В данной статье мы обсудим вопрос о том, как целый народ, целая страна стали заложниками США и Англии, а также своей судьбы. Речь пойдет о еврейском народе и его государстве современности – государстве Израиль, которое стало важным элементом в политических играх этих держав по разрушению духовной структуры нашей страны путем уничтожения православия и мусульманства.

На данном этапе вопрос о православии мы пока опустим, обратившись к реализации плана Англии и США по разрушению мусульманства. И разрушить мусульманство в России для Англии и США было лучше всего извне, начав действовать вне России. При этом учитывалось, что мусульмане разных стран всегда видят в единоверцах своих братьев. Данная часть плана – плана разрушения мусульманства – очень коварна и многопланова. Для этих задач лучше всего подходила идея создания еврейского государства, о чем евреи мечтали не одно тысячелетие.

Начало реализации данного плана относится к 1948 г., когда усилиями Англии и США через ООН было создано современное государство Израиль. На этом далее остановимся более подробно. Сейчас, чтобы стало понятно, как и почему современный Израиль стал «агнцем на заклание», заглянем в древнюю историю еврейского народа.

При этом я сделаю маленькое личное отступление.

Моя фамилия, очевидно, тюркского происхождения и переводится на русский язык примерно как «Сын Змеи». Однако я и по происхождению и по духу – русский человек, православный по вере, глубоко вросший корнями в уральскую землю. Однако я уважаю евреев. Ко мне никогда не прилипала антисемитская галиматья. Мое уважение к еврейскому народу возросло, когда я стал понимать, что дал человечеству еврейский народ, что он собой представляет психологически как нация. Это произошло в результате моих исследований жизни и роли для человечества Иисуса Христа. То, что народ Израиля не только отторг Христа, но и казнил Его, это – нескончаемая трагедия всего еврейского народа.

Итак, следим за ходом рождения целого народа.

Едва ли найдется еще хоть один человек во всей истории человечества на Земле (исключая, безусловно, из всякого сравнения Иисуса Христа), который бы так мощно повлиял на ход мировой истории, как Моисей. Можно эту мысль выразить и следующим образом.

Личность Моисея, его воля, целеустремленность привели к появлению принципиально нового народа, у которого реально возникло то, чего не было ни у одного народа до тех пор - полнокровное национальное самосознание. Именно поэтому после Моисея у человечества началась новая эра – эра становления личности каждого человека. Этим и велик подвиг Моисея.

Интерес к личности Моисея вызывает не только то, что он совершил свой подвиг, обозначенный выше. Но интересно в жизни Моисея и то, что через изучение его биографии мы можем увидеть, по каким «параметрам» личности Всевышний отбирает людей для выполнения той или иной исторической миссии. Свою задачу в раскрытии феномена Моисея я вижу в том, чтобы показать, каким образом ему удалось изменить психологию всего человечества. Безусловно, это произошло далеко не сразу и не при жизни Моисея, а после пришествия Христа. Но истоком принципиальной перестройки психологии всего человечества следует считать именно дело Моисея. Именно это существенно изменило весь ход мировой истории.

Вот как оценивается Эдуардом Шюре роль Моисея в целом, обобщенно.

«Большое значение израильского народа для человечества обусловлено двумя причинами: первая состоит в том, что он дал миру единобожие, вторая – в том, что от него произошло христианство. Но вся миссия Израиля, во всей ее целости, становится понятной только тому, кто узнает, что в символах Древнего и Нового Завета заключается все эзотерическое предание прошлого, хотя и в форме значительно поврежденной – в особенности Ветхий Завет – многочисленными редакциями и переводчиками, из которых большинство не понимало первоначального смысла этих символов. Только для разобравших их внутренний смысл станет ясным (должно быть: «ясной». О. Ю.) роль Израиля в мировой истории, ибо этот народ является необходимым звеном между древним и новым циклом, между Востоком и Западом» (Эдуард Шюре «Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий», Калуга, Типография Губернской земской Управы, 1914 г., стр. 130).

Э. Шюре верно уловил некоторые важнейшие составляющие принципиального значения роли Израиля в мировой истории. Но это далеко не полная характеристика влияния еврейского народа на ход мировой истории.

Мне представляется, что помимо сказанного, не менее важным является и то, что впервые в истории человечества у конкретного народа появилась религия, которую следует назвать “открытой”, т.е. предназначенной не только для жрецов и священников, но и для всего человечества (первоначально только для еврейского народа). Это, мне кажется, существенно важнее.

Именно по этой причине следует подробно рассмотреть, как и на какой основе начала создаваться, формироваться психология еврейского народа.

Рассмотрим, какие сведения о Моисее дошли до нас.

«Моисей (извлеченный или спасенный из воды) (Исход II, 10 и др.) – вождь и законодатель народа Еврейского, пророк и первый священный бытописатель. Он родился в Египте за 1574 или за 1576 л. до Р. Х. и был сын Амрама и Иохаведы. Когда Моисей родился, мать его, Иохаведа, несколько времени скрывала его от общего избиения по приказанию Фараона еврейских младенцев мужского пола; но когда скрывать долее не было возможности, она вынесла его на реку и положила в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою у берега реки Нила в тростник, причем сестра Моисея вдали наблюдала, что с ним будет. Дочь Фараона ц. Египетского вышла на реку мыться и здесь увидела корзину, услыхала плач ребенка, сжалилась над ним и решилась сохранить жизнь его» («Библейская энциклопедия», труд и издание архимандрита Никифора, Москва, Типография А. И. Снегиревой, 1891 г., стр. 480).

Эти данные, кроме даты рождения, составитель энциклопедии позаимствовал из Ветхого Завета. Правда, семантика имени показывает, что рождение Моисея может быть связано с другими родителями, а имя ему было дано уже значительно позже и в связи с особыми обстоятельствами, не связанными со «спасением из воды». Иначе говоря, при рождении Моисея не могло быть причин дать ему такое имя. Во всяком случае, родителям Моисея незачем было давать такое содержательное в семантическом отношении имя. Поэтому библейскую версию рождения Моисея нельзя считать достоверной. Почему и для чего могло потребоваться такое «изложение» истории рождения Моисея, мы попробуем понять позже.

Но сначала немного иной информации о происхождении Моисея.

«Библейский рассказ (Исход, II, ст. 1-10) делает из Моисея Еврея из племени Левия, найденного дочерью фараона в камышах реки Нила, куда он был положен матерью в надежде тронуть дочь фараона и тем спасти младенца от преследования, сходного с преследованием Ирода. Между тем, Манефон, египетский жрец, которому мы обязаны самыми точными сведениями относительно египетских династий, сведениями, подтвержденными ныне надписями на памятниках, - Манефон утверждает, что Моисей был жрецом Озириса. Страбон, сведения которого идут из того же источника, т.е. от Египетских жрецов, подтверждает то же самое.

Египетские источники имеют в этом случае больше ценности, чем еврейские, ибо для жрецов Египта не было ни малейшего интереса сообщать Грекам или Римлянам, что Моисей принадлежал к их среде, тогда как для национального самолюбия Евреев было естественно сделать из основателя своей национальной истории человека своей собственной крови. Но и библейский рассказ признает, что Моисей был воспитан в Египте и послан своим правительством в качестве надзирателя над евреями Гесема. Это – факт чрезвычайной важности, устанавливающий тайную связь между религией Моисея и египетским посвящением.

Климент Александрийский признавал, что Моисей был глубоко посвящен в священную науку Египта, и мы прибавим к этому, что все дело создателя Израиля осталось бы совершенно непонятным без этого факта» (Эдуард Шюре «Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий», Калуга, Типография Губернской земской Управы, 1914 г., стр. 137).

Это комментарий Э. Шюре к следующей фразе: «Хозарсиф (Первое египетское имя Моисея {Филон, цитирующий Манефона}) считался двоюродным братом Менефты, сыном царственной сестры Рамсеса II. Был ли он родным сыном или приемным – об этом нет верных сведений» (там же, стр. 137)

Если принять как данное, что Хозарсиф был по происхождению египтянин, то, следовательно, он мог плохо говорить на языке племени левитов, основы будущего народа евреев. Для общения с народом ему требовался посредник. Так появилась легенда о брате Моисея – Аароне, который, собственно, и передавал народу все, что было ему сказано Моисеем. По этой причине возникла легенда о косноязычии Моисея. Тем не менее, сведения Э. Шюре несколько осложняют задачу исследования, поскольку теперь уже становится необходимым объяснить, почему и зачем египтянин высокого ранга мог и должен был стать духовным предводителем еврейского народа. Для этого следует понять, что собой представлял в то время еврейский народ.

Вот что говорит по этому поводу Э. Шюре.

«В то время, когда Хозарсиф выполнял должность священного писца, его послали на проверку начальников провинций Дельты. Евреи, данники Египта, жившие тогда в долине Гесем, выполняли тяжелые общественные работы. Рамзес II решил соединить Пелузий (в Ветхом Завете “Син”) с Гелиополисом целой цепью крепостей. Все провинции Египта обязаны были представить определенное число рабочих для выполнения этого гигантского предприятия. Самые тяжелые работы доставались при этом на долю Израиля; люди этого племени должны были по преимуществу обтесывать камни и делать кирпичи.

Независимые и гордые, они не подчинялись так легко, как туземцы, египетским надсмотрщикам, и когда над ними поднималась их палка, они выражали возмущение, иногда даже отвечая ударом на удар. Жрец Озириса (т.е. Моисей. О. Ю.) не мог отрешиться от тайной симпатии к этим непокорным, с “непокорной волей”, старейшины которых, верные преданию Абрамидов, преклонялись перед единым Богом, почитали своих хагов и своих закенов, и в то же время сопротивлялись под ярмом рабства и протестовали против несправедливости» (там же, стр. 141).

Выводы Шюре о «гордости и независимости» того народа, что впоследствии стал народом евреев, мягко говоря, приблизительны. Невольно Шюре отмечает, что религия этого народа в те времена была относительно неопределенной. Действительно, нельзя быть почитателем «единого бога» и в это же время поклоняться каким-то другим богам - почитать своих хагов и своих закенов. Кстати, тексты Ветхого завета содержат информацию о том, что у будущего народа евреев не было как такового бога, а задача Моисея состояла в «прививке» идеи Единого Бога. По этой причине можно предположить совершенно иной психологический портрет будущего еврейского народа во времена, когда Хозарсиф (будущий Моисей) задумал свое необычное дело.

Можно считать, что именно отсутствие некоторой психологической основы в виде центростремящей религии и послужило причиной того, что будущий еврейский народ был очень продолжительное время в рабстве у Египта. Причем в рабстве добровольном (достаточно вспомнить историю Иосифа и его братьев). Кроме того, согласно Библии, евреи были пастухами, но ведь скотоводство всегда сопровождается тем или иным производством по переработке продуктов скотоводства, например, выделкой кож, а это уже связано с торговлей. Однако египетские правители использовали евреев на работах с самой низкой потребной квалификацией, на работах, где не требовалась выучка и смекалка. Этого, по-видимому, в то время у будущего еврейского народа совершенно не было. Поэтому и с этой точки зрения вряд ли можно считать будущий еврейский народ имеющим «гордость и независимость».

Теперь посмотрим, как оценивает роль Моисея другой исследователь – А. Клизовский.

«Принято считать, что творцом идеи единобожия был Моисей, но это не так. Идея Единоначалия, Космического единства была дана человечеству от самых ранних времен в «Первоначальном Откровении», память о котором хранится и запечатлена в сокровенных традициях, символах, изображениях и писаниях всех древнейших народов. Моисей был, таким образом, творцом не идеи единобожия, но народа, на который была возложена задача объединить разнородные представления о Едином Начале, жившие среди разнородных кочевых племен пустынь, в одно целое, в почитание единого аспекта Божества, как Иеговы, закрепить почитание Единого Начала и Единого Бога в массах» (А. Клизовский «Основы миропонимания новой эпохи», том 1-й, Рига, «Виеда», 1990 г., стр.180-181).

Как представляется, и Клизовский допустил ту же ошибку относительно идеи возникновения еврейского народа, что и Шюре, поскольку далее он утверждает, что «дух кочевого народа с трудом сносил иго рабства. Его всегда тянуло на простор пустынь обратно» (там же, стр. 181). Это утверждение Клизовского совершенно неочевидно, поскольку оно ниоткуда вовсе не следует. Тем более что собственно евреями, исконно евреями можно считать лишь племя левитов, к которым примкнуло до десятка других племен, которые после исхода из Египта и образовали народ Израиля. Поэтому в этом высказывании А. Клизовского как-то ускользнуло, что народ Израиля вообще как таковой до Моисея отсутствовал: его просто не было, но он был создан волей Моисея и Всевышним. И если в данном случае пользоваться Библией (Ветхий Завет) в качестве источника информации без семантического анализа, то тогда истина вообще пропадет.

Например, несколько странно в Библии выглядит следующее место.

«Но вот к власти в Египте пришел новый фараон, который не знал Иосифа. Он сказал своему народу: «Посмотрите на сынов Израиля, их много и они сильнее нас! Нам нужно придумать, как бы помешать им, чтобы они не стали еще многочисленнее, ибо, если будет война, сыны Израиля могут вступить в союз с нашими врагами и тогда победят нас и уйдут от нас». Тогда египтяне решили сделать жизнь израильского народа тяжелой. Они поставили над ними надсмотрщиков, чтобы те заставили израильтян построить для царя города Пифом и Рамсес, города для запасов» («Библия. Современный перевод библейских текстов», 2, 4 – 7, изд. Библио-Русикум, М. 1987 г., «Исход», 1, 8-11).

Нелогичность этого отрывка очевидна: если народ Израиля стал действительно так могуществен, что мог победить египтян, то зачем после победы нужно уходить из Египта? Или этот же вопрос в другом ракурсе: если народ Израиля стал так многочислен и так могуществен, то почему ему просто не уйти из Египта, если он этого действительно хотел? Нет! Смысл этого отрывка в ином - в сокровенном знании, что содержит в себе всё Пятикнижие Моисея. До Моисея народ Израиля вовсе не помышлял о свободе. До Моисея народа Израиля вообще не существовало. Именно это и раскрывает историческую миссию Моисея.

Хозарсиф на определенном этапе своей жизни понял СВОЕ божественное предназначение – создать народ свободный, умный, деловой, с сильным самосознанием. Для этого создаваемому народу необходимо было внедрить в общественное сознание комплекс религиозных, бытовых, социальных правил, которые смогли бы сформировать определенную национальную идею. Каков же в действительности был будущий народ Израиля, мы можем понять, если внимательно проанализируем Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). В нем будущим евреям «предписываются» решительно все правила – религиозные, моральные, бытовые, социальные и так далее. Народу «гордому и независимому», обладающему достаточной культурой, такой подробный свод правил просто не потребовался бы.

Вчитаемся в отдельные фрагменты Пятикнижия Моисея.

«Не поклоняйтесь никаким другим богам кроме Меня.

Не делайте себе идолов, не делайте изображений и картин того, что наверху в небесах, того, что на земле, и того, что внизу в воде. Не поклоняйтесь идолам и не служите им…

Не употребляйте имя Бога вашего напрасно…

Помните, что день субботний – особый день…

Почитай отца своего и мать свою, чтобы обрести долгую жизнь в стране, которую дает тебе Господь, Бог твой.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не клевещи на других.

Не желай дома ближнего твоего, не желай ни жены его, ни слуг его, ни служанок, ни скота его, ни ослов. Не желай ничего, что принадлежит другому» («Исход», 20, 3-17).

Это знаменитые десять заповедей Моисея, которые в своей основе легли в главные принципы современного общества, т.е. те принципы, которые являются основой уголовного и гражданского законодательства современного общества. То, что эти заповеди постоянно нынче нарушаются, не делает их хуже, не требует их пересмотра. В этих «Заповедях запрета» практически невозможно уловить религиозный смысл. Однако этот смысл имеется.

Например, первая и вторая заповеди гласят: не разрушай связь с высшими информационными структурами, что соответствует коллективной функции отражения, рассмотренной в моих книгах. При этом будет сохраняться и прямая связь с Богом. В третьей заповеди предостережение: не тревожь «дух» Божий всуе, старайся всего добиваться самостоятельно. Пятая заповедь в косвенной форме говорит о путях в Царство Небесное. В следующих заповедях формулируются жесткие условия предотвращения (запрета) формирования «негативных», или «черных» мыслеформ. Мыслеформ, которые засоряют ноосферу и перекрывают путь к иным «сферам» информационного пространства, а значит – и к Богу.

По поводу последних заповедей Моисея мы находим у А. Клизовского следующее.

«Таким образом, человек, настроенный к отрицательному мышлению, помимо того, что создает отрицательные мыслеобразы, но усиливает своими мыслями уже существующие подобные мыслеобразы, и если не сам воплотит в действие свою мысль на физическом плане, то будет способствовать воплощению ее другим лицом.

Человек, лелеющий мысли ненависти, злобы или мести, создает и привлекает к себе такие мыслеобразы, что, если бы он мог их видеть, он ужаснулся бы сам, ибо материя астрального плана настолько эластична, что мысль творит из нее именно такое существо, которое вложено в содержание мысли, потому и говорится, что мысль есть величайшая творческая сила. Существо, созданное мыслью о злобе, будет сама злоба, при одном взгляде на которую не у кого не останется сомнения, что это именно злоба. Существо, созданное мыслью о какой-нибудь низкой страсти, будет сама низость и сама страсть. Человек, думающий о каком-нибудь преступлении, создаст преступное существо, которое будет стараться осуществить это преступление в жизни, ибо все, что существует в ментальном плане, должно когда-нибудь осуществиться на физическом» (А. Клизовский «Основы миропонимания новой эпохи», том 1-й, Рига «Виеда», 1990 г., стр. 61).

«Заповеди Запрета» четко определяют социальные условия сохранения души человека. До Моисея никто не давал таких ясных и точных «инструкций» человеку.

Теперь рассмотрим иные «наставления» Моисея.

Вот образец подлинно законодательного установления наказания за кражу.

«Как наказать человека, укравшего быка или овцу? Если человек заколет скотину или продаст ее, он не может возвратить ее и поэтому должен заплатить пять быков за одного украденного им или четыре овцы за одну украденную им. Он должен заплатить за кражу. Если у него нет никакого имущества, то он должен быть продан в рабство. Если же украденная скотина все еще у того человека, и ты нашел ее, тот человек должен отдать владельцу по две скотины за каждую украденную им, будь то бык, осел или овца» («Исход», 22, 1-4).

Вот образцы моральных установлений, которые направлены на то, чтобы кто-то иной не сформировал «негативных» мыслеформ вследствие ваших действий.

«Не давай ложного свидетельства против других, а если ты свидетель в суде, то не соглашайся помочь плохому человеку лжесвидетельствовать. Не делай зла только потому, что все остальные делают это, и, если люди поступают дурно, не присоединяйся к ним: не давай им убедить себя поступать дурно, ибо ты должен поступать правильно и по справедливости. Когда судят бедняка, люди иногда потворствуют ему только потому, что жалеют его, но ты не должен делать этого… Проявляй большую осторожность, когда обвиняешь в чем-то человека, не возводи на человека напрасных обвинений. Не допускай, чтобы невинного предали смерти в наказание за поступок, им не совершенный. Всякий, кто убьет невинного, - беззаконник, и Я не оправдаю такого человека» («Исход», 23, 1-3, 7).

Я не буду приводить примеры правил организации религиозных обрядов, это слишком большой объем, чтобы его не исказить каким-либо цитированием.

Но вот примеры правил поведения в быту, открывающие общий исходный уровень будущих народов Израиля.

«Если у мужчины происходит излияние семени, он должен вымыть все свое тело в воде. Он будет нечист до вечера…

Если мужчина спит с женщиной и у него происходит выделение семени, то оба они должны вымыться в воде. И будут нечисты до вечера.

Если женщина имеет месячные выделения крови, она будет нечиста семь дней, и всякий кто дотронется до нее, будет нечист до вечера…

А если человек будет иметь с этой женщиной половое сношение во время ее месячного кровотечения, человек этот будет нечист семь дней, и всякая постель, на которую он ляжет, станет нечистой» («Левит», 15, 16-18, 19, 24).

Здесь очевидно, что бытовые правила внедряются через религиозные запреты. Это как раз и означает, что общий уровень культуры будущих евреев был чрезвычайно низок во времена исхода. В завершение иллюстраций культурного уровня будущего народа Израиля приведу еще очень характерный образец запретов, понять смысл которых можно лишь с позиций современной науки.

«И сказал Господь Моисею: «…Я веду вас в Ханаан, но вы не должны поступать так, как поступают в этой стране! Не следуйте их обычаям. Подчиняйтесь моим правилам и следуйте моим законам! Неуклонно соблюдайте их!..

Если человек будет их соблюдать, он будет жить! Я Господь.

Ты не должен иметь половых отношений со своими близкими родственниками! Я Господь.

Не имей половых отношений с твоим отцом или матерью. Эта женщина твоя мать, и ты не должен иметь с ней половых отношений…

Не имей половых отношений со своей сестрой, даже если она дочь твоего отца или твоей матери. И не имеет никакого значения, родилась ли она в вашем доме или в каком другом месте» («Левит», 18, 1, 3-5, 6, 7, 9).

Предупреждение возможности генетического вырождения, исключение возможности появления разнообразных генетических заболеваний вследствие родственного кровосмешения на современном уровне совершенно понятно, но появление наставлений по поводу предупреждения этих заболеваний в тексте Библии говорит о многом. Здесь не только отражение общего низкого культурного уровня будущего народа евреев в тот период времени, но и подчеркнуто влияние коллективной функции отражения, которая может нарушаться в таких случах.

Как видим, семантически текст Библии очень сложен.

На этом я закончу свои иллюстрации того, чему учил Всевышний через Моисея народ Израиля.

Именно этот некультурный и совершенно дикий сброд разных племен вел Моисей в Ханаан, Землю Обетованную, чтобы буквально из «человеческого мусора» создать народ с ясными национальными задачами, уверенного в своих силах. Именно это привело к тому, что сегодня евреи – это народ, достойный всякого уважения в части самосознания, интеллекта.

«Но Моисей не повел сразу вновь образовавшийся народ в «Обетованную землю», которая была обещана праотцам Евреев. Он повел их в сорокалетнее странствие по пустыне. Моисей находил необходимым изолировать Израиля от общения с другими народами на столь долгий срок для того, чтобы обуздать этот необузданный народ, составившийся из полудиких кочевников, не привыкших к повиновению и дисциплине, чтобы испытаниями, страданиями и наказаниями переплавить дух народа на новый лад, чтобы вытравить у них перенятую у египтян страсть к многобожию и утвердить единобожие.

Он утомил их переходами, истомил их зноем и жаждой, изморил голодом и всякий раз, когда поднимался ропот на трудности странствования и мятеж против властей, следовало суровое наказание мятежников и недовольных и чудесное появление воды из камня, манны с неба, перепелов из туч, как знак могущества того Бога, Который вел Израиля и которому Израиль должен был поклоняться…

На Моисее, как вожде и законодателе, лежала тяжелая задача. Из кочевого племени, находившегося в долгом рабстве и в силу этого усвоившего много отрицательных черт, создать народ, заложить в нем основы порядка, государственности, строительства. Поэтому крутые и суровые меры по отношению к Израилю, помимо желания удержать в повиновении народ полудикий, непокорный и мятежный, были продиктованы необходимостью спасти лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа Израильского, от элемента худшего. Отсюда суровость к худшим, ради справедливости и милосердия к лучшим…

В истории Еврейского народа мы видим обратное тому, что происходило в истории других народов в создании ими своего религиозного мировоззрения. В то время как другие народы, в большинстве случаев, складывали свое мировоззрение многими поколениями на протяжении веков, Еврейскому народу идея единобожия и связанное с ней мировоззрение утверждалось силою в короткий промежуток времени такой могучей личностью, как Моисей, мерами самыми крутыми и суровыми» (А. Клизовский «Основы миропонимания новой эпохи», том 1-й, Рига, «Виеда», 1990 г., стр.183-184).

Главный вывод из сказанного заключается в том, что евреи как нация были созданы за счет силового воздействия – психического и физического – при наличии цементирующей основы – новой религии.

Вот в чем состоит подвиг Моисея: он создал из темного и дикого сборища различных и не родственных племен единый народ – народ евреев, обладающий сильным национальным самосознанием, с мощной национальной идеей, со своей религией, со своей судьбой.

Таким образом, на примере еврейского народа мы можем наблюдать, какую силу для каждого человека, для отдельной страны и для всего человечества имеют религиозные установления, спаянные с моральными и социальными правилами в единое целое. До Моисея история человечества, пожалуй, не имела подобных прецедентов. Только в этом, крайне ограниченном смысле евреи были народом особым, не столько избранным Богом, сколько созданным Богом для остального человечества. Однако еврейский народ все-таки не выполнил своего предназначения. Таким образом, важно понять, в чем состояло историческое предназначение целого народа, созданного целенаправленными усилиями Человека, которым руководил Бог.

Смысл целенаправленного создания народа иудеев заключался в том, что именно этот народ должен был дать всему человечеству свою религию в её обновленном виде после пришествия Иисуса Христа. Этот факт подтверждается тем, что пришествие Христа в Иудее ждали давно. Об этом часто и конкретно говорили израильские пророки. Заранее было известно, от кого родится Мессия. Дело в том, что Пресвятая Дева Мария, избранная Богом для этой цели, с трех лет воспитывалась в Иерусалимском храме, и священники храма готовили Её к этому божественному служению. Даже когда Иисус родился, было известно, что этот Младенец и станет тем самым новым Пророком, которого так долго ждал весь израильский народ. Но, как выяснилось, израильский народ ожидал нового царя только в юридическом смысле. Прислушаться к тому, что Он говорил – иудеи не хотели. Толпы народа привлекались тем, что Иисус исцелял безнадежно больных, воскрешал мертвых, творил другие чудеса. Но то, что Он говорил, всех возмущало. Это и повлекло трагический исход для еврейского народа.

Семнадцать лет ходил Иисус (в то время еще не Христос, что значит – Мессия) по Иудее, проповедуя обновленное учение, но Его усилия оказались тщетными. И вот, накануне Своего распятия, уже став Христом, Иисус произнес пророческие слова.

“Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, И говорите: “если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков”; Таким образом, вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну?

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать их из города в город; Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! («От Матфея», 23, 27-37).

Почему иудеи распяли Христа? Оснований для этого было более чем достаточно – Христос не стал новым царем Иудеи (в их понимании), но пообещал «в три дня разрушить храм Соломона». Поэтому не Понтий Пилат – римский прокуратор – дал приказ казнить Христа, но иудеи вытребовали у Пилата мучительную казнь для Него – через распятие. Ту казнь, которой подвергали самых страшных преступников.

А далее все произошло именно то, о чем говорил Иисус Христос.

«Злоупотребления императорских наместников, пренебрежение местными религиозными традициями вызывали в Палестине постоянное недовольство. В 66 г. х.э. вспыхнуло восстание в Иерусалиме, руководителями которого были зелоты, т.е. «ревнители» - наиболее радикальная группировка выступавшая против эллинизации и социальной несправедливости. Восставшие перебили римский гарнизон Иерусалима, восстание распространилось по всей стране. Борьба с восставшими стоила римлянам огромных усилий. Римскую армию возглавил опытный полководец, впоследствии ставший императором, Веспасиан, а затем его сын Тит. В 70 г. римская армия начала осаду Иерусалима, которая длилась шесть месяцев. Невзирая на голод, население героически сопротивлялось. Римлянам приходилось брать штурмом каждую линию укреплений. В августе был взят храм, а через месяц – последние укрепления Иерусалима. Храм и город были разрушены, масса народа захвачена в плен и продана в рабство» («История Востока. I. Восток в древности» Москва, Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002 г., стр. 573 – 574).

Вследствие этого навсегда исчезло государство Иудея, а евреи были рассеяны по всему миру. Но духовная связь с родиной предков сохранилась у каждого еврея. И это не преувеличение, поскольку за тысячу с лишним лет существования иудейского государства была сформирована особая информационная структура достаточно сильной интенсивности, которая названа в моих работах «коллективная функция отражения», которая была «сцеплена» с каждым евреем, а также с «землей предков». По этой причине стремление евреев вернуться на свою родину не является чем-то отвлеченным: это и есть душа еврейского народа, призывающая каждого еврея.

Я не могу далее развивать данную тему здесь и потому отсылаю читателя к своим книгам «Человек и общество. Психология развития» и «Психологические законы религии» из цикла «Природа разума», а также к книге «Земная миссия Христа», которые можно найти в многочисленных электронных библиотеках Интернета. Не стану также пересказывать историю современного Израиля и отошлю читателя на сайт http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D1%8C, а также на множество других сайтов, где можно найти практически любые сведения о современном государстве Израиль. Но на некоторых моментах следует остановиться.

Среди евреев, живших в диаспоре, всегда было стремление возвратиться к Сиону. Преследование евреев христианской церковью, начиная с XII века, стало приводить к их постепенному возвращению на Святую Землю. В 1492 году этот поток существенно пополнился евреями, изгнанными из Испании, которые основали еврейскую общину Цфата. Именно зов родины, а также исторически сложившееся преследование евреев привели к тому, что в конце девятнадцатого века, а затем в двадцатом веке началось стихийное и достаточно интенсивное возвращение евреев на свою историческую родину. Эти «исходы» получили название «алии».

Первая большая волна современной иммиграции в Палестину, известная как Первая алия, началась в 1882 году, когда евреи были вынуждены спасаться бегством от еврейских погромов в Восточной Европе. В 1882 – 1903 годах в Палестину, тогда провинцию Османской империи, переселилось около 35 тысяч евреев. Большинство из них принадлежало к палестинофильским движениям Ховевей-Цион (Любящие Сион) и Би́лу (билуйцы) и прибыло из Восточной Европы (главным образом из Российской империи). Небольшое число евреев прибыло также из Йемена. По большей части это были ортодоксальные евреи. Среди городов, основанных в это период, — Петах-Тиква, Ришон ле-Цион, Реховот, Рош-Пина и Зихрон-Яаков. Поселенцы испытывали множество затруднений. Ощущалась нехватка средств. На это влияли также тяжёлые природные условия и недостаток соответствующего сельскохозяйственного опыта, болезни и т. п. В разрешении этих затруднений большую роль сыграл барон Эдмон де Ротшильд, взявший несколько основанных городов под свою опеку и помогавший поселенцам финансами и специалистами.

Вспышка антисемитизма в Российской империи вызвала волну еврейских погромов, наиболее известным из которых был Кишинёвский погром 1903 года. В период 1904 – 1914 гг. в Палестине поселилось около 40 тысяч евреев из Восточной Европы. Как и иммигранты первой алии, большинство переселенцев второй алии были ортодоксальными евреями, не разделявшими идей сионизма. В то же время, многие из поселенцев этого периода были увлечены социалистическими идеями, создав в Палестине политические партии и рабочие организации. Они основали в 1909 году первый кибуц - Деганию, положивший начало кибуцному движению. Кибу́ц (ивр. קִבּוּץ‎; первоначально קְבוּצָה, квуца - `группа`) - сельскохозяйственная коммуна в Израиле, характеризующаяся общностью имущества и равенством в труде и потреблении. Именно тогда кибуцы сформировали первую организацию еврейской самообороны, Ха-Шомер, для защиты еврейских поселений от враждебных действий со стороны арабов и бедуинов. В это время был основан пригород Яффы - Ахузат-Баит, который перерос впоследствии в город Тель-Авив. В этот же период широко распространился возрождённый иврит, на котором стали выходить газеты и литература.

С началом Первой мировой войны Вторая алия практически прекратилась. Во время Первой мировой войны секретарь иностранных дел Великобритании Артур Бальфур издал документ, получивший впоследствии название Декларации Бальфура. В нём декларировалось, что Британия «смотрит положительно на основание в Палестине национального дома для еврейского народа». Как следствие этого, еврейские добровольцы-сионисты сформировали еврейский легион, который оказал британским войскам помощь в завоевании Палестины. В 1922 году Лига Наций вручила Великобритании мандат на Палестину, объясняя это необходимостью «установления в стране политических, административных и экономических условий для безопасного образования еврейского национального дома». Таким образом, был официально зафиксирован захват (колонизация) Великобританией в ходе Первой мировой войны Палестины, а также Иордании и Ирака.

Эти сведения в свете дальнейших событий обозначают первые усилия Англии по воссозданию еврейского государства, в чем на данном этапе нельзя усматривать какого-либо тайного умысла. В 1919 – 1923, как следствие Первой мировой войны, после установления в Палестине британского мандата и появления Декларации Бальфура, в Палестину прибыли 40 тысяч евреев, в основном из Восточной Европы. Поселенцы этой волны были обучены сельскому хозяйству и могли развивать экономику. Несмотря на квоту иммиграции, установленную британскими властями, еврейское население выросло к концу этого периода до 90 тысяч. Болота Изреэльской долины и долины Хефер были осушены и земля сделана пригодной для сельского хозяйства. В этот период были основана федерация профсоюзов, Гистадрут и еврейская организация самообороны Хагана.

В 1924 – 1929 в Палестину приехали 82 тысячи евреев, в основном в результате всплеска антисемитизма в Польше и Венгрии. Эта группа состояла во многом из семей среднего класса, которые переехали в растущие города, основав малые предприятия торговли и общественного питания, а также лёгкую промышленность. Впоследствии, однако, приблизительно 23 тысячи эмигрантов этой волны покинули страну.

В 1929 – 1939, с подъёмом нацизма в Германии, в Палестину приехало 250 тысяч евреев, 174 тысячи из которых - в 1933 – 1936 годах. Более четверти переселенцев Пятой алии были из Германии. Большей частью это были специалисты в различных отраслях науки и искусства: врачи, адвокаты, профессора, музыканты. Архитекторы из Германии привезли с собой в Палестину архитектурный стиль «Баухаус», в результате чего Тель-Авив сегодня занимает первое место по числу зданий этого стиля в мире. Музыканты основали Палестинский филармонический оркестр. С завершением строительства современного Хайфского порта и его нефтеперерабатывающих заводов, к преимущественно аграрной экономике добавилась значительная доля промышленности - появились крупные предприятия промышленности и торговли. В 1940 году еврейское население Палестины достигло 450 тысяч человек.

В то же время нарастала напряжённость между арабами и евреями. Серия арабских беспорядков 1929 года повлекла много жертв и привела к снижению численности еврейской общины в Хевроне. В 1936 – 1939 годах прокатилась ещё одна волна насилия, называемая в палестинской историографии «Великим арабским восстанием». В результате арабского давления, в 1939 году, накануне Второй мировой войны, британские власти выпустили «Белую книгу», согласно которой еврейская иммиграция в страну на ближайшие 5 лет ограничивалась 75 тысячами человек, после чего должна была прекратиться вовсе. Кроме того, на 95% подмандатной территории запрещалось продавать землю евреям. В результате мер принятых для нейтрализации арабского бойкота, укрепилось самообеспечение еврейской общины. В 1936 году, по системе «Хома у мигдаль» (Стена и башня), были основаны 54 еврейских сельскохозяйственных поселения.

Возросшие ограничения на еврейскую иммиграцию в Палестину, наложенные британскими властями, сделали значительную часть эмиграции нелегальной. Эта алия получила название «Алия Бет» или Хаапала́ (ивр. העפלה‎, «дерзновение»). Нелегальная иммиграция организовывалась подразделением Хаганы под названием «Мосад ле-Алия Бет» и Иргуном. Переправка евреев в Палестину проводилась главным образом по морю и в меньшей степени по суше через Ирак и Сирию.

В «Алие Бет» принято выделять два этапа.

1933 – 1942 гг. - усилия по спасению европейских евреев от Холокоста.

1945 – 1948 гг. - усилия, направленные на работу в лагерях для перемещённых лиц, где находились пережившие Холокост евреи, для организации их переселения в Палестину. Послевоенный путь алии пролегал из такого лагеря в один из сборных пунктов в американском секторе - Бад-Рейхенхалл или Лайпхайм; оттуда беженцы различными путями переправлялись в Палестину.

Американский сектор не накладывал ограничений на передвижение между лагерями - американские, французские и итальянские власти смотрели на это сквозь пальцы. Британцы же всячески противодействовали этому движению, накладывая ограничения на передвижения из лагерей и организуя морскую блокаду, препятствуя иммигрантам высаживаться в Палестине. Несмотря на борьбу британских властей с нелегальной иммиграцией, за 14 лет в Палестину переправилось 110 тысяч евреев.

Таким образом, к моменту принятия 15 ноября 1947 года «Плана ООН раздела Палестины» на территории будущего государства Израиль проживало около 560 тысяч евреев. К 14 мая 1948 года (к моменту провозглашения создания государства Израиль) это число увеличилось примерно до 600 тысяч человек. В момент провозглашения создания государства Израиль возникла парадоксальная ситуация, не имеющая аналогов в человеческой истории. Дело в том, что формально государство, как структура управления страной, уже была создана, но самой страны еще не было. Но государство это не лозунг. Это еще и необходимая инфраструктура – властные органы (парламент, судебная система, армия и так далее). Для существования этой инфраструктуры и управления страной необходимо определенное время, необходим определенный бюджет и так далее, а этого не могло быть по определению в самом начальном этапе.

Еще один парадоксальный момент заключался в том, что территория Палестины, «выделенная» ООН для формирования страны Израиль, не соответствовала истинному распределению расселения евреев в Палестине. На приводимой карте распределения населения на территории Палестины к моменту образования Израиля, подготовленной по заказу ООН, еврейские поселения (выделены темно-желтым, или оранжевым цветом) составляли малую долю от общей площади Палестины. Поэтому «дележ» территории при образовании страны был, мягко говоря, непропорциональным. Естественно, такой «произвол» не мог не вызвать определенного протеста со стороны арабского населения.

Арабские руководители, в том числе Лига арабских государств и (Палестинский) Высший арабский совет, категорически отвергли план ООН по разделу Палестины и заявили, что приложат все усилия, чтобы помешать его реализации. Так, Джамаль аль Хуссейни, исполнявший обязанности председателя Высшего арабского совета, 24 ноября 1947 года угрожал, что «Палестина будет охвачена огнём и кровью, если евреи получат хоть какую-нибудь её часть». Наряду с принципиальным отвержением еврейского государства, арабские лидеры утверждали, что план нарушает права большинства населения Палестины, которое тогда состояло на 67% из неевреев. Они назвали предложенный ООН план катастрофой. Критике подвергались как размер, так и качество территории, выделенной для еврейского государства.

И именно это обстоятельство данного интервала времени обнаруживает «сокровенные» цели при «таком» создании государства Израиль: Англии и США было необходимо посеять источник постоянного противоборства нового государства с остальным арабским миром. Поэтому сразу же началось военное противостояние, которое в принципе было невозможно урегулировать.

«Неудача» плана мирного урегулирования вызвала начало многочисленных столкновений между еврейскими и арабскими вооруженными формированиями. И сразу же, 14 мая 1948 года, т.е. на следующий день после провозглашения независимости Израиля Бен-Гурионом, Лига арабских государств объявила Израилю войну (Арабо-израильская война 1948—1949 годов, получившую в Израиле название «Война за независимость»). В итоге этой «странной войны» Израиль не только выстоял, но и расширил свою территорию. Это происходило и в дальнейшем при каждом военном противостоянии стран арабского мира с Израилем. ООН приняла множество резолюций по этим военным конфликтам, но все они имели декларативный характер и не исполнялись.

Оккупированными территориями ООН считает Западный берег реки Иордан, Восточный Иерусалим и Голанские высоты. Контроль над этими территориями Израиль получил в 1967 году, в результате победы в Шестидневной войне. Основой для переговоров по этим территориям служит резолюция ООН № 242 от 1967 года, которая призывает Израиль уйти с занятых им территорий в обмен на мир с арабскими государствами (принцип Мир в обмен на территории). Западный берег реки Иордан и Сектор Газы населены преимущественно палестинскими арабами, среди которых значительное число беженцев. С 1967 по 1993 годы население этих территорий находилось под административным контролем израильской военной администрации. В 1973 году, после Войны Судного дня, было создано поселенческое движение для восстановления исторических еврейских поселений в Иудее, Самарии и Секторе Газы. В 1980 году Израиль официально аннексировал Голанские высоты и Восточный Иерусалим, предложив местному населению израильское гражданство.

Создание государства Израиль привело к новому притоку евреев на территорию Палестины (теперь уже в Израиль). В результате массовой алии 50-х годов в 1948 – 1952 гг., связанной с образованием государства Израиль, еврейское население Израиля увеличилось с 600 тыс. до 1,5 млн. При этом в Израиль поехали высококлассные специалисты – ученые, педагоги, врачи, юристы, инженеры, военные и т.д. – главным образом из СССР. Этим самым обнаруживается еще одна грань коварного плана Англии и США – стремление любой ценой ослабить Россию.

С приходом к власти в СССР Горбачёва и под давлением США (и лично президента Рейгана) были облегчены правила на эмиграцию из СССР. Одновременно в октябре 1989 г. правительство США ввело ограничения на приём беженцев из СССР. Этим основной поток эмиграции евреев был направлен в Израиль. Тогда же в Москве в рамках работы израильской консульской группы (дипломатические отношения между СССР и Израилем ещё не были восстановлены) начали действовать представители «Сохнута» (Еврейского агентства) и организации «Натив». Началась подготовка к массовой репатриации евреев СССР в Израиль. Появились многочисленные курсы по изучению иврита — ульпаны (как организованные правительством Израиля, так и частные). Возникла «Сионистская организация СССР» во главе с Л. Городецким. Немало росту репатриации способствовали и проявления антисемитизма. Организация «Память» во главе с Д. Д. Васильевым проводила в 1987 - 1990 гг. многочисленные акции против т. н. «жидо-масонского заговора». Особенно выросла активность «Памяти» перед выборами народных депутутов в Верховный Совет СССР в 1989 г. Весной 1990 г. получили распространение провокационные, ничем не подтверждённые слухи о грядущих еврейских погромах. Такая деятельность «Памяти» сегодня может быть расценена как действие «пятой колонны», упорно создававшейся в СССР с 1945 г., в соответствии с «планом Даллеса».

С 1989 года началась массовая репатриация евреев из СССР. Как уже говорилось, большую роль сыграл факт, что с октября 1989 США ограничили приём еврейских беженцев из СССР. В 1989 - 1990 гг. в Израиль прибыло более 200 тыс. репатриантов из СССР (лишь за декабрь 1990 прибыло 35 тыс. человек). Затем, прежде всего в связи с исчерпанием демографического ресурса, а также в связи с усилением террора в Палестине после подписания «мирных соглашений в Осло» 1995 - 1996 гг. уровень репатриации уменьшился. Всего за период «Большой Алии» в Израиль прибыло более миллиона евреев из России и стран СНГ.

Мы видим, что усилия в первую очередь со стороны США были направлены вовсе не на то, чтобы разрешить арабо-израильскую проблему, но на то, чтобы в Израиль прибыло как можно больше «пушечного мяса», причем преимущественно из России. Следует, однако, заметить, что части репатриантов, как правило, не удаётся устроиться в Израиле, и они покидают страну. Так в России к 2007 году проживало около 50 000 граждан Израиля.

Итак, общие контуры целенаправленной подрывной деятельности Англии и США в отношении России через ослабление ее интеллектуального потенциала совершенно понятны. Но переезд в Израиль большого числа евреев из стран бывшего СССР преследовал и другую цель – укрепление государства Израиль при проведении им откровенно провокационной линии поведения по отношению к арабскому миру с целью обеспечения постоянства имеющегося конфликта. Наличие такого «раздражителя», поддерживаемого вполне открыто США, имело также цель рассорить, как-то разъединить страны арабского мира: кому-то Соединенные штаты откровенно угрожали, кого-то подкупали. Единство арабского мира было нарушено. США в это время (после 1948 года) не жалели финансовых средств на укрепление государства Израиль и всячески поддерживали, можно сказать – раздували агрессивность этого государства. Это мы видим по поведению США на всех уровнях международного сотрудничества, в том числе с трибуны Генеральных ассамблей ООН и в Совете безопасности ООН.

И в завершение данной статьи необходимо сказать, что судьба евреев целиком в их руках. Они должны переосмыслить характер своих взаимоотношений с США и с арабским миром. Евреи должны по-новому взглянуть на свою роль в истории человечества и понять, что время, когда они были действительно избранным народом, безвозвратно прошло. Наконец, и это самое главное, евреи должны покаяться в своем грехе казни Христа и изменить свое отношение к Христу. Без решения этих вопросов они будут продолжать оставаться заложниками своей судьбы.