|
|
Сергей Робатень
Периодическая необходимость духовных реформ в реальном обществе.
Мы увидели с помощью знаменитого историка С.М.Соловьева, что реформаторов, мужиков – горланов, великих народных вождей в XVII веке в России хватало, их было не меньше, чем в XX веке.
История реформаторского XX века не менее загадочна и противоречива, чем история реформаторского XVII века.
Это позволяет нам, на базе широчайшего фактологического полотна, созданного для нас русскими историками, сделать следующее заключение.
Внимательный читатель трудов классических историков замечает определённую повторяемость, цикличность развития общества в определенном диапазоне изменения стандартов существования, Миролюбивые эпохи сменяются десятилетиями войн, равнодушие к религиозным постулатам сменяется яростью реформаторов, за которой вновь устанавливается равнодушие. Представление о цикличности истории не ново, но практически не используется отечественными методологами.
Сошлёмся на знания временных циклов русскими современниками Кирика и допустим, что в гораздо менее известном нам фактологически XIII столетии действует тот же самый цикличный закон развития русского народа, который борьбу с всеобщим пьянством в эпоху царя Алексея Михайловича ставит в параллельный ряд с борьбой за трезвость Горбачева, с теми же административными перегибами, вырубанием виноградников, хватанием людей на улицах, кампанейщиной и формальным подходом.
Тогда мы имеем право искать подобие этим реформаторским усилиям администраторов XX и XVII веков среди событий XIII века, трактовать факты из этого бурного реформаторского века в русле преемственности истории, которую мы выявили между современностью и эпохой, называемой по формальному признаку, никоновскими реформами.
Таким образом, мы должны понять, что попадание образа винограда в качестве дерева познания добра и зла в русский первоисточник XIV века «Апокалипсис Авраама» могло произойти только тогда, когда проблема пьянства в обществе уже обозначилась, и ответственные руководители уже активно искали меры противодействия этой общественной беде.
Грамотный идеолог записал виноград в пособники Азазелю, злому духу, это понятно было его единомышленникам и интеллектуалам, но ведь общество не состоит только из идеологов и интеллектуалов.
В русском обществе, как показано выше для эпохи Никона, были все необходимые действующие исторические силы, военные вожди, научные работники, грамотные политики.
Не их вина, что историки последующих эпох, в силу политической необходимости, их оболгали и даже отрицают по мере сил само их существование, в целях оправдать петровскую ставку на иностранцев, как дисциплинированных исполнителей, чуждых реформируемому обществу. Иностранцы выполнили роль скальпеля в руках хирурга - царя, но только хирург определяет своё отношение к пациенту- народу, лечит, или калечит.
Таким образом, извечная проблема для Руси – пьянство, необходимо должна была решаться в XIII веке, как в XVII и XX веках, на государственном уровне.
Вот что говорит историк Д. Иловайский по поводу пагубной привычки к вину в русском войске, около 1185 года:
Передовая Рязанская дружина, переправившись за Оку, предалась беспечности и пьянству, вследствие чего она подверглась нечаянному нападению, большая часть ея, притиснутая к реке, была избита или взята в плен, а многие потонули в Оке, стараясь достигнуть другого берега.1
Историку и летописцу вторит былина в описании богатырского досуга:
Подписался молоды Иван - гостиный сын,
Он выпил чару зелена вина в полтора ведра 2
Предположим, что после неоднократного повторения описанных последствий неумеренного увлечения алкоголем, один из военных вождей того подразделения русского государства-войска, которое дислоцировалось на территории, известной нам, как удельное Рязанское княжество, для сохранения боеспособности своих воинов, отдал приказ, под страхом казни, разумеется, о запрещении пить вино во вверенном ему войске. Этот приказ не мог не вызвать протеста идеологов, которые дают вино причащающимся в православной церкви.
Мог ли русский полководец отдать такой приказ?
Для ответа на этот вопрос обратимся к характеристике рязанских князей и воинов. Историк Д.Иловайский отмечает следующие обстоятельства.
Младшие безудельные князья, обиженные старшими, так называемые изгои – находят здесь (В Рязанской земле. Прим. Авт.) для себя убежище. Например, в 1114 г. скончался такой изгой - Мстислав, внук Игоря Ярославича и племянник Давида Игоревича, участвовал в Половецких походах, а потом грабил суда на каком то море. (с.38)
Скопление большого количества витязей в одном месте всегда связано с удальством и другими молодецкими забавами в окрестностях.
Особенно сильными были грабежи, производимые Рязанцами и Муромцами в 1183 г. Болгары два раза присылали к Всеволоду III с жалобами на разбои. Всеволод хотя и отдал приказание ловить грабителей, но не употребил против них никаких энергических мер. Дерзость шаек простерлась до того, что они начали ходить в самую землю мусульман, нападать на их города и селения. (с.67)
Что касается до Рязанских князей, то бесспорно это самая воинственная и беспокойная ветвь Рюрикова дома, в то же время самая жестокая и коварная, нигде не были так часты нарушения крестного целования, измены и злодейства между близкими родственниками. Рязанские князья более других забывают о единстве Рюрикова поколения, о целостности Русской земли и преследуют только свои личные интересы. (с.118)
При всей своей жесткости характер Рязанцев не был лишен других более привлекательных качеств; таковы неукротимая отвага или наклонность к молодечеству и постоянная преданность своим князьям. (с.119)
Уместно вспомнить, что герой русских былин, богатырь Добрыня Никитич родом из Рязани, знал «вежество» и «хитрую грамоту».3 Упомянутые выше «Рязанцы и Муромцы» представлены двумя образами в богатырской троице В.М.Васнецова 4. Третий богатырь Алеша Попович, родом из Ростова, в юности выбирал, куда направиться для богатырского служения, в Киев, Чернигов или Муром.5
Д. Иловайский неоднократно отмечает некую диковатость и отсталость рязанцев (От кого и в чем они отставали в XIII веке «кулачного права», историк не уточняет. Прим. Авт.), но при этом:
Супруга Федора Юрьевича (казненного Батыем) происходившая из царского рода, была именно Византийская (если не Половецкая) принцесса.
Рязанские князья к Греческим царям великую любовь имуща и дары от них многие взимаша.
Такие сношения знакомили отчасти высшее сословие с Греческою цивилизацией, а присутствие образованного духовенства могло оказывать благодетельное влияние на распространение грамотности. (с.124)
Как видно из приведенных цитат, ситуация в Рязанском княжестве вполне узнаваемая. Кто хотел быть забулдыгой и драчуном, имел все возможности для этого. Но если иной гражданин интересовался не только «дать кому-нибудь по морде», то и для духовного развития у рязанцев XIII века были все необходимые представления мировой цивилизации в объеме знаний Византии.
После отказа рязанского войска от обряда церковного причастия вином возник конфликт, причем религиозный, а потому непримиримый, и вождь пошёл на его углубление. Он двинул войско вперёд, а поскольку войско состояло из семейных и оседлых стрельцов со своим домашним хозяйством, хозяйство пришлось бросить. Это предположение находит параллель в XX веке.
Казаки Деникина оставили свои хозяйства и семьи во время эвакуации белой армии из Новороссийска в Крым. Даже есть сведения участников событий, что покинутые в Новороссийске казачки бросали малых детей в море, когда их мужья и отцы эвакуировались в Крым.6
Для конфликтующего с метрополией подвижного войска в походе невозможно обеспечивать себя продовольствием, которое производит оседлое хозяйство стрельца, нужно менять формы хозяйствования, и они были найдены в приказном запрете на употребление свинины. Баранов можно гнать за войском, а свиней нельзя.
Даже в самом начале XX века любые изменения в общественной жизни делались с оглядкой на основательно потерявших духовный авторитет никонианских священников. В XVII веке авторитет священников был гораздо выше. Именно это обстоятельство заставляет нас верить, что вековой религиозный конфликт произошел от мелочного несогласия креститься тремя пальцами, и упускать действительно важные основания для крутейшей ломки дедовских обычаев.
Эти обычаи уничтожены, не потому, что они были плохи, а потому что их авторитетные носители, вследствие собственного пьянства, могли привести общество к катастрофе.
Этому есть современный пример Б.Н.Ельцина, который мы хорошо помним во всей противоречивой яркости таланта этого государственного человека.
Возможно, что были и другие практические причины отказа от свинины, в эти века чума косила народы, а распространяется чумная бацилла через свиней. Мы не будем углубляться в излюбленную некоторыми современными мыслителями хронологическую проблему: могли в XIII веке знать про бациллу у свиней или нет. Пример калугера Кирика нам показывает, что не следует априори преуменьшать предполагаемый уровень научных знаний у отечественных мыслителей прошлого.
Для нас важно, что решение отказаться от свинины в чумное время было правильным с точки зрения современной санитарии и гигиены, а откуда законодатель XIII века это узнал, оставим на время. Нам важен факт: чума в Рязанском княжестве не отмечена историком Д. Иловайским. Возможно, это случайное стечение обстоятельств, а возможно, результат административных усилий тогдашней, достаточно научно просвещенной, отечественной элиты.
После принятия таких решений, как отказ от вина в любых формах и выступление в поход (вспомним, что народ в княжестве собирался со всей России отважный, князья изгои - это воины, для них мирная жизнь скучна, их надо в походы водить каждый сезон), вождь Рязанского войска поставил себя вне закона относительно центральной власти.
По нормам восприятия того времени, он стал чужим, хуже врага, и когда, через некоторое время, его, сохранившее боеспособность благодаря таким запретам, войско вернулось в метрополию и принесло свой закон погибающему от чумы и пьянства народу, оно было воспринято, как вражеское именно теми, кто писал законы и историю, православными монахами, чьи обычаи причастия вином были признаны порочными. Пришлось военному вождю непьющего войска создавать собственное вероучение, которое вполне понятно и близко православным преданиям в исторической части, а потому относится к авраамическим учениям.
Обратимся теперь к географическим фактам для выяснения закономерностей, по которым происходят изменения в духовном мире народа со временем и в пространстве России.
Пётр Великий, после целого века реформ, как видно, пробуксовавших, решил строить новую столицу в устье Невы. Однако весь XIX век столица фактически находилась в Царском селе, поскольку там постоянно проживали двор и правительство. Место это в допетровское время называлось Сарским селом.
В XIII веке наш гипотетический русский полководец, который ради спасения своего войска самовольно отказался от некоторых религиозных православных обрядов и тем самым превратился в идеологического противника государственному православию, пошел от Рязани на юг и построил свою новую столицу по имени Сарай. Затем был построена новая столица – Новый Сарай. Затем войско шло и шло на юг, через Каспийское море, через современные территории Ирана, Афганистана и Пакистана до самого Индийского океана.
Возможно, этим обстоятельством, неизвестным нам пока из отечественной истории, объясняется удивительное генетическое родство, вплоть до полного совпадения гаплопаспортов у русских и пакистанцев.7 Кроме того, афганцы до сих пор помнят имя божества Сара и называют учителями Сары именно русских – шурави. Главы Корана называются Суры. У иранцев самый почитаемый мусульманский святой, в честь которого дают имена иранским шахам, носит вполне рязанское имя Реза. 8
Индийцы сохранили имя святых учителей и предков rsi (риши, Русы) и ввели в Законы Ману требование казни за питье крепкого алкогольного напитка, который называется «сура» и делается из зерен, или меда.
91. Дваждырожденный, выпив по глупости суру, пусть пьет хмельной
напиток воспламененным; когда он обожжет им тело, тогда он
освобождается от греха;
92. или надо пить, пока не умрет, кипящую коровью мочу, воду, молоко,
коровье масло или жижу коровьего навоза;
93. или для искупления {вины] распивания суры следует есть один раз в
ночь зерна или жмых, покрывшись власяницей, нося косу, имея знак *.
94. Сура-это грязный отброс зерна, брахману, кшатрию и вайщию никогда нельзя пить суры.
95. Должно знать, что сура [бывает] трех видов: гауди, пайшти и
мадхви; как один из них, так и все не должны употребляться брахманами9.
Есть и объяснение таких строгих запретов на питье алкоголя.
98. Раз у кого-либо брахма, пребывающая в теле, затопляется хмельным
напитком, брахманство покидает его и он идет к состоянию щудры.(там же)
Потом, сохранив боевой дух в результате своей непобедимости, русское по происхождению войско, вследствие отказа от некоторых опасных церковных обычаев вроде причастия вином, превратившееся в иноверное, а потому нерусское, обратилось и в другие страны света. Когда оно встретилось с европейским населением около Константинополя, его сочли уже исламским, но ударные части – янычары – набирались исключительно в славянских православных странах. Это потому, что боеспособность славян, тогда и по сей день, ни у кого не вызывает сомнения, чего не скажешь о современных быстроглазых курчавых носителях идей ислама из ближневосточных стран.
В это время в Рязанском княжестве происходит следующее (По Иловайскому).
Пределы Рязанского княжества несмотря на тяжкое иго, значительно расширились после 1237 года. (с.141)
Покорность Хану не мешала рязанцам оружием расправляться с толпами кочевников, которые самовольно приходили грабить их волости. Подобные шайки из грабителей нередко обращались в союзников и поступали в службу князей, также без ханского позволения. Татары вместе с Рязанцами были разбиты под Переяславлем в 1301г. (с.154).
Что- то очень важное для понимания нашего настоящего происходит в последней четверти XIV века, духовный конфликт в русском обществе достиг предела, Сергий ходит пешком по России и уговаривает князей объединиться 10, русские князья между татарскими набегами забавляются междоусобными войнами, но самое показательное и трагичное – князья в эту эпоху жгут церкви.
Хотя в 1370 г. на помощь Москвитянам против Ольгерда ходили полки Рязанские и Пронские, однако уже в следующем году началась открытая война между Москвой и Рязанью. (с.162)
Рязанская земля дорого поплатилась за дружбу с Москвою В 1373 г. пришли татары их орды от Мамая на Рязанского князя Олега Ивановича, города его пожгли, множество людей побили, и с большим полоном воротились во свояси. (с.166)
Чтобы спасти княжество от разорения, Олег завязал переговоры с Мамаем, уплатил, или хотел уплатить ему такой выход, какой давали Рязанские князья во времена Узбека, и обещал присоединить свою дружину к Татарскому войску. (с.172)
Еще в самом начале XIII века заметен серьезный конфликт между княжеской властью и духовным сословием.
В 1207 г. епископ Арсений посылает сказать Всеволоду: «Князь великий! неопусти мест честных; непожги церквей святых, в них же жертва Богу и мольба стваряется за тя». (С.114)
В отношении к церквям малозаметна разница между князем Всеволодом и Татарами:
В 1237 г. Татары на пути своем к Рязани «много святых церквей огневи предаша и монастыри и села пожгоша» (там же).
Что- то в Москве придумали в это время, какая-то военная хитрость, или, скорее, эпохальное техническое решение, позволила москвичам надолго приобрести военное превосходство над своими традиционными противниками и выступить против их объединённых сил на Куликовом поле. Незадолго до исторической Куликовской битвы прошла забытая Скорнищенская битва между москвичами и рязанцами.
Тщетно махали Рязанцы веревочными и ременными петлями, они падали как снопы и были убиваемы как свиньи.(с.163)
Оставим сравнения на совести летописца, которого цитирует в этом отрывке историк Иловайский.
Рязанский князь Олег отомстил москвичам, как мог, в 1382 году, когда помог Тохтамышу войти в оставленную почему-то без княжеской и церковной властей Москву.
-Князь Олег Рязанский встретил царя Тохтамыша, когда он еще не вступил в землю Рязанскую, и бил ему челом, и стал ему помощником в одолении Руси, и пособником на пакость христианам. И еще немало слов говорил о том, как пленить землю Русскую, как без труда взять каменный град Москву, как победить и захватить ему князя Дмитрия. Еще к тому же обвел царя вокруг своей отчины, Рязанской земли, не нам добра желая, но своему княжению помогал.
Олег Рязанский был не одинок в своей приверженности идеалам из Золотой Орды:
-Князь Дмитрий Константинович Суздальский послал к царю Тохтамышу двоих сыновей своих — Василия и Семена. 11
После того, как жители Москвы, лишенные высших руководителей по необъясненным историками причинам, доверившись клятвам русских князей из татарского войска, открыли крепостные ворота, произошло побоище и осквернение православных святынь.
Многие монастыри и многие церкви разрушили, в святых церквах убийства совершали, и в священных алтарях кровопролитие творили окаянные, и святые места поганые осквернили. (там же)
Грабеж со стороны завоевателей понятен, обман противника всегда практиковался под видом военной хитрости, но осквернение святынь и убийство священников – это другое, здесь наблюдается непримиримый идеологический конфликт, который возможен только между первоначально близкими духовно людьми, и который требует разрешения со времен Арсения и Всеволода.
Перед нами столкновение интересов каст жрецов и воинов древнего арийского общества, теряющих представления о своем былом родстве и единстве в организме православного народа. В результате междоусобных конфликтов, в которых не может быть правых, разделился и народ на части, из которых сформировались уже новые, чуждые друг другу по вере народы без исторической памяти о реальном родстве между собой.
Мы теперь видим, что эпоха междоусобья породила причины для разделения русских по религиозным причинам на враждующие народы, и этот механизм дробления цельного организма народа на части, усилиями потерявших духовные ориентиры элит, действует по сей день.
В самом Суздале тоже храмы не очень жалели в ту эпоху, названную Иловайским эпохой «кулачного права». Вот современный вид стены Собора Рождества Богородицы. Справа – поясняющий текст на памятнике.
На фото стены Собора хорошо видно, что «нижний ярус из пористого туфа» сохранился в виде развалин, и верхний ярус отнюдь не перестроен, а аккуратно восстановлен, надстроен через много десятков, а то и сотен лет над тем, что осталось от постройки XIII века после очередного татарского или междоусобного нашествия.
Мы практически ничего не знаем о духовной культуре монгольских завоевателей, но столицы их Золотой Орды находятся точно на прямой, которая соединяет Петербург (Сарское Село) и Москву (царствующий град) с Рязанью, Астраханью и иранским городом Сари. Имена столиц русских императоров и монгольских ханов Золотой Орды одинаковы, и совпадают с именами знаменитейших русских, сербского и иранского святых. В основе всех этих имен лежит имя Богоматери Сара.
Мы ничего не знаем о духовной преемственности Петра и хана Узбека, но оба были религиозные реформаторы первой величины, Петр уничтожил раскольников, тоже христиан, но других. Узбек ввел новую религию – ислам, тем самым уничтожив христиан. До него монгольское войско исповедовало христианство, но другое, как поясняет Л.Н.Гумилёв 12.
Нам важно, что другим христианство становится не само по себе, его объявляют «другим» реформаторы, чтобы удобнее было уничтожать неприемлемые нормы жизни общества, которые невозможно изменить более мягким путём.
Понятно теперь, почему рязанские князья постоянно находились в союзе с татарскими войсками, это были кровные братья, которые несли на Русь свой закон, запрещающий губительный порок - пьянство. В церковном языке слово «закон» иногда заменяется на «иго». Например, игумен – это тот, кто устанавливает правила жизни, закон для насельников вверенного игумену монастыря.
У рязанских князей часто встречается имя – титул Олег. Ол – сияющий (атрибут божественности), Ег (нам более знакома форма йог) – учитель, законодатель.
Очередное совпадение, скажет читатель и будет прав. Наша задача - собирать такие совпадения и приводить в систему, которая мало-помалу обнаруживает через имена людей и городов единство мировоззрения русских святых, монгольских строителей Сарая, сербских строителей Сараево, иранских строителей города Сари, испанских строителей Сарагосы и немецких граждан земли Саар. Это общее мировоззрение индоевропейцев и покажет нам истинные масштабы духовной культуры дохристианской России, которая имела мировое распространение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Опубликовано // "Наше наследие", 1991, N 3, а так же в книге в качестве вступительной статьи / Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык / Вступ. ст. Н.И. Толстого и Л.Н. Гумилева, Сост., подгот. текста и коммент. В.М. Живова; Авст. акад. наук. - М.: ПРОГРЕСС; : УНИВЕРС, 1995. - 798 с.- (Серия "Филологи мира").
Сергей Робатень, Формирование элементов позитивной государственной идеологии на базе религиозных представлений предков и современной физической картины мира.Часть 5. // «Академия Тринитаризма», М.,
 |