людей сегодня либо лишены смысла жизни, либо имеют искаженный, нездоровый смысл.

Мировоззрение, господствующее на современном Западе замещает подлинный смысл жизни его эрзацами: погоней за успехом, модой и чувственными наслаждениями и обращает вспять процесс духовного восхождения, роста высоких чувств, возвращая человека в этом отношении к первобытному состоянию. Конечно, есть люди, которым хватает такого смысла жизни, но растет число таких, которых такой смысл жизни не удовлетворяет. Кроме того этот ложный смысл жизни противоречит интересам общества и человечества в целом. Об этом свидетельствует рост числа самоубийств, психических расстройств, включая маньяков, периодически устраивающих побоища невинных случайных людей. И распространение наркомании, половых извращений и прочих асоциальных явлений. И обращение в Ислам, и упомянутое присоединение к ИГИЛ молодых и обеспеченных европейцев, привлекаемых тем смыслом жизни, который дает ислам вообще и фанатичный в частности в противовес бессмысленности их жизни. Можно ли представить себе первобытного дикаря, кончающего жизнь самоубийством от скуки и бессмысленности жизни? Или по тем же мотивам, а не ради спасения своей жизни или добычи пропитания, устраивающим массовую бойню? А сегодня или в ближайшем будущем рост числа подобных маньяков в сочетании с возможностью в одиночку изготовить небольшую атомную бомбу или что-нибудь в этом роде, что скоро станет вполне реальным, благодаря все тому-же научно-техническому прогрессу, становится большей угрозой для человечества, чем ИГИЛ.

Это мировоззрение в сочетании научно-техническим прогрессом ведет не только к утрате подлинного смысла жизни в передовых странах Запада, но и к росту фанатичной и агрессивной религиозности и такого же национализма, который происходит в странах далеко не столь развитых и благополучных. Научно-технический прогресс и упомянутое мировоззрение стремительно разливаются по миру, как по объективной причине  вследствие глобализации, так и в результате внешней политики западных стран и экономической политики международных корпораций. Последние в погоне за прибылями выносят свои производства в отсталые страны с дешевой рабочей силой, в результате чего вчерашние земледельцы и скотоводы стремительно превращаются в бессмысленных исполнителей тупых производственных операций, но с более высокой степенью материального благополучия и безопасности их жизни. Правительства же западных стран экспортируют и навязывают в отсталых странах упомянутое мировоззрение. И хотя уровень технического развития отсталых стран существенно уступает западному, но градиент изменений в них намного превышает тот, который был на Западе в процессе его трансформации из аграрного состояния в нынешнее высоко технологическое. На Западе этот процесс растянулся на несколько веков, а во многих развивающихся странах он осуществляется за десятилетия и даже годы. Даже растянутый на века, этот процесс на Западе был отнюдь не безболезненным. (Достаточно вспомнить восстание луддитов в Англии и т.п.).  При гораздо большей скорости изменений крушение прежних смыслов жизни и замена их новыми, к тому же эрзацами происходит еще болезненней. Особенно там, где эти прежние смыслы жизни были глубоко укоренены в традициях и освящены авторитетом Бога, как в мусульманских странах. В течение веков мусульманский мир дремал, погруженный в левантийскую спячку, несмотря на то, что в его священной книге Коране содержаться все те воинственные призывы в отношении неверных, которые теперь, как бы вдруг и ни с того ни с сего, всплыли в их сознании и начали реализовываться с безумным фанатизмом. На самом деле  они всплыли не ни с того ни с сего, а вследствие давления на их смысл жизни и навязывания им нового, в котором они к тому же, если не разумом, то интуицией чувствуют фальшь.

Если учесть экспоненциальный рост изменений, происходящих в нашей жизни благодаря научно-техническому прогрессу, то можно смело сказать, что описанные выше тенденции развития приведут человечество к краху в самом недалеком будущем.

Так, где же выход? Для ответа на этот вопрос еще раз уточним ситуацию. Отказ от духовности, пренебрежение ею, подчинение ее материальному благополучию, удобствам и безопасности и, наконец, резкая диспропорция между стремительно развивающимся научно-техническим и технологическим прогрессом и духовным развитием ведут к потере смысла жизни и как следствие к различным асоциальным явлениям, росту агрессии и загниванию общества в целом. Но неправильная, фанатичная духовность, хотя и дает смысл жизни, но смысл ложный, уродующий жизнь, уродующий человека, в частности приводящий к разрушительным войнам. А что такое правильная духовность? Как отделить правильную здоровую духовность от неправильной, в частности  фанатичной? Это можно сделать только с помощью рациональной научной теории духа.

И тут прорисовывается в воздухе вопрос: а что есть рациональная научная теория? Дело в том, что сегодня в западной философии, в таких ее разделах как теория познания, эпистемология и т.п., господствуют философские школы (философский релятивизм, онтологический релятивизм, лингвистический релятивизм, пост позитивизм и т.д.) релятивизирующие научное познание. В частности один из представителей пост позитивизма Фейерабенд1 договорился до того, что наука вообще ничем не отличается от гадания на кофейной гуще. Кстати, релятивизация научного познания имеет прямое отношение к искривлению и утрате подлинного смысла жизни в современном западном мировоззрении. Тот смысл жизни, который давала религия: стремиться быть Человеком, приближаться к «образу и подобию Божию» во имя любви к Богу, не исчез сразу с воцарением рационалистического мировоззрения и связанного с ним атеизма. Не исчез не только потому, что не все стали атеистами, но и сами атеисты-рационалисты, отказавшись от веры в Бога, отнюдь не сразу отказались от того смысла жизни, который давала религия. Они, конечно, изменили внешний дизайн этого смысла, убрали из него словосочетание «образ и подобие Божие». Но суть, т.е. требования к человеку: не убий, не укради и т.д., оставались долгое время все те же. Только подвели под это новое, на сей раз научное обоснование. Не красть, не убивать и т.д. теперь нужно было не во имя любви к Богу, а потому что наука доказала, что если красть и убивать, то от этого будет хуже всем.

Существенное изменение смысла жизни (не первобытного, связанного с выживанием, а того, который дает дух) началось после того, как произошел кризис рационалистического мировоззрения и на Западе возобладали вышеупомянутые философские школы, релятивизирующие научное познание. Утверждающие, что наука ничего, по сути, не может доказать, т.к. меняет время от времени и свои понятия, и выводы и их обоснование. В этой ситуации единственное, что имеет смысл, это удовольствия, которые можно извлекать из этой жизни. А для того, чтобы их можно было извлечь побольше, нужен успех. Любой ценой, ибо никаких тормозов для человека «разумного» теперь не наблюдается.

Конечно, «не убий» и «не укради» формально не отменили и теперь. Не отменили из-за их жесткой двусторонности. Разреши всем убивать, так ведь и тот, кто хочет иметь право безнаказанно  убивать, станет потенциальной жертвой других. Поэтому для широких масс эти требования подкреплены не только всей мощью закона и сил правопорядка, но и бесконечным повторением мантр об абсолютной ценности человеческой жизни и священного права собственности. Но сильные мира сего и те, кто рвется стать таковыми, знают, что нет за этими мантрами обоснования. Нет Бога, который, якобы, дал заповеди «не убий», «не укради» и прочие. А наука сегодня доказала одно (сахар есть вредно), а завтра докажет противоположное (сахар есть полезно). Поэтому не убивать и не красть  есть смысл только из опасения, что поймают и посадят. Но если ты дерзок и смел, то можешь рискнуть ради успеха, который один только и имеет смысл. А коль преуспел и стал одним из сильных мира сего, то и риска уже нет: закон будет лежать у твоих ног и лизать твои пятки. Да и воровство твое будет теперь называться не воровством, а законной прибылью, будь сколь угодно она несправедлива. Ибо, что есть справедливость без Бога или признанного рационального научного обоснования? Так пар, пустые эмоции.

И это, что касается жестких «не убий» и «не укради». А там, где нет жесткой обратной связи, там и прикрываться фиговым листком закона и мантр про абсолютную ценность жизни нет нужды. Во имя чего теперь соблюдать, скажем, «не прелюбодействуй» и т.п.? Отменить запрет гомосексуализма, разрешить однополые браки! И успеха не обязательно добиваться с мечом, кистенем или пистолетом с глушителем в руках. Можно сделать капитал на порнографии, на торговле живым товаром или на растлении народа гнилым искусством. А можно делать карьеру, нечестно пролезая в политику, в науку и т.д.

Кризис рационалистического мировоззрения отразился не только на смысле жизни большинства членов общества и всем, что с ним связано. Но и на той сфере, которая считается сферой чистого рацио:  политике, экономике и т.д. С одной стороны он отразился через посредство все того же изменения смысла жизни. Погоня за успехом любой ценой привела к тому, что и в политику, и в управление экономикой и в другие важные для общества сферы набилось много карьерной бездари. С другой стороны, отсутствие принятых объективных критериев, отделяющих науку от лженауки, привело к тому, что существует много политологических и макроэкономических теорий, дающих противоположные рецепты, но претендующих каждая на научность и истинность своих выводов. А те, кто принимают конкретные решения в области политики и экономии, не знают, адептам какой теории они должны верить и чьим советам следовать. Отсюда зачастую в политике и экономике принимаются решения не соответствующие не только интересам народа, но и собственным интересам элит, принимающих эти решения.

Вернемся к вопросу, что делать. Из вышесказанного ясно, что нынешний путь сугубо техногенного развития цивилизации исчерпал себя и его продолжение ведет человечество через потерю смысла жизни с одной стороны  и рост искривленных фанатичных смыслов жизни с другой, в тупик, к кризису и самоуничтожению. Исправить ситуацию можно только через гармоничное сочетание техногенного развития с духовным. Причем не вообще с духовным, а правильным духовным, ибо неправильное в сочетании с научно-техническим прогрессом может привести к еще более быстрому трагическому результату, чем вообще бездуховное. Определить, какое духовное развитие правильное, какое неправильное, можно только с помощью рациональной научной теории духа. Но чтобы построить такую теорию, надо сначала разобраться, что такое научная теория и чем она отличается от лженауки. Все это дает моя философия, которую я называю неорационализм или духовный рационализм.

На базе моей теории познания2 я построил единый метод обоснования научных теорий3, который в частности дает объективные критерии, отделяющие науку от не науки и лженауки. Собственно, этот метод был выработан самой рациональной наукой, прежде всего, физикой в процессе ее развития, но до сих пор он не был представлен эксплицитно и существовал лишь на уровне стереотипа естественно научного мышления. Причем даже на этом уровне он применялся до сих пор только в сфере естественных наук. В сфере же гуманитарных и общественных наук он был практически неведом. Мною этот метод сформулирован и обоснован. Предварительно было проанализировано, в чем были ошибки классического рационализма, приведшие к кризису рационалистического мировоззрения, и показано, в чем ошибались релятивизаторы научного познания. Показано, что, хотя в отличие от представлений классического рационализма наука таки меняет свои понятия и выводы при переходе от одной фундаментальной теории к другой, описывающей ту же область действительности (например, от Ньютона к Эйнштейну), но метод обоснования при этом остается одним и тем же единым методом обоснования. И если обе теории обоснованы по правилам единого метода обоснования, то обе они являются истинными, только новая теория является истинной в более широкой области действительности, чем предыдущая.  При этом уточнен смысл понятий истинности и теории в науке. Единый метод позволяет также установить наперед минимальные границы применимости теории, обоснованной этим методом.

Показано также, что единый метод обоснования можно использовать с соответствующей адаптацией и в гуманитарной сфере. Опираясь на этот метод, построена оптимальная теория морали4 и тем самым подведено рационально научное обоснование под те самые «не убий», «не укради» и т.д. Также показано, что те чрезмерные сексуальные свободы, которые утвердились в западном обществе с подачи Фрейда и экзистенциалистов через посредство сексуальной революции, не являются оптимальными для общества. Оптимальная теория морали дает также ключ к решению тех сложнейших моральных проблем, которые ставит перед современным человечеством научно-технический прогресс: клонировать или не клонировать человека, до какой степени можно вторгаться в его геном и т.п.

Опираясь на этот метод, я построил также рациональную теорию духа5, которая позволяет отделять, так сказать, правильные направления духа от неправильных. В ней исследованы также причины, приводящие со временем к деформации изначально более-менее правильной нужной обществу духовной идеи. Одной из таких причин является организация, создаваемая изначально для продвижения идеи (церковь, партия и т.п.), но непременно рано или поздно начинающая эксплуатировать идею для утверждения своей власти, что ведет к умерщвлению духа.

Наконец, я показал возможность применения единого метода обоснования для анализа учений Священных Писаний в частности Библии6.  Естественно, речь идет об учении, как жить, а не о теологических вопросах типа, Бог ли Иисус Христос или только сын Божий. При этом показано, что Библия содержит цельное и непротиворечивое моральное учение, базовая часть которого совпадает с тем же, получаемым из рациональной теории оптимальной морали. Это снимает противоречие между наукой и религией в вопросе, как нам жить и это  дает общий язык представителям различных конфессий, которые расходятся именно через разное толкование своего учения. И это путь к тому чтобы религия перестала плодить фанатиков экстремистов. Ведь даже в исламе большинство верующих до сих пор не являются экстремистами. Но поскольку они разбиты на много конфессий с разным пониманием учения, и у них нет инструмента для определения, кто из них прав, то это дает возможность фанатикам утверждать, что именно они  обладают истинным пониманием. И в ситуации, когда действует внешний фактор в виде стремительно изменяющего жизнь научно-технического прогресса и давления западного мировоззрения, фанатики получают перевес. 


 

1 Feyerabend P. Realism, Rationalism and Scientific Method: Philosophical papers, Volume 1 (1981)

2 Воин А. М., Неорационализм, Укринтермедас, Киев 1992, часть 1

3 Воин А. М., Единый метод обоснования научных теорий, Алетейя, СПб, 2012

4 Воин А. М., Неорационализм, Укринтермедас, Киев 1992, часть 4

5 Воин А. М., Неорационализм, Укринтермедас, Киев 1992, часть 5

6 Воин А. М., Эволюция духа. От Моисея до постмодернизма, Direct Media, М.-Берлин, 2013


Главные тенденции мирового развития. Опасности и пути выхода // Россия: тенденции и перспективы развития. Вып. 11, ч. 1., С. 117-122 – М.: ИНИОН РАН, 2016.



А.М. Воин, Главные тенденции мирового развития опасности и пути выхода // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.22845, 20.12.2016

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru