Это вся русская история, которая отлилась в подвигах русского человека, как воинских, так и духовных, в мощи российского государства, в советской цивилизации и советской истории, в Великой Победе в Великой Отечественной войне 1941 – 1945гг., в первом прорыве человечества в космос из СССР – России в лице русского человека Юрия Алексеевича Гагарина.

Это вся русская литература, русская поэзия, русская наука и русская философия, которые внесли вклад в сокровищницу мировой культуры в виде творчества таких звезд мировой величины, как М.В.Ломоносов, А.С.Пушкин, Н.В.Гоголь, М.Ю.Лермонтов, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, Н.А.Некрасов, А.П.Чехов, М.Горький, В.С.Соловьев, К.Э.Циолковский, Д.И.Менделеев, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, Н.Е.Жуковский, С.П.Королев, И.В.Курчатов, В.В.Маяковский, М.А.Шолохов и этот список может быть продолжен.

Это слава русского оружия, слава русского воина, слава великолепных русских полководцев, исторический ряд которых включает в себя Олега Вещего, Святослава Храброго, Александра Невского, Дмитрия Донского, Дмитрия Пожарского, Козьмы Минина, Александра Суворова, Федора Ушакова, Михаила Кутузова, Нахимова, Макарова, Брусилова, Михаила Фрунзе, Чапаева, Жукова, Василевского, Черняховского, Говорова, Марецкова, Рокоссовского, Конева, Шапошникова и других.

Это «святые отцы» и духовные подвижники, чей духовный подвиг давал высокий пример служения и морально-нравственный идеал, – Верлаам Хутынский, Михаил Тверской, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Александр Свирский, Стефан Пермский и другие.

Это русский балет и русская музыка, великолепно представленные именами Глинки, Чайковского, Мусоргского, Римского-Корсакова, Рахманинова, Прокофьева, Шостаковича, Свиридова, Павловой, Дягилева, Улановой, Максимовой, Васильева и других.

Это Великая Русская Социалистическая Революция, начавшаяся в 1917 году, и создавшая советскую цивилизацию, невиданный взлет исторического созидания, выведшего нашу страну по своей экономической и военной мощи, научному потенциалу, уровню образования общества на первые места в мире. Неслучайно И.В.Сталин в интервью в 1927 году назвал себя «русским человеком грузинской национальности», а в 1945 году, 24 июня, во время чествования полководцев-победителей произнес здравницу в честь русского народа.

Именно поэтому Аллен Даллес в этом же 1945 году, назвав русский народ самым непокорным народом в мире, призвал Запад к невидимой войне – духовной и информационной – против СССР и направить главное свое «острие» в этой войне против русского народа, назвав главные инструменты этой войны – развращение русского человека, алкоголизацию русского народа, лишение его исторической памяти, отрыв от национальных корней, русской культуры и русской истории, оголтелая русофобия, что и происходит в пространстве современной буржуазной России.

В каждом народе есть проявление и низкого, и высокого, есть место и подвигу, и предательству, и любви, и ненависти, и доброте, и жестокости. Но качество народа, его устремления, его дух проявляются в высших достижениях духа, помыслов, созидания, творчества. Только по ним можно судить о душе и духе народа, о его таланте и мощи созидания.

В этом плане русский народ, начиная с начала XVIII века, с Петра I и М.В.Ломоносова дал миру Эпоху Русского Возрождения, устремленную к космическим высотам проявления человека, созидающую космо-ноосферный прорыв, который только и может спасти мир человечества от рыночно-капиталистической гибели в XXI веке по экологическим причинам.

Все творчество, вся сознательная жизнь Дмитрия Михайловича Балашова были одновременно – и проникновением в тайны души, характера, мировоззрения русского человека, его философии, – и защитой его исторического достоинства перед его открытыми и скрытыми врагами, которые на протяжении веков мечтают уничтожить русский народ, убрать его с исторической сцены, чтобы получить доступ к природным богатствам, жизненному пространству, олицетворяемому Россией – в границах Российской империи, потом СССР, ныне Российской Федерации.

Сам Дмитрий Михайлович Балашов был русским человеком, в котором билось «яростное сердце», проявилось «бесстрашное сопротивление всему антирусскому, всему предательскому в нашей сегодняшней истории» (так писал в 2000 году М.Петров по поводу гибели великого русского писателя [М.Петров, 2000]).

Движение Д.М.Балашова по линии познания русского человека, а вернее – его погружение в тайны русскости, в тайны русской философии, началось с научных исследований в области русского фольклора, особенно в районах Русского Севера, где он сохранился до наших дней в наиболее полном виде, с исследований русских обрядов. Большой импульс в становлении его подхода к глубинным основаниям русской истории дала ему концепция этногенеза, в целом историческая этнология, Льва Николаевича Гумилева, которого он неоднократно называл учителем, и с которым его связывала большая дружба.

Он глубоко воспринял предостережение Л.Н.Гумилева, что, если русский человек, русский народ, который явился и созидателем российской цивилизации, и скрепом российского суперэтноса, откажется от своих ценностей в пользу ценностей западной цивилизации, то ценой такого выбора будет смерть русского народа, как исторической самости и исторического деятеля.

Балашов к этой мысли часто возвращается в диалогах своих героев, или в рефлексиях автора, которые постоянно присутствуют в его романах. Вот как в романе «Святая Русь» рассуждает владычный писец Леонтий в беседе с отроком Ванятой, указывая на опасность сребролюбия, что противоречит православной духовности, для будущего русского народа, если он поддастся искушению греха сребролюбия:

« – …Согрешая, и весь народ погубит себя! Заметь, своими руками погубит! Сам истощит свое бытие, в погоне за зажитком уничтожит окрест сущее, брат встанет на брата, сын на отца, и погибнут вси! Так было, так будет!

- Но ведь все люди жадают лучшего? – неуверенно вопросил Ванята. Леонтий, отрицая, помотал головой:

- Люди хотят жить по обычаю своему! И за то бьются на ратях, и за то держат у себя воев и власть имущих, дабы оборонить сущее. И вот когда захотят отбросить свое и возжелают иного, тогда и наступит конец» (выдел. мною, С.А.) [Д.М.Балашов, 1992, с.21]. Как это современно звучит по отношению к тому, что происходит с Россией, решившей по наущению западников-либералов, стать «Европой», вступив на рыночно-капиталистический путь реформ, в 90-х годах ХХ века и в 2000-х годах XXI века!

Эта же мысль Леонтия в новом обличье обретает себя в диалоге Сергия Радонежского с князем Олегом Рязанским, когда Сергий, уже на исходе своей жизни приехал к Олегу с миссией замирения Рязанского княжества с Московским:

«– И не корысти ради, и не труса ради, не по слабости сил человеческих стал я служить Великому князю Московскому!

- Почто ж?!

- Родины ради. Ради языка русского. «Аще царство на ся разделится – не устоит».

Это там у католиков, в латинах, возможно каждому сидеть у себя в каменной крепости и спорить то с цесарем, то с папою. У нас – нет! В бескрайностях наших, перед лицом тьмы тем языков и племен, в стужах лютой зимы, у края степей – надобна нам единая власть, единое соборное согласие, не то изгибнем! И жребий наш тяжелее иных жеребьев, ибо на нас, на нашу землю и язык русский, возложил Господь самую великую ношу учения своего: примирять ближних, сводить в любовь которующих, быть хранительницей судеб народов, окрест сущих! Вот наш долг и наш крест, возложенный на рамена наши. И сего подвига, княже, нам не избежать, не отвести от себя… Поздно!

Величие пастырской славы или небытие, третьего не дано русичам!... И не будет Руси, ежели сего не поймем!» (выдел. мною, С.А.) [Д.М.Балашов, 1996, с.38].

Русский человек – человек долга, русский народ – народ-собиратель народов северной, холодной Евразии, хранитель их судеб, народ – замиритель, чтобы на месте распрь царствовала любовь, – вот мысль и Сергия Радонежского, и самого писателя. И далее Сергий, и писатель через его слова, возвращается снова к мысли об опасности искушения для русского народа, православного по духу, а значит – противника сребролюбия, поклонения Мамоне.

Он произносит ту же мысль, что и Леонтий:

«Я боюсь иного! Чтобы весь народ не возжаждал телесных услад и обогащения, не позабыл о соборном деянии, как то сотворилось в Византии. Вот тогда нашу землю будет уже не спасти!» (выдел. мною, С.А.) [Д.М.Балашов, 1996, с.38].

Все романы Дмитрия Михайловича Балашова, как цикл, посвященный истории Новгорода, так и цикл «Государи Московские», в котором воспроизводится героическая эпоха истории Руси – России с XIII по XV века, раскрывают внутренний мир русского человека и его философию, которые несут на себе печать и его истории, и большого пространства – времени, и суровости климата, и бесчисленных войн, в которых приходилось народу и русскому человеку защищать и свою Землю, и свое право на свою самобытность, право по своему, в соответствии со своим мировоззрением и своей системой ценностей строить свою историю.

В своей «Молитве», с которой начинается роман «Святая Русь», писатель пишет: «Мужество воина, одержимость художника, дерзость купца, тяжкое упорство пахаря, незримый и повседневный героизм женщины-жены, без которого не стоят мир и все сущее в нем… Трудно назвать иначе, как творением божьим, ту энергию, которая дает силу жить, любить, созидать и верить в чудо преображения сущего, которая волшебно и властно раздвигает века и пространства, открывая духовному взору далекие причины и грозные следствия нашего ежедневного бытия, позволяет заглянуть за грань суедневного, отринуть близкое ради дальних и великих целей, позволяет обежать тысячелетия скорби мелких, тленных, как и все наше бытие, радостей и узреть в муравьином кишении поколений грозный очерк великого замысла и череду ослепительных или же горьких свершений!» (выдел. мною, С.А.) [Д.М.Балашов, 1992, с.1].

На самом деле эта энергия, которую Д.М.Балашов назвал «божественной», В.И.Вернадской – геохимической энергией культуры, Л.Н.Гумилев – пассионарностью, есть в конечном итоге энергия созидающего свою историю человека, в которую вливается энергия творящего живого Космоса.

Но главное, что здесь проявилось, – это забота о «дальнем», которая была характерна для русского человека и русской – российской цивилизации в целом, обусловленная ее холодностью и большим пространством – времени, и которая, – и это еще нужно осознать, – становится императивом для человеческого разума вообще в «эпоху ноосферы», в эпоху действия императива выживаемости человечества и выхода его из первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, перехода к ноосферному развитию.

Поиск ответа на вопросы «Что есть русский человек? Что есть его философия, потому что сущность человека отображается в его философии?» составляет суть русской культуры и русской философии, в частности Русского Космизма, и эти вопросы, очевидно, будут всегда сопровождать русского человека по мере его возвышения, движения к «высокому» в своей душе.

В этом плане Дмитрий Михайлович Балашов – в огромном ряду таких «искателей», начиная от истоков зарождения русской истории.

Его романы «Бремя власти» об Иване Калите [Д.М.Балашов, 1983], «Симеон Гордый» [Д.М.Балашов, 1988] о Симеоне Гордом, при котором значительно укрепилось княжество московское, «Ветер времени» [Д.М.Балашов, 1990], «Отречение» [Д.М.Балашов, 1991], «Похвала Сергию» [Д.М.Балашов, 1993], «Святая Русь» [Д.М.Балашов, 1992, 1994, 1995, 1996, 1997], «Воля и власть» [Д.М.Балашов, 2000] и другие романы, в том числе и такие его работы как «Любовь» (повести и рассказы) [Д.М.Балашов, 1999], «Бальтазар Косса [Д.М.Балашов, 2002], в котором он, кажется, отходит от темы русской истории, а обращается к одному из драматических моментов в истории папизма – жизни Бальтазара Коссы, ставшего римским папою Иоанном XXIII, однако, и не забывает о роли наступления католического миссионерства «на Восток», сыгравшего роль важного фактора в логике философии истории русского народа в первой половине второго тысячелетия с рождества Христова, и продолжающегося играть свою роль в современной истории России, – все его произведения, включая научные работы, раскрывают тайну русскости, которая неотъемлема от тайны самой русской истории.

Что же есть русский человек!

Первое. Человек, исповедующий мировоззрение и философию всечеловечности, на что наиболее четко указал Ф.М.Достоевский в своей речи при открытии памятника Пушкину в 1881 году.

Но эту всечеловечность, любовь ко всем народам, которые живут на Земле, демонстрируют большинство героев романов Балашова, потому что без них не было бы исторического подвига русского народа по созданию российского государства и единения народов России. Сергий Радонежский называет эту миссию русского духа крестной ношей. «В бескрайностях наших, перед лицом тьмы тем языков и племен, в стужах лютой зимы, у края степей – надобна нам единая власть, единое соборное согласие, не то изибнем!» – говорит Сергий рязанскому князю Олегу. Сводить, находящихся в распре, «в любовь», вот что надо – продолжает он.

Второе. Соборный, общинный, коллективистский человек, для которого «общее», «правда», «справедливость» стоят на первом месте в ценностном ряду, в «ценностном геноме» русского народа.

Вот в романе «Воля и власть» предстает длительный диалог между идеалом русского мужика «о мужицком царстве», где не было бы места несправедливости и роскоши, и идеалом укрепления русского государства, без которого русскому народу не сохранить себя. Сами «воля» и «власть» предстают как два полюса притяжения, между которыми раскачивается маятник русской истории.

В споре между Анфалом, бывшим двинским воеводою, ставшим вождем волжской ватаги со столицей в Хлынове, и Рассохиным, эта коллизия русской души и русской истории заявляет о себе в полную силу. Рассохин Анфалу говорит: « - Ты об одном не помыслил Анфал! О стране! Мы с тобою оба смертны, и наши грехи на Страшном суде будут разбирать! И пусть я предатель, пусть ватажники погибнули из-за меня! Но без вятших не стоять на земле, и ты ведаешь лучше меня… На все то нужно научение книжное, то, что с детских, отроческих лет дается людину в вятшей семье! Согласен с тобою, роскошей великих не надобно, быть может, да ведь без роскоши и храмы не растут, и земля не полнится! Гляди! Твои-то станичники пока все не пропьют – не утихнут, а князь Юрий каменную церковь на то же серебро мыслит созидать! Чуешь разницу?!

- А ежели…

А «ежели», то и погибнет земля!... Чаю, те, что во главе земли, не предадут врагу родовое достояние свое!» [Д.М.Балашов, 2000, №6, с.57].

Третье. Русский человек – человек, думающий о «дальнем», восходящий в думах о своем роде и о стране, «земле», как тогда говорили, далеко за пределы своей жизни. Здесь «высокое» и «дальнее» смыкаются. О жестокости «дальних целей», вне которых русский народ и Россия в ее границах не состоялись бы, писал Н.А.Бердяев, о необходимости дальнего горизонта целеполагания, как условия жизни российской цивилизации, указывает В.П.Казначеев в работе «Здоровье нации. Просвещение. Образование» (1995).

Д.М.Балашов указывает на трагическое противоречие, существующее между смертностью «Я» человека и бессмертием рода. В «Святой Руси» он этот трагизм раскрывает во всем его напряжении, в котором слышится этот вечный спор между короткими интересами бренной жизни человека и интересами будущих поколений, интересами, выходящими за горизонт жизни человека. И сам Дмитрий Михайлович, конечно, свой выбор в своей жизни делал в пользу последних интересов, иначе он не состоялся бы, не только как большой писатель русский, но и как русский мыслитель всеохватного, планетарного масштаба.

«Во всегдашнем и неисходном трагическом противоречии смертного человеческого «я», неизбежной гибели вот этой бренной, данной на время плоти, этого сознания, воли, жажды действования – и бессмертия рода, бессмертия вечно меняющейся, но вечно повторяемой в поколениях жизни человеческого племени (этноса, нации, а в пределе – всего человечества), в вечном этом противоречии и в вечной борьбе тот, кто основывает свои усилия на «я», наличном и смертном, выигрывает лишь на короткий срок, именно на тот срок, отмеренный ему как смертному, много ежели еще и ближайшему потомку. Но затем, после побеждает тот, кто работал на грядущее, чьи усилия направлены не к самоутверждению, но к утверждению соборного начала, соборной духовной целостности» – пишет писатель [Д.М.Балашов, 1994, с.3] (выдел. мною, С.А.).

Думаю, что именно благодаря этому качеству русского человека Россия сделала прорыв к социализму (который И.В.Сталин назвал «русским прорывом»), предложила миру учение о ноосфере В.И.Вернадского, которое начинает становиться ведущей идеей XXI века, при движении человека к созданию мира социоприродной гармонии, совершила прорыв в Космос, обеспечила первый полет человека вокруг Земли и им был русский человек – Юрий Гагарин.

Четвертое. Русский человек – это человек духовный, в котором духовное главенствует над материальным, это человек правды, соединяющей в себе Истину, Добро и Красоту.

Думаю, роман Д.М.Балашова, который он посчитал «неожиданным» для него самого, «Похвала Сергию» (1993), через жизнь Сергия Радонежского, через становление в нем духовного воина и духовидца, раскрывает во всей полноте духовное измерение русскости и русской философии.

Балашов показывает, что, как в своем отроческом и юношеском становлении Варфоломей, будущий Сергий, вбирает в себя всю жизнь народа, и ставит перед собой высоту духовного подъема ради родного народа.

«…как поведет себя он, что будет делать в жизни, от его усилий духовных зависит и вся сущая жизнь, судьба всех прочих сограждан и современников его. Чувство это известно многим, – размышляет то ли писатель, то ли будущий монах, а потом преподобный, Сергий, ставший Сергием Радонежским, – кто так или иначе подымался на подвиг добра, творчества или самоотречения. Передать его словами (очень приблизительно) можно так: Вот я делаю сейчас то-то и то-то, и должен сделать, какие бы преграды не встали на моем пути. Должен свершить! Я даже умереть, прежде свершения, не имею права! Должен потому, что, ежели я это сумею, это сумеет и мой народ, если я это вынесу, вынесет и он, и уже я не имею права отступить или поступить иначе, потому что тогда и они погибнут, и их жизнь начнет разрушаться и падать, на ниче ся обращать, в меру моей немощи. Верно ли это? То есть субъективно, для лица, свершающего подвиг, это, конечно, верно. Но верно ли это объективно? Существует ли, реальна ли обратная связь, от единицы к множеству?». И отвечает, отвечает диалектически, сложно, размышляя вслух: «Когда ты один, один ли ты воистину или наедине с Богом? И тот, кто осязает все время, что он не один, не может ли, не способен ли незримо влиять на тьмы тем соплеменников, «ближних своих», одним своим внутренним духовным усилием? Во всяком случае, многие примеры истории говорят нам, что было возможно и такое…» (выдел. мною, С.А.) [Д.М.Балашов, 1993, с.60, 61].

Вершина Истории Святой Руси – это Куликовская битва, в которой свой духовный и воинский подвиг явили миру монахи, благословенные Сергием на сражение, Пересвет и Ослябля. В беседе с Дмитрием Донским, Сергий, благословляя его и русское воинство на битву с двигающимся на Русь войском хана Мамая, говорит: «– Мужайся, князь!... Тебе даден крест, и крестный путь сужден всему языку русскому! И путь тот свят, и надобно пройти его до конца!» [Д.М.Балашов, 1994, с.26]. Для чего нужна эта победа, победа на поле Куликовом? И писатель отвечает мыслями Сергия: «Ради спасения Духа, ради того, чтобы народ не погиб, не умер духовно, а воскрес к свету…» (там же, с.26). И далее, мысль Сергия, и писателя вместе с ним, рвется в грядущие времена: «- Дай, Господи, земле русичей и праведников в грядущих веках – да возмогут не уронить крестную ношу сию! Дай им терпения и мужества веры! Дай им надежды и воли! Дай им упорства, смирения и добра!» (там же, с.26).

Куликовское сражение продемонстрировало факт Возрождения Русского Человека, оно показало, что в своем единстве русский народ, народы Земли Русской непобедимы!

Соборное начало, охватывающее всю Землю Русскую, – вот основа ее силы. Через чувство соборности возникает и чувство служения. Ослябя про себя думает, готовясь к бою: «Послужу Господу, князю и земле русской!» [Д.М.Балашов, 1994, с.36].

Пятое. Русский человек – это человек – труженик, пахарь, строитель, созидатель, учитель, для которого на первом месте стоит нравственность труда. Эта линия русской философии жизни, в которой культ труда и хлеба – на первом месте, проходит через все произведения Д.М.Балашова. Духовность, дух только и могут произрастать в лоне культа труда, культа созидания. И сам Сергий Радонежский не раз берется за плотницкое дело ради хлеба насущного. Когда труд – форма жизни и основа ее философии, тогда и «телесные услады» и стремления к обогащению, про которые говорит Сергий, как о западне или ловушке для русского народа, которые могут привести его к гибели, тогда-то и есть основа для оптимистического взгляда на будущее, потому что Будущее созидается Трудом, и не чем иным.

«Поставить дом. Обеспечить семью теплом и хлебом. Вырастить сына. Суметь не погибнуть в сечах, дабы не осиротить жену и мать. Да по всяк час помнить Господа, не жалея куска для сирого и увечного, помятуя, что и самому может выпасть та же судьба… Достойно окончить жизнь» [Д.М.Балашов, 1995, с.48], – так думает русский человек XIVвека, так предстает его философия жизни. Но это кредо не потеряло смысла и для русского человека наших дней «И было знание должного, и воля к деянию. Так вот и рождается то, что назовут движением событий истории! Потребны лишь вера, решимость и единомыслие призванных» [Д.М.Балашов, 1996, с.8].

Шестое. Русский человек – человек, делающий Добро. Философия добра, о которой писал Владимир Соловьев во второй половине XIX века, пронизывает философию жизни основных героев романов Балашова.

Вот те вопрошания, которые роятся в голове у княгини Софьи, литовки, дочери литовского князя, ставшей женой Великого князя Московского, перед посещениям, уже умирающего, преподобного Сергия: «И что таится за русской открытостью и добротой? Что помогает им выстаивать в битвах и сохранять нерушимо веру свою?» [Д.М.Балашов, 1997, с.100].

На это вопрошание – все произведения Балашова, его романы, есть ответ.

Седьмое. Русский человек – человек Любви, он несет в себе любовь не только к ближним своим, но и ко всему миру.

Любовь проистекает из Добра, она и есть Добро в наиболее его ярком проявлении, она – основа соборности, духовного стяжания.

«Мир создан величавой любовью и существует именно потому, что в мире жива любовь, не устающая в бореньях и не уступающая пустоте разрушительных сил», – размышляет писатель, вставляя свои реминесценции-рефлексии по поводу диалога Олега Рязанского и Сергия Радонежского (выдел. мною, С.А.) [Д.М.Балашов, 1996, с.39].

И далее, уже из этого диалога:

«Мыслишь, зло – уничтожение всего сущего? – произносит, не оборачиваясь, Олег, угадавший невысказанную мысль Сергия.

- Мыслю, так!

- И посему надобно всеми силами не поддаваться злому? Но доброта – не слабость ли?

- Доброта – сила! – отвечает Сергий» [Д.М.Балашов, 1996, с.39].

На любви и доброте русского народа, а они – проявление мощи души, которая только и рождает великих воинов и духа, и рати, созидалась мощь России. Это еще надо осознать современникам, всем, кто обеспокоен будущей судьбой русского человека и русского народа.

Полотно романного сериала «Государи Московские» Дмитрия Балашова – это полотно становления духа русского человека и русского народа, его философии мира, в которой он, будучи православным, обращается к иным, всяк живущим на планете под именем Земля.

И в этом полотне он показывает глубину русского космизма, ту его широту, которая пугала врагов, но которая и помогла ему освоить широту пространств России, соединить в единое «волю» и «власть», «правду» и «справедливость», «любовь» и «веру», творчество, созидание и стойкость в лихие времена.

Писатель Петр Проскурин приурочил к 70-летию «Роман-газеты» такие слова:

«…русское слово продолжает звучать, и летописцы на русской земле не переводились даже в самые мрачные времена. Они – вечно бьющееся сердце и бессонное око истерзанного народа, они свидетельствуют, и их приговор обжалованию не подлежит» [«Роман-газета», 1997, №3].

Таким Русским Словом стало все творчество Д.М.Балашова.

В рассказе «Ведьма», воскресший из времен XVIII века дух господина Рихарда фон Эккерта, говорит своему русскому собрату, подытоживая почти 300-летнюю историю русско-немецких отношений: «Будьте самим собой! Живите в лесах и степях, не трогайте болот, не губите ваши реки! Тратьте на оборону, ровно столько, сколько потребно, и не больше! И придет час, он уже приближается этот час, когда в вашу землю будут приезжать, как в Мекку, будут поклоняться неразделанной первозданности природы вашей земли… Королевский советник замолк… И я вдруг понял его, наконец понял и ужаснулся его провидению и его безжалостной оценке нашей пустопорожности, болтовни, нашей настойчивой жажды перенимать то, что ненадобно перенимать вовсе…» [Д.М.Балашов, 1999, с.35].

Быть русским – значит осознавать уникальность Российской цивилизации, которая – и не Европа, и не Азия, а как говорил фельдмаршал Кутузов императору Александру I, – Россия, то, есть уникальный синтез, длящийся на протяжении веков, Востока и Запада, отдельный цивилизационный континент, центр равновесия и неравновесия мира, «точка», к которому подвешен раскачивающийся «маятник» Истории.

XXI век требует от России нового духовно-интеллектуального прорыва – ноосферного прорыва! Его основания уже «зреют». Вот уже и американский мыслитель Линдон Ларуш заговорил о теории ноосферы Вернадского, как об основании в поиске нового пути в развитии человечества – ноосферного.

На этом пути творчество Дмитрия Михайловича Балашова, его «ветер Истории», направлены в грядущее России и человечества, в котором Эпоха Русского Возрождения обеспечивает ноосферно-космический взлет человечества к новым высотам познания, творчества и самоопределения!

За 40 дней до своей гибели Дмитрий Михайлович Балашов дал интервью известному литературному критику Владимиру Бондаренко.

В этом интервью он снова поднимает вопрос о том, кто из русских людей превращается в духовного вождя, исторического деятеля, память о котором остается на долгие времена в исторической памяти народа. И отвечает на него:

«Да, при жизни нам так часто важны материальные заботы и даже ту половинчатую мысль, что не единым хлебом жив человек, мы зачастую не приемлем или приемлем с трудом, но после смерти, что же остается после нас? И чем помнятся нам минувшие столетия, ушедшие поколения? Лишь сокровища духа, деяния, созидающие народ, остаются единственной ценностью, способной избегнуть забвения. Но величие деяний в большей мере зависит от общего подъема народа, от нравственной способности понять эти деяния, пойти за ними. Еще задолго до Сергия Радонежского с пламенными речами во Владимире выступал талантливый проповедник Серапион. Но за Серапионом не было еще кому идти, а за Сергием Радонежским вставала вся нарождающаяся Московская Русь. Были и военачальники до Дмитрия Донского, не менее храбрые, умелые, не обделенные воинским даром. Не досталось схватиться с татарами Александру Невскому, не подошло время и Михаилу Тверскому. Весь XIV век можно назвать временем собирания нации, духовного подвига, духовного взлета, пламенного натиска. И разрешился этот век в 1380 году на поле Куликовом» [Д.Балашов, В.Бондаренко, 2000] (выдел. мною, С.А.).

Мысль писателя и исторического мыслителя – очень верная. Личность тогда поднимается на гребень волны движущегося потока истории, если она верно угадывает ее ход, если она правильно находит ответ на те вопросы, которые формируются противоречиями этого хода Истории, т.е. ответ на ее Запрос. И тогда, и только тогда личность приобретает величие, и ее дела в единении с делами народа становятся основанием возвеличивания и народа, и его Истории.

Все значимые исторические фигуры Истории государства российского отвечали на такой запрос.

Дмитрий Михайлович Балашов сам был примером идеала русского человека, глубоко, в своей жизни, воплотил русскую философию, философию русской жизни.

Александр Сегень в посмертном своем слове по поводу гибели писателя написал такие слова: «Мы прощались с писателем, который всем нам дал завет на будущее – писать об истории и в особенности об истории России с огромной ответственностью, ценить и уважать правду исторического факта, любить наше прошлое. Дмитрий Михайлович своим творчеством навсегда поставил твердый заслон на пути исторической авантюристики, на пути неправды. Да убоится всякий пишущий на исторические сюжеты пытаться перейти поставленные Балашовым заслоны!» [А.Сегень, 2000].

И еще! Русский человек – человек идеала. Идеал – это есть форма освоения Будущего, управления им. Без идеала русский человек гибнет, что и происходит в переживаемое нами время «смутокризиса» в России.

Духовность, духовное измерение человека невозможно вне идеала.

Это хорошо понимал Дмитрий Балашов и всем своим творчеством об этом нам говорит, говорит уже после своей смерти.

Деидеологизация, разрушение идеала в духовном мире русского человека – это форма войны Запада и его адептов внутри страны против России, против русского народа.

Я думаю, что таким общественным идеалом в XXI веке станет Ноосферный, Духовный, Экологический Социализм или Ноосферизм! - Социализм, который опирается на многовековый опыт духовного исторического поиска русского народа!

В передовой статье газеты «Завтра», в ноябрьском номере 2009 года, Андрей Фефелов пишет: «…общий идеал – да, есть! Для большинства русских – это то, о чем грезил Достоевский: «православный социализм» [Фефелов А., 2009].

Ноосферный, Духовный Экологический Социализм включает в себя «православный социализм», с концепцией которого я выступал в Духовной академии в Петербурге в 1994 году, когда еще был жив Митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн.

Он отражает императив – императив спасения Природы, а вместе с нею Человечества (от экологической гибели), от алчного рыночно-капиталистического природопотребления и «человекопотребления» (понятие В.П.Казначеева).

И на этом пути нам порукой – всё русское духовное, научное, техническое и историческое творчество, отлившееся в Эпоху Русского Возрождения! И в этом соборном творчестве русского народа всегда будет занимать важное место творчество яркого представителя этой Эпохи Русского Возрождения, ее Титана – Дмитрия Михайловича Балашова!

Русь снова собирается с силами для нового прорыва в будущее – ноосферно-социалистического прорыва. Это будет снова героическая эпоха нашей Истории!

Встают снова из «Святой Руси» Д.М.Балашова слова: «Угнетенная, раздавленная, страдающая под татарским игом Русь находит в себе силы восстать и мужественно выходит на Куликово поле, дабы свергнуть ордынское иго!». Эти слова, оттуда, из XIV века, хотя они написаны в наше время, обращены к нам.

Нужно найти силы восстать и мужественно выйти на свое «Куликово поле» и не только ради своего спасения, а ради спасения всего человечества от экологической гибели в XXI веке. Это «Куликово поле» и есть наше время и наша История в XXI веке, в котором нам предстоит совершить рывок к русской правде, связанной с установлением эпохи управляемой социоприродной гармонии – ноосферного социализма!

В заключении хочу отметить следующее. Балашовские чтения проходят в этом 2009 году 6 ноября, между праздником 4 ноября, связанного с внесением в Москву 1612 года иконы Казанской богоматери и началом освобождения столицы России от польских захватчиков, и праздником 7 ноября, который олицетворяет собой не только день начала Великой Октябрьской социалистической революции, которую я называю Великой Русской Социалистической Революцией, но и день окончательного освобождения Москвы в 1612 году от польской оккупации. Значение Великой Русской Социалистической Революции состоит не только в том, что она явила миру первый прорыв к социалистическому созиданию, который начался в России, но и в том, что она спасла Россию от расчленения и оккупации части ее территорий империалистическими странами Запада. И эта угроза снова возродилась и приобретает реальные черты, о чем заговорили даже представители власти, когда Россия стала на гибельный для нее путь рыночно-капиталистических реформ!

Данное совпадение – неслучайно и символично!

Творчество Д.М.Балашова становится оружием народа в борьбе за будущее России, отстаивание ее целостности и неделимости! Единение и идеал социализма в ноосферном качестве – вот что написано на вратах в будущее!

Литература

Петров М. Он обжигал как пламя// «Советская Россия». – 2000. – 25 июля. – №84(11979), с.4.

Балашов Д. Святая Русь// «Роман-газета». – 1994. - №13-14 (1235-1236). – 110с.

Балашов Д. Святая Русь// «Роман-газета». – 1992. - №4-5 (1178 – 1179). – 96с.

Балашов Д. Святая Русь// «Роман-газета». – 1994. - №13-14 (1235-1236). – С.1 – 61

Балашов Д. Святая Русь// «Роман-газета». – 1996. - №19-20 (1289-1290). – 108с.

Балашов Д. Святая Русь// «Роман-газета». – 1995. - №1 (1247). – 48с.

Балашов Д. Святая Русь// «Роман-газета». – 1997. - №3 (1297). – 110с.

Балашов Д. Святая Русь// «Роман-газета». – 1997. - №14 (1308). – 80с.

Балашов Д. Бремя Власти// «Роман-газета». – 1983. - №7 (965). – 96с.

Балашов Д. Симон Гордый// «Роман-газета». – 1988. - №9 (1087). – 79.

Балашов Д. Симон Гордый// «Роман-газета». – 1988. - №10 (1088). – 80с.

Балашов Д. Ветер времени// «Роман-газета». – 1990. - №1 (1127). – 96с.

Балашов Д. Ветер времени// «Роман-газета». – 1990. - №2 (1228). – 95с.

Балашов Д. Отречение// «Роман-газета». – 1991. - №13 (1163). – 95с.

Балашов Д. Отречение// «Роман-газета». – 1991. - №14 (1164). – 64с.

Балашов Д. Воля и власть// «Роман-газета». – 2000. - №5 (1371). – 78с.

Балашов Д. Воля и власть// «Роман-газета». – 2000. - №6 (1372). – 78с.

Балашов Д. Любовь// «Роман-газета». – 1999. - №3 (1345). – 64с.

Балашов Д. Бальтазар Косса// «Роман-газета». – 2002. - №3 (1417). – 96с.

Балашов Д. Бальтазар Косса// «Роман-газета». – 2002. - №4 (1418). – 80с.

Балашов Д., Бондаренко В. Единение. Диалог на тему истории// «Завтра». – 2000. - №33(350). – с.5.

Фефелов А. Займемся демократией!// «Завтра». – 2009. –Ноябрь. - №45(833). – С.1

Роман-газета. – 1997. - №3