Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Публицистика

Сергей Робатень
Демократия, как она есть. По первоисточникам
Oб авторе

1.

Третий десяток лет пошел, как начались в России демократические реформы, и столько же длятся жаркие споры о целесообразности и приемлемости этих реформ.

Сторонники демократии, видимо, вдохновляемые примерами успешной конвертации демократических убеждений таких корифеев российской демократии, как питерский господин Собчак, в немалые личные состояния, убеждены, что лучше европейской демократии государственного устройства быть не может, а лучшей формой практической демократии является Всемирная торговая организация, ВТО, в которую России следует как можно скорее вступить.

Противники подобного рода духовных манипуляций с общественным сознанием населения нашей огромной и славной державы резонно отмечают, что такое чудище, как Гитлер, пришло к власти в культурнейшей стране Европы законным путем строго демократической процедуры всенародных выборов..

Пользу от вступления в ВТО безусловно ощутят работники сырьевых отраслей, все остальные – условно, а многие, в основном, занятые крестьянским трудом, даже не уверены, будет ли польза вообще.

Весомейшим доводом в пользу современных демократических идей устройства государства являются ссылки на процветание древнего города Афины, где при демократе Перикле и Фидий создавал чудеса света, и философы удивляли население своей мудростью, и ученые прилежно трудились в афинском обществе, производя нетленный продукт на пользу страждущего культуры человечества.

Наши современники прекрасно представляют себе античные общественные формы таких явлений, как «демократия» и «республика».

Вот, например, цитата из популярного в Сети учебника политологии.\ В.П. Пугачев А.И.Соловьев ВВЕДЕНИЕ В Политологию Издание третье, переработанное и дополненное АСПЕКТ ПРЕСС Москва 2000 — 378 с.\ http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/25993/



Афинская республика представляла собой преимущественно коллективистскую форму демократии. Объединяющим граждан началом была их общая заинтересованность в сохранении своего привилегированного положения, основанного на рабовладении, которое считалось совместным, общинным. Государство состояло из однородных в классовом, этническом и религиозном отношениях граждан. Между индивидом и обществом обычно не возникало острых конфликтов, так как не существовало четкого разделения частной и общественной жизни.


Индивид считал само собой разумеющимся участие в делах общества и государства, между которыми не проводилось различий. Он легко идентифицировал себя с полисом и принимаемыми большинством решениями и чувствовал себя свободным в качестве органической частички единого целого.


Сочтя необходимым усилить впечатление читателя от нарисованной картины древнегреческого республиканского благолепия, авторы переходят к цитированию заграничного авторитета.


Как пишет видный теоретик либерализма Бенжамен Констан, была коллективная свобода, которая «состояла в коллективном, но прямом осуществлении нескольких функций верховной власти, взятой в целом, обсуждении в общественном месте вопросов войны и мира, заключении союзов с чужеземцами, голосовании законов, вынесении приговоров, проверки расходов и актов магистратов, их обнародовании, а также осуждении или оправдании их действий. Но одновременно со всем этим, что древние называли свободой, они допускали полное подчинение индивида авторитету сообщества, как совместимое с коллективной формой свободы <...> Все частные действия находятся под суровым надзором. Личная независимость не простирается ни на мнения, ни на занятия, ни, тем более, на религию».


Чтобы сладостная картина не вызвала у бывалого читателя законного недоверия, необходимо по рецепту Л.Толстого добавить чуточку темной краски.


Беспрекословное подчинение индивида полису не означало, что афинская демократия была свободна от внутренних конфликтов. Такие конфликты периодически возникали, в первую очередь внутри правящего класса между знатью, богатыми — с одной стороны, и беднотой — с другой. Во времена Перикла противоречия между ними были сглажены прежде всего за счет общего повышения благосостояния граждан и роста среднего класса.


Вот в таком аспекте.

Обсуждали вопросы, допускали подчинение, сурово надзирали, а независимость не простиралась.

Одним словом, брать за образец, жить по-афински и радоваться., ожидая повышения собственного благосостояния, которое если и не началось, то все по той же причине заскорузлости и нежелания жить по-европейски.

Чего еще надо этому народу, когда есть такие замечательные, проверенные временем тысячелетиями рецепты демократии и республиканства?

Только закоренелые скептики могут продолжать сомневаться и сопротивляться победному шествию современной демократической идеологии по просторам России.

Такие скептики будут напоминать восторженным почитателям древнеафинской демократии о присущей классическим демократам склонности к образованию замкнутого правящего клана внутри общества, и даже к некоторой коррупции, о том, что у Перикла были и неприятности с осчастливленными гражданами, даже случалось быть не переизбранным единогласно, Фидия пришлось наказать за хищение отпущенного для статуи Зевса золота, а Анаксагора даже изгнали за пропаганду своих вольнолюбивых атеистических взглядов.

На эти робкие сомнения давным-давно заготовлены весомые доводы в духе процитированных отрывков «с одной стороны-с другой стороны» о некоторых недостатках демократического правления, которое в целом гораздо лучше любого другого.

При этом неразумным скептикам дается понять, что при полной победе демократов прозападного толка в России непременно наступит невиданное процветание всех наук, торговли и ремесел, в аналогии с древними Афинами.

Практической формой современного демократического мироустройства является Всемирная торговая организация, та самая ВТО, в которую так рвутся современные демократические лидеры нашего отечества.

Именно событие вступления в ВТО представляется на сегодняшний день критерием победы демократических сил в отдельно взятой стране.

Остается, правда, такой щекотливый вопрос, как рабовладение, на котором была основана афинская демократия.

Кого либеральные демократы сегодняшнего дня прочат на роль рабов?

Еще видный отечественный демократ А.Герцен касался этой проблемы.

Надо думать, его демократические идеи по преобразованию человеческого общества порождали среди просвещенных собеседников, товарищей по Университету, довольно резонный вопрос о том, за чей счет при развитой демократии будут существовать материально такие члены общества, как сам Герцен, получавший средства на жизнь и демократическую деятельность от богатейшего крепостника отца, понятное дело, пользовавшегося плодами трудов искренне православных обитателей своих многочисленных подмосковных имений.

Вполне возможно, что судьба русских крестьян в будущем светлом демократическом «завтра», создававших в своем крепостном состоянии основу материального благополучия многочисленных демократов эпохи Герцена, также интересовала слушателей его зажигательных речей.

Ведь это не пустое любопытство, узнать у живого будущего классика русской демократии, за чей счет будет процветать будущее демократическое, следовательно, раскрепощенное, общество.

Каким образом будут перераспределяться необходимые для физического существования демократов продукты питания, которые способны создавать только крестьяне в рамках своего православного мировоззрения, которое, как раз, очень не нравится демократам и, похоже, подлежит всяческому искоренению с последующей заменой на пресловутые «демократические ценности».

Возможно, отвечая на подобные вопросы, А. Герцен указал пути решения материальных проблем будущего европейского демократического общества в использовании несправедливо оплачиваемого труда далеких и загадочных китайцев.

Поскольку до китайцев в эпоху Герцена дотянуться не удалось, демократия восторжествовала в Европе сравнительно недавно по историческим меркам, после разгрома Советской армией очередного европейского тирана.

Похоже, что рецепт материального обеспечения демократии от Герцена в настоящее время вполне последовательно реализуется.

Именно ВТО занимается практической реализацией этого процесса распределения китайской производительной мощи в пользу европейского потребителя, который именует себя демократом на том основании, что заставляет китайского крестьянина работать на себя уже не посредством бамбуковой палки или порции опиума, как в далекую эпоху Герцена и опиумных войн, а через гуманную пропаганду своих замечательных идей в области общественного устройства и, главное, моды.

Ведь надо быть модным, а для этого постоянно нужны модные вещи, а для их приобретения постоянно нужны деньги, а деньги миллиардам китайцев можно заработать, производя миллиарды вещей практически даром.

Вот в какой круговорот планетарного массопереноса вовлечен сегодня активно порабощаемый европейскими демократами китайский народ в рамках взаимоотношений стран, членов ВТО для обеспечения Европы вещами в обмен на проекты все новых, более модных, вещей.

Хватит ли китайцев для того, чтобы обеспечить демократию такого рода и в огромной России на европейском уровне потребления?

Захотят ли китайцы это делать, спрашивать не будем даже риторически.

Таким образом, возникает дилемма, вступление в ВТО для населения России является критерием демократичности его руководителей, но быть членом демократического общества в рамках и принципах ВТО, как следует из цитированного описания афинской демократии, для всего населения России в целом, возможно только в качестве рабов, производящих материальный продукт даром, в обмен на очень дорогой духовный продукт собственного барина или европейца.

Вероятно, именно для такой роли в грядущем демократическом мироустройстве готовили население России многочисленные последователи Герцена из дворян, прекрасно понимающих простую идею, кто-то должен пахать и сеять, чтобы другие на досуге могли комфортно помечтать о всеобщем счастье.

Отметим, что в рамках православного мировоззрения эта извечная деятельность крестьянина признается необходимой, уважаемой, фундаментальной для существования всего общества.

В рамках же демократических ценностей отечественной школьной педагогики крестьянин есть существо отсталое, убогое, жизнь его деревенская признается «идиотизмом» (В.И.Ленин), а мировоззрение – архаичным и как минимум, не современным, подлежащим замене на более модные взгляды.

Таким образом, становится понятным, для чего в отечественных школьных программах со времен Герцена и Белинского процветает норманнская теория, пропагандируется идея татаро-монгольского ига, все русское объявляется отсталым и второсортным, все европейское — передовым и прогрессивным, а история православия излагается, как развитие заимствованной в Византии и у евреев религии.

Некоторые приметы говорят о том, что популяризуемая в интересах привилегированных граждан отечественной академической наукой идея об историческом рабском положении русского народа со времен Рюрика не выдержала проверки реальностью трех революций только в 20 веке.

Уже прозвучала на высшем демократическом уровне, из уст мадам Тэтчер, мысль о ненужности населения России для европейских демократических целей личностного материального процветания, поскольку в целом, население России рабами быть не желает, а в демократы по-афински, как видно, всех желающих не возьмут.

Отсюда проистекает вполне респектабельная теория о некоем «золотом» миллиарде настоящих демократов, в который даже коренных европейцев берут с рассмотрением, а уж остальных только после прохождения отборочных туров, в которых соискателю из России ещё надо доказать свою полезность для европейской демократии.

Не всем это удается с первого захода, о чем свидетельствуют истории бывших товарищей, а ныне господ П.П. Бородина и Е.О. Адамова.

Представляется актуальным поставить вопрос о полном непонимании авторами упомянутого популярного учебника сути государственного устройства древнегреческого города Афины, именуемого звонкими респектабельными терминами «Демократия» и «Республика».

Такой вывод следует из нижеследующих обстоятельств.

1. С именем Перикла, главы демократического правления в Афинах, история связывает создание знаменитейших архитектурных памятников Акрополя, в том числе, Парфенона, Пропилей, его друг, надо думать, тоже демократ, Фидий создал одно из чудес света, статую Зевсаа.

Нетрудно убедиться по специальной литературе, что эти знаменитые постройки, стоившие огромных материальных и людских ресурсов, имели изначально религиозное назначение, и отнюдь не предназначались своими создателями для привлечения праздных туристов с единственной целью извлечения коммерческой прибыли, как это имеет место быть в наше время в современной Греции, именующей себя демократической республикой в претензии на преемственность древней традиции античных Афин..

2. Знаменитый мудрец Древнего Мира Анаксагор, личный друг ведущего демократа Перикла, сидел в афинской тюрьме по обвинению в пропаганде атеистических взглядов.

Полагалась за такое преступление в демократических Афинах смертная казнь, но есть обстоятельство, усложняющее картинуситуацию..

В тюрьме Анаксагор занимался вычислением знаменитого числа пи, которое (вычисление) является важной частью более общей задачи, известной как «Квадратура круга».

Можно трактовать это обстоятельство в духе Галилео Галилея, по легенде, воскликнувшего в спины своих церковных судей «А все-таки, она вертится», чем на века продемонстрировал собственную научную принципиальность и несгибаемость перед церковными мракобесами.

Так и Анаксагор, возможно, плевать хотел на своих религиозных мракобесов – судей, и в пику им развивал чистую математику на радость демократам всего мира, пока над его головой поскрипывал карающий меч правосудия.

Однако возможна допустима и другая точка зрения.

Состоит она в том, что задачу квадратуры круга Анаксагор решал не ради чистого научного интереса презирающего толпу атеистичного интеллектуала, а в связи со своими незавидными обстоятельствами.

Более того, спешно пытался эти обстоятельства скорректировать в полезную для себя сторону.

Тогда его математические достижения в решении квадратуры необходимо рассматривать, как теологический труд, прославляющий Божество, как священную Четверицу, Тетрактис, в Едином.

Это предположение тем более вероятно, поскольку никакой практической пользы пресловутым египетским земледельцам, потребности которых якобы привели к развитию геометрии, решение этой знаменитой задачи не приносит.

Более того, её условия отличаются именно теологической непримиримостью, не годится никакое решение, кроме как с помощью циркуля и линейки, а именно при этом ограничении инструментов, за которыми просматриваются сакральные символы прямой линии и угла, задача и оказывается неразрешимой.

Возможно, именно эта работарасчет числа пи принесла Анаксагору ему довод перед судьями в надеждах на церковное прощение и замену смертной казни на изгнание, как оно и произошло впоследствии.

Делая такое допущение, приходится признать, что древнегреческое демократическое общество интересовалось не только коммерцией, рабами и сопутствующими войнами за рынки сбыта, но и теологические вопросы разбирало на уровне городской общественности и администрации.

Граждане Афин живо интересовались теологией и применяли свои обширные научные достижения в различных сферах знания именно для уточнения и прояснения вечных вопросов бытия.

Поскольку и архитектурные и математические достижения афинской республики, (а именно эти достижения воспринимаются нашими современниками, как достижения античной Греции в целом), имеют весьма заметную религиозную составляющую, целесообразно пристальнее присмотреться к первоисточникам обсуждаемых терминов.

Начнем с республики.

Странно, но слово это не греческое, греки Афин, видимо, не знали, что живут при таком замечательном строе.

По – латыни этот термин пишется в два слова.



Как видим, для римлян, воспринявших достижения греческой культуры, и развивших эти достижения самостоятельно для пользы потомков, государство и общество были одним понятием, но смысл этого понятия мы сейчас попробуем раскрыть.

Как видно из словарной таблицы, вместо res допускалось rei. Это слово имеет свои собственные смыслы, весьма разнообразные.



В словарную таблицу не попало еще одно значение этого замечательного слова, как имени Матери богов, и, в частности Зевса, Реи . http://ru.wikipedia.org/wiki/Рея_(мифология)

Это упущение вполне простительно современным атеистам, составителям латинского словаря, но для жителей древних Афин, за атеизм казнивших своих выдающихся граждан, вряд ли возможно.

Таким образом, сС учетом явного неравнодушия к религиозным вопросам современников Перикла и Анаксагора, термин Rei publicae возможно понимать, как народ (публика) Реи (Богоматери).

Таким образом, ссылки безбожных пропагандистов современных гуманистических либеральных ценностей на общественное устройство древних афинян оказываются результатом затянувшегося недопонимания реальных отношений афинян со своими весьма почитаемыми богами.

Оказывается, далеко не все афиняне поддерживали своих великих философов в атеизме, многие, точнее, подавляющее большинство, считали такую деятельность несовместимой со званием гражданина Афин, республиканца, демократа, или даже с правом такого оного деятеля на жизнь.

Обратимся к термину «Демократия».

Похоже, что термин это греческий, поскольку словари толкуют его как «власть народа».

Демос, таким образом, значит «народ».

Учитывая опыт расшифровки латинской Rei publicae, присмотримся к этому демосу.

Дело в том, что у афинян было много всяких терминов для обозначения своих граждан, охлос, например, чем он отличается от демоса?

Возможно тем же, чем галл отличается от эллина, от алемана, от гота, от богемца, от богумила., от иудея.

Каждый из этих терминов обозначает, как показано в работе Русская алгебра. Побуквенный смысл русских слов. «,

принадлежность носителя к богоизбранным, находящимся под личной опекой и защитой Эля, Гота, Бога, Дыя..

В таком понимании афинский народ — демос – это совокупность граждан, считающих себя под небесным покровительством Дамы, т.е. Богоматери.

Дама эта хорошо известна под именем Афина, её-то именем и назван город.

Поскольку общим правилом является прочтение греческой фиты как «ф» в русском, и как «т» в европейских транскрипциях (сравним Федор и Теодор), можно понимать имя Афина, как Атина, женская ипостась слова Атец, родитель женского рода, т.е. попросту Небесная Мать.

Таким образом, термин «демократия» правомерно понимать, как «сообщество граждан, живущих по закону Богоматери», т.е. православных в современном народном понимании.

Был когда-то верховный бог Лель (Энлиль по В. Даниленко), был существовал и соответствующий народ лелеги., которые были убеждены, что Лель лелеет именно их, своих лелегов.

Кстати, в наше время на Урале нет более вежливого и ласкового обращения к старшей родственнице, чем Леля.

Надо думать, что носители самоназвания Гал, а это не только предки нынешних французов, но и гэлы, и гаэлы, и жители Галиции, и Галисии, и обитатели Кёльна, многочисленных Галичей, Углича, и даже, возможно, любых «колен» и колоний (!), пребывали в полной уверенности, что их холит (вот откуда охлос!) сам Вышний Гал (Коло, или Господь Эль,), известный и сегодня, как Николай Угодник, очень почитаемый в православии образ.

У бога Вара (Варуна поо — санскритски) были варяги, у Дьяуса (Дыя, Зевса) – дьяки.

Кстати, последние и сейчас благополучно здравствуют.

Афина имеет и другое имя Паллада. Возможно, перед нами Лада, та самая, которой посвящена древняя земля Эллады, народ лодино, Ладожское озеро, Латвия и даже латинский язык, являющийся богослужебным.

(В греческом пантеоне присутствует богиня Лето, мать Апполона, жена Зевса, дочь титанов Коя и Фебы.

Не стоит слишком доверять описаниям семейных отношений обитателей Олимпа от краеведа Гесиода.

Фебом называли и самого Апполона, Кой подозрительно смахивает на Кия, основателя Киева.

Откуда бы смертному человеку знать про невидимых богов такие интимные подробности их родственных связей при отсутствии отделения ЗАГС в олимпийских приделах?).

Таким образом, термин «демократия» мог означатьозначал в глубоко религиозную эпоху Перикла то же, что и Rei publicae,.

Республикой, а также демократией называло себя общество, признающее всю полноту власти над собой за высшим божеством. т.е. принадлежность всей власти высшему божеству над доверившимся ему народом.

Звали это божество известными именами Рея (Ра женского рода) и Дама (Дый женского рода). Даме поклонялись и средневековые парижане, главный собор которых так и называется Notre Dame de Paris.

Глубокая и искренняя религиозность реальных исторических создателей той культуры, которую мы именуем древнегреческой, не имеет ничего общего с атеистическим гуманизмом современных европейских специалистов по экспорту свежеиспеченных в европейских университетах «демократических ценностей» в малоразвитые духовно общества.

К счастью, российское многонациональное общество таковым не является, как бы ни хотелось этого современным либералам и прочей шустрой публике (без без Реи или Дамы в гуманистической душе).

Именно стратегическая неудача т.н. демократических реформ, которые буксуют вот уже третий десяток лет, показывает всему миру, что происходит проталкивание некачественного, гнилого продукта наших современников под брендом прославленной греческой демократии и республики, которые суть искренние религиозные сообщества, каким и Россия являлась в эпохи своей духовной славы.

Именно религиозные общества древности сумели создать духовный продукт, привлекательный уже много тысяч лет.

В противовес этому гуманистические безбожные общества Европы смогли создать коммунизм и фашизм, прелеести которых могли оценить многие наши современники.

К европейскому духовному продукту следует отнести и прославленный гуманизм, в лоне которого даже в 1846 году в культурной Германии людей подвергали пыткам за различные преступления, используя при этом технические приспособления отцов-инквизиторов.

Некоторые образцы передовой европейской пытошной техники были недавно (лето 2007) показаны на выставке в Санкт-Петербурге.



Вот, например, такой экспонат.
1. Кресло допроса.
Кресло допроса применялось в Центральной Европе. В Нюрнберге и Фегенсбурге до 1846 года регулярно проводились предварительные следствия с его использованием. Обнаженного узника усаживали на кресло в такой позе, что при малейшем движении в его кожу вонзались шипы. Обычно пытка длилась несколько часов, и палачи зачастую усиливали муки агонизирующей жертвы, протыкая ее конечности, применяя щипцы или другие орудия пытки. Подобные кресла имели различные формы и размеры, но все они были оборудованы шипами и средствами обездвиживания жертвы
.
/материал взят по адресу http://victorprofessor.livejournal.com/49752.html

Пройдя по указанной ссылке, можно очень расширить кругозор в части практических методов общения гуманистического общества Европы с инакомыслящими на протяжении столетий.

Важным обстоятельством, также характеризующим европейский гуманистический менталитет, является бережное отношение к представленному оборудованию.

Все выставочные образцы действующие, хоть сейчас зажимай в тиски пальчики упрямцев, отвергающих общеевропейские демократические ценности.

К слову сказать, Россия и в этой сфере технического умения убеждать оппонентов господствующей идеологии навсегда отстала от просвещенной Европы.

Ну что у нас в истории?

Жалкая Салтычиха, которая хлестала крепостных девушек по щекам собственными барскими ладонями, себя не жалея в воспитательном процессе?

Провинциальный тиран Иван Васильевич, в музее которого (Александровская слобода в городе Александрове Владимирской области) никакой приличной дыбы не сохранилось?

То ли её и не было, то ли потомки уничтожили от стыда за кровожадного предка.

Да один единственный французский барин, Жиль де Рэ, дал всем отечественным мучителям недосягаемую фору.

Ведь нельзя даже сравнивать разнузданность, бесконтрольность русского барина (описанный Пушкиным тип Троекурова), который совершает гнусный поступок в гневе, скоро отходя и прощая наказанного, признавая себя согрешившим, с методичностью европейца, на протяжении многих дней спокойно, в полном сознании собственной правоты и законности происходящего, подтягивающего винтики на своих механизмах для того, чтобы освежить ощущения жертвы, зажатой в шипастых струбцинах и тисках.

Отчего так?

Возможно, ответ дан выше.

Все дело в духовности, истинной, религиозной, которая не имеет ничего общего с гуманистической пропагандой своего «единственно правильного» образа жизни, с принуждением, с навязыванием своих сомнительных «ценностей», со всем тем, чем так рьяно занимаются европейские проповедники либерализма в современной России, лукаво прикрываясь издревле священными для арийцев словами «республика» и «демократия», скрывая, или не понимая изначального религиозного смысла этих понятий.

Следует, наконец, нам всем уяснить, что нигилист, фашист, коммунист, троцкист- террорист (Красные бригады в Италии и в Германии), являются закономерным результатом развития европейского либерального гуманиста, превыше всего ставящего собственный разум, отрицающего существование какого – либо управляющего высшего Разума над собой.

Людям свойственно ошибаться, но именно гуманист Европы в каждый момент своего интеллектуального существования абсолютно убежден в своей окончательной правоте и торжестве закона, который он сам и придумывает для собственного удобства.

В противовес этому реальному гуманизму существуют реальные человеческие общества, признающие над собой высший, божественный суд.

Именно такими, глубоко и всесторонне религиозными обществами являлись древние республики и демократии, духовные достижения которых современные европейские атеисты – протестанты пытаются использовать для рекламы собственных измышлений, называемых европейскими демократическими ценностями.

Сильнейшим доводом в пользу стратегического выбора этих самых ценностей в качестве жизненных ориентиров для целого российского народа служит указание на материальное благополучие рядового европейца.

Это так, но кто подсчитал, сколько средств, ценностей, материальных и духовных, выработанных многовековыми усилиями православного народа России, вывезено его руководителями, боярами и шляхтичами, дворянами и большевиками, богословами вроде епископа Храповицкого и атеистами вроде Льва Троцкого, коммунистами до 1991 года и демократами после 1991 года в ту же Европу?

Кто определил, что достигнуто населением Европы собственными усилиями, благодаря духовным сокровищам европейской философии, а что завезено туда из вне, из богобоязненной православной России, лидеров которой (с чадами, домочадцами, прислугой, золотыми сервизами, карманами, полными бриллиантов, и т.д. и.т.п.) уже много столетий привлекает в Европу дух гуманизма, как высшей безответственности, как гарантия от неизбежного в православии и реальных республиках древности божьего и законного наказания за ложь народу, за воровство, за разгул в игорных домах ещё Гамбурга в 18 столетии и по сей день в куршавелях?


2.


Выше отмечен женский род у Верховного Божества древних демократов и республиканцев.

Переход от древнейшего женского верховенства на Олимпе к современному мужскому первенству знаменует, по мнению великого украинского этнографа В. Даниленко /Даниленко В.Н., Шилов Ю.А. Начала цивилизации. Космогония первобытного общества. Праистория Руси. М.: «Раритет», 1999.376 с., ил./,

, начало семитизации арийского общества в виде принятия иудеохристианства в качестве единственной системы духовных ценностей, целиком основанной на гендерной принадлежности небожителей к мужскому полу.

Причины такой гендерной революции духа арийского человечества достаточно серьезны, но мы их пока касаться не будем.

Отметим лишь, что поклонение Богоматери и сегодня составляет основной массив практических ритуалов православного верующего, хотя в современном Символе Веры Богоматерь упоминается вне Троицы и наравне со случайным персонажем Понтием Пилатом.

Еще одним историческим примером реальной демократической республики научно признается Господин великий Новгород.

Как всем известно, в этом государстве главным органом народного самовыражения было вече, понимаемое, как общенародное собрание граждан для выражения своей воли.

Однако археологические исследования, проводимые более полувека, так и не привели к открытию в Великом Новгороде места, которое могло бы служить для всенародных собраний такого масштаба.

Пришлось даже выдвигать гипотезу о том, что вече – это собрание не всего населения города, а только «лучших» граждан, наиболее авторитетных «золотых поясов».

К сожалению, такое допущение как-то подрывает восторги по поводу новгородской демократии, которая начинает сильно уподобляться аристократической, а то и олигархической форме государственного устройства.

Таким образом, можно составить мнение о том, что существование веча в старинных русских городах известно достоверно, но что это такое, известно не вполне.

Рядом с загадочным словом «вече» можно поставить еще одну загадку, «вич».

Состоит эта загадка в следующем обстоятельстве.

После пленения Степана Разина царскими воеводами, его, как водится, принялись расспрашивать с пристрастием.

При этом в истории зафиксирован перечень из десяти вопросов, которыми интересовался лично царь.

Один из этих вопросов звучит так: Пошто Черкасского вичил, по какой ево к тебе милости?

Современные исследователи толкуют этот вопрос в том смысле, что Разин позволял себе величать князя Черкасского по отчеству, что и вызвало почему-то гнев царя.

Ставя рядом такие, несхожие на первый взгляд, загадки, следует указать критерий, по которому можно обнаружить их общность.

В данном случае, это схожее звучание, что возможно, не является простым совпадением.

Поскольку оба слова достаточно коротки, рассмотрим отдельные буквы каждого.

Букву В вполне допустимо считать лигатурой Р и Ь. В этом случае читать лигатуру В следует Рерь.

Довольно редкое слово, которое входит в такие значимые для отечественной истории имена, как Рюрик и Рерих.

В чистом виде это слово в форме «Орарь» означает ритуальный предмет в виде ленты, охватывающей плечи иподиакона крестообразно.

В европейской культуре слово «рер» играет заметную роль.

Приведем примеры.

Рур – выдающийся по своим запасам угля и железных руд регион Германии. Можно смело сказать, что промышленная слава и мощь этой великой страны целиком основана на геологических сокровищах Рура.

Роер – старинное ружьё, с которым голландцы- буры победным маршем прошли весь мир задолго до англичан, создавая колонии на новых землях.

Роер – река в Бельгии. Ранее мы высказывали гипотезу о том, что названия рек древними арийцами давались по очень простой системе, это различные имена одного бога – Творца.

Рер – бегемот по древнеегипетски, но по-русски само слово «бегемот» вполне может быть легким искажением имени Бога Мать.

Таким образом, приходим к закономерному выводу о том, что голландское ружье, река в Бельгии, железоугольный регион в Германии названы сходно в силу своих выдающихся свойств.

Именно эти замечательные свойства столь различных объектов и привели к тому, что авторы современных названий просто выразили свой восторг, произнеся самое сильное по их разумению восклицание, имя Творца Ра, усилив его повторением рокочущего Р – Рор.

Таким образом, можно предположить причину царского гнева в том, что Разин через виченье Черкасского признавал божественное происхождение последнего от Рора, называл его тем самым — роричем.

Вполне возможно, что именно доказанное через имя божественное происхождение в эпоху Разина было необходимым условием для претендента на царский трон.

Следовательно, мы попутно разрешили еще одну историческую загадку, как могли расплодится Рюриковичи по всей Руси, если у Рюрика не упоминаются жена и дети?

Получается, что Рюрик и его викинги, это не просто ражие парни с топорами, объедающиеся мухоморами для смелости, чтобы пошалить на Руси.

Эти люди ещё и духовностью отличались, перед нами, вероятно, монахи-воины, проповедники Рора, которых и призвали на Русь с целями умиротворения духовных конфликтов граждан, которые не меньше афинян интересовались проблемами взаимоотношений человека с Творцом.

Тогда и мухоморы служили не только для солдатского буйства, но и для вызова состояния священного транса, как у современных шаманов Севера.

В таком понимании ситуации призвания варягов, как прихода религиозного проповедника Рюрика со своим правдивым вероучением о Роре, как Троичном божестве Ра, отпадает проблема размножения Рюриковичей.

Это просто адепты нового вероучения, сыновья не самого Рюрика (ну, разве что духовные) а Творца, как эллины, реты, галлы, иудеи и множество других, известных только в истории народов.

Таким образом, и явление «вече» следует исследовать под религиозным углом, как религиозный обряд поклонения, или приобщения к духу ( Буква Ч имеет смысл невидимого бржественногобожественного духа) божества по имени В, поскольку совпадений в языке не бывает.

Мы рассмотрели букву В, как лигатуру, но она известна в русской культуре, как самостоятельное имя божества.

Это Вий.

Конечно, уже почти два века о Вие российские школяры узнают от Н.В.Гоголя, и воспринимают этот образ именно так, как гениальный художник его изобразил, корявым подземным мужиком с заплывшим глазом.

Только детей пугать.

Мы не будем осуждать Гоголя, что велели, то он и делал, писатель в его эпоху – лицо подневольное, папаша Бенкендорф с непокорными вольнодумцами шутить не любил.

Немного расширить представление об образе Вия помогает его ирландский аватара по имени Балор.

У Балора тоже глаз закрыт неподъемным веком, но когда девять богатырей поднимают это веко железными вилами, открывшийся глаз сжигает врагов.

Оставим толкиенистам версии о том, что Балор – это инопланетный киборг с лазером в железной башке.

Можно вместо этого поговорить о железных вилах, которыми пользуется обслуживающий персонал, видимо, для того, чтобы руки не обжечь.

Можно провести параллель между девятью помощниками Балора и девятью рыцарями, основавшими орден тамплиеров, которые также отправляли религиозное служение своему таинственному божеству, так и оставшемуся нераскрытым для читателей Мориса Дрюона.

Можно усмотреть созвучие между железными вилами слуг Балора и железной волей рыцарей-храмовников, которые кое-чего добились в этом мире.

Оставим будущим поколениям возможность через пару веков усмотреть в истории Балора тяжелый бред членов современной нам бригады сантехников, которые с трудом подняли чугунную крышку канализационного люка, заглянули в черный глаз преисподней и свалились туда, вдохнув отравленный светильным газом воздух подземелья.

Все эти версии равно имеют право на существование, но критерием истинности в данном случае является масштабный фактор образа невидящего Вия в пространстве и времени.


«Мое око не твердо, и я не вижу неба»

Так египетский папирус, хранящийся в Туринском музее [Pteyte, Rossi, 1869—1877, табл. 31—77, с. 131—138], описывает жалобы Бога Ра своим девяти божественным спутникам. (Девятка богов гелиопольского цикла: Ра-Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет и Нефтида):./ Цит. по: Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М., 1996. /



В данном случае пространством известности Ра — Вия-Ваю-Балора является вся обитаемая человеком Ойкумена, а временные рамки, похоже, далеко превосходят эпоху создания человеком железных вил.

С этой точки зрения гораздо плодотворнее рассмотреть общеарийское имя Балора.

Баал Ор.

На современном иврите это имя понимается, как Отец Ра, но современный иврит сам возник в течение последнего века трудами всесторонне образованных эмигрантов из России.

По этой причине правомерно вспомнить отечественное божество Бел-бог, и становится понятно, что страны Белоруссия и Бельгия – это земли, жители которых через такое именование призывают на себя защиту Бела, т.е. самого Отца Ра.

Для того, чтобы божественная защита действовала индивидуально, жители Белоруссии принялись интенсивно себя вичить, и сегодня самые распространенные белорусские фамилии оканчиваются на вич.

Таким образом, новгородское вече вполне может быть на самом деле религиозным обрядом единения народа с небесным защитником, Творцом, поиском небесной подсказки и поддержки в критические моменты жизни демократии.

Еще один выдающийся символ реальной новгородской демократии – это храм Святой Софии.


На современный официальный православный взгляд, святая София, которой посвящены Софийские соборы во многих русских городах, является третьестепенным персонажем религиозной иерархии, её житие называет жительницей Италии, которая со своими малолетними дочерьми Верой, Надеждой и Любовью (надо думать, чисто итальянские имена 2 века н.э.) терпела смертные муки за веру от римского императора, но так ли это было для тех новгородцев – христиан, которые воздвигали и освящали свой главный храм?

Прежде всего, учтем демократическую традицию принятия на себя небесного покровительства со стороны высшего Божества, как это сделали афиняне.

Кроме того, странно было бы приписывать жителям Новгорода, людям предприимчивым, отважным, купчинам, обложившим данью Север до Сибири, воинам Александра Невского, победившим Биргера и рыцарей Тевтонского ордена, стремление искать защиту у беззащитной матери трех маленьких девочек, которые, согласно современному тексту жития этих христианских святых, безропотно страдали и беспомощно ждали кончины в лапах императорских палачей, явных педофилов с садистскими наклонностями.

Тогда вместо простой итальянки, христианки Софьи перед нами возникает исполинская божественная фигура, именуемая мудрецами — каббалистами Эйн-Соф, Предвечная Мудрость, Логос.

Именно этому общечеловеческому образу Софии (в гелиопольской девятке это Сет) посвящена Айя-София, соборная мечеть города Стамбула.

Уж победителям мусульманам вроде бы ни к чему сохранять на протяжении полутысячи лет посвящение этого знаменитейшего культового сооружения, бывшего Софийского собора, главного храма Царьграда, замученной римским императором итальянской христианке.

Есть и другие имена, долженствующие прояснить читателю неисчерпаемую глубину понятия Божественной Мудрости — Софии, общей для всех современных арийских вероучений, породившей божественную Троицу в виде Веры, Надежды и Любви.

Например, из египетского папируса пришла в отечественные школьные учебники фраза:

Сотис великая сияет на небе, и Нил выходит из берегов его.

Толкуется эта фраза в том же бытовом духе, что и история итальянской тетки Софьи.

Дескать, перед разливом Нила в Древнем Египте над горизонтам появлялась звезда Сириус, и все крестьяне знали, что скоро будет разлив.

Как будто современные крестьяне, живущие в речных поймах, смотрят на звезды перед сезонным, ожидаемым наводнением, вместо того, чтобы поджать ноги, когда вода уже струится по двору.

В подкрепление авторитета современного Сириуса, как носителя древнего имени Сотис, те толкователи, которые сами в Египте не бывали, вспоминают легенды догонов, которые всем желающим радостно рассказывают, что именно их догонские предки прибыли на землю прямиком с Сириуса.

Не имея ничего против догонов и их замечательных воспоминаний, автор предлагает все же не опускаться в бытовые подробности крестьянских будней и не забывать, что имена и названия явлениям макрокосма давались предками не случайным образом, а по системе.

Причем система крайне проста.

Все известные в европейской культуре народы, страны, топонимы, гидронимы, выдающиеся продукты человеческого творчества и их авторы носят имена Творца в той форме, как их понимали и воспринимали авторы названий.

Например, знаменитая поэма Тита Лукреция Кара «О природе вещей» в оригинале называется «De rerum natura».

Для носителя языка такое название сразу дает понять нерасторжимую связь между вещью и её Творцом по имени Рер.

Русское слово «вещь» не воспринимается современным читателем столь же теологично, но это вина не самого слова, а нашего школьного образования, уничтожающего связь между предметами реального мира и их невидимым Творцом через название, имя.

На самом деле, изначально, когда каждая буква русского слова воспринималась его автором, как несущая божественный смысл, слово «вещь» по внутреннему содержанию не только не уступает латинскому переводу, но и оказывается богаче его по духовности.

Как показано выше, уже первая буква В является именем Творца, но есть еще одна буква, Щ, которая в филологии признается лигатурой из Ш и Т. Таким образом, в слове «Вещь» заложен изначальный смысл её принадлежности и подзащитности со стороны Рора, который троичен и всеобъемлющ.

Обе буквы, Ш и Т содержат в своих начертаниях идею троичности, происходящей из Единого, но их совместное сочетание передает идею всесторонности, всеобъемлющего верх и низ единства.

Как древние слова воспринимают потомки, прочно забывшие те духовные проблемы, которые волновали строителей Парфенона, Софии и т.п., другой вопрос.

По крайней мере, теперь мы можем предположить, что Вещий Олег – это не человек, обладающий вещами, а вещий сон – это не сновидение, в котором снятся вещи, поскольку в обоих примерах использование слова «вещь» достаточно ясно подразумевает наличие постоянной и нерасторжимой божественной связи между земным субъектом (Олег, сон) и его Творцом, направляющим мудрые действия Олега и определяющим полезное содержание сна.

Таким образом, Сотис, она же София, или эйн-Соф, представляла некогда видимый небесный сияющий объект, который наряду с разливами Нила обеспечивал счастливую жизнь египтян, и не только.

Вот этому небесному объекту, ставшему когда-то невидимым (глаз Вия-Ра закрылся) и был посвящен новгородский Софийский собор, в котором, вполне возможно, железная воля девяти монахов- рыцарей Рора, викингов, позволяла получать божественную благодать, иссякшую со временем окончательно.

Только после этой духовной катастрофы исчезли из отечественной истории варяги, из мировой – викинги, православные соборы перестали посвящать Софии, Вий стал восприниматься подземным жителем, а Рюриковичи затеяли на Руси очередную смуту, как видно мешавшую даже Алексею Михайловичу в лице Разина.

Здесь уместно вспомнить ещё одну категорию носителей божественного имени Рор.

Это фюреры, которые состояли в штате солдатского полка в царском войске 17 века. Судя по окладу жалования, приводимому С.М. Соловьевым в своей Истории, вождями эти фюреры не являлись, и самое вероятное, были просто полковыми священниками.

В Европе отношение к этому слову гораздо более уважительное.

Во-первых, англичане пишут его с прописной буквы, Fuhrer, как и Lord.

Во-вторых, оно пишется совершено одинаково во всех основных европейских языках, что опять же говорит о высочайшем авторитете этого титула.

Апофеозом современного европейского отношения к имени Творца — Рор является практическое титулование Папы Римского.

Термин «Папа» не является официальным, но используется в печати, следовательно, не имеет того оттенка легкого неуважения, которое после Пушкина и его «Сказки о Попе и его работнике Балде» сопровождает наши имена Поп и Балда, бывший Бел.

Даже протоиерей Всеволод Чаплин использует публично термин «поп» в ироническом контексте.

По-английски Папа Римский пишется просто Pope, но ведь это русский Рор!

Таким образом, глава католической церкви в наше время носит пусть неофициальный, но титул в форме признаваемого ныне языческим имени Творца.


3.

История современной европейской демократии содержит весьма яркую страницу под названием «Политическое устройство Великобритании».

Как ясно видно, духовные обитатели этой части земной поверхности приняли на себя некогда имя Творца в форме Вел и добровольно подчинили себя высшему Божеству, обязуясь жить по его закону (игу). Отсюда имя Велико, которое следует понимать, как иго Ваала. (Забавный момент русской официальной истории, пришли из Сибири и Китая монголы (тоже почитатели Коло, как галлы и николаиты) и установили на Руси свой порядок, закон, иго, как в греческих званиях «игемон» и «игумен». Неплохо были образованы в теологии степные кочевники.)

Одного имени показалось мало, наверно, это имя было уже использовано жителями Великороссии и Великопольши, и появилось второе имя Бор.

Это весьма распространенное имя на всей территории России и Европы, от Сибири и Бердска, ярославских Борков, через Бердичев, Бердянск и Бургос, до Берна и Барселоны.

Германоязычные жители Европы с присущей им склонностью к порядку поставили дело приобретения небесной защиты через имя на новый уровень, называя каждое свое поселение двумя именами, где первое отличается местной спецификой, но второе — обязательно Бург.

Хорошо заручившись небесной поддержкой через самоназвание, жители Великобритании принялись устанавливать демократию в виде соперничающих общественных объединений.

Вот как это выглядит в изложении Брокгауза и Эфрона. /Брокгауз и Эфрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880. сетевая версия/

Первое направление получило от противников кличку парии вигов, по имени пуританских фанатиков Шотландии, которые доходили в своей ревности до открытого восстания. Кличка «тори» была дана в ответ, чтобы попрекнуть монархистов связями с католиками, бунтовавшими в Ирландии.

Как видим, британские виги и тори были изначально религиозными общинами, доходившими даже до фанатизма в своем религиозном экстазе.

Некоторая игривость изложения может объясняться датой выхода словаря.

В православной России, процветающей под самодержавным управлением помазанника божия, имена английских партий казались кличками с обидным смыслом.

Вряд ли это только клички, если вспомнить имя королевы, стоявшей как раз на страже общих интересов политических соперников.

Эту королеву звали Виктория, и маловероятно, что в королевском имени были случайно собраны именно партийные клички.

Гораздо правомернее усматривать в имени Виктории общеарийскую логику принятия человеком имени небесного защитника высшего ранга, т.е. самого Творца.

Тогда перед нами сочетание имен Вий, т.е. Рорий, разобранное выше, и Тор, ныне известный, как чисто скандинавское божество все тех же викингов.

Как становится понятным, религиозные пуритане Шотландии и искренние католики Ирландии приняли на себя вовсе не клички, а наиболее знаменитые в их эпоху имена Творца. Вий и Тор, троичный Ра.

Кстати, именно у Тора искали защиты авторы имен английских городов, оканчивающихся на Тер — Глостер, Честер, Ланкастер и множество других.

Таким образом, английские либералы виги – это группа лиц, сообщающих миру через самоназвание, что они живут по игу (закону) Вия (Рора).

Тори подчеркивают своим самоназванием троичность Бога-покровителя, который зовется Ра.

Кроме того, самоназвание «либерал» содержит упомянутое выше имя Бер, для симметрии с обоих концов дополненное именем Эль.

Совершенно ясно, что основатели английской демократии так же, как и новгородцы с афинянами, были глубоко и искренне религиозными людьми.

Именно этим обстоятельством следует объяснять те реальные достижения англичан в общественных отношениях, которые сегодня служат для рекламных целей циничных атеистов-гуманистов, называющих себя просто для маскировки божественными именами «либерал», «демократ» «республиканец».


4.

Одно из величайших достижений отечественной филологии состоит в том, что установлена нерасторжимая связь между понятиями «знать» и «видеть».

Человек знает только то, что видел своими глазами, но это бытовой уровень восприятия проблемы.

Филологический же уровень состоит в том, что оба этих, таких непохожих, слова развились из единственного корня, они нерасторжимы в духовном смысле мировосприятия.

Неспециалисту проще уловить эту связь, если воспользоваться старинной формой понятия «знать» — «ведать», и сравнить её с «видеть».

Потеряв небесного защитника, видимого бога Ра, исчезли демократы и республиканцы прошлых эпох, точно так же, как исчезли лелеги, эллины, галлы, реты и «колена» Израиля, а культурные достижения этих человеческих объединений по религиозному признаку в виде обрывков невразумительных текстов, уцелевших от тщательного уничтожения инквизицией, и разрушенных построек непонятного назначения нынешние демагоги самого разнородного происхождения пытаются использовать в откровенно рекламных целях.

Реально существовавшие демократии прошлого были идеологическим продуктом абсолютно религиозных по внутреннему духовному миру людей.

При этом их абсолютная религиозность основывалась на личной возможности каждого члена древнего общества созерцать своего Творца в виде небесного светила, в двадцать раз превосходящего современное Солнце по угловому размеру.

После того, как это светило перестало быть видимым в диапазоне восприятия человеческих глаз, поскольку с небосклона оно никуда не делось, в человеческом обществе возникли разнообразные философские и религиозные учения, которые надо было принимать на веру.

Именно в этом событии зрительного исчезновения старого Бога следует искать разгадку смысла евангельской фразы: Несть еллин, несть иудей.

Это были, судя по самоназваниям, не национальности, а религиозные сообщества, почитавшие соответственно Эля и Дыя, вполне возможно биологически относившиеся к неназываемому даже единому народу.

Появилось новое, христианское учение, и бывшие эллины с иудеями, враждовавшие идеологически, разочарованные в своих прежних религиозных воззрениях, сделались членами новой духовной общности, стали христианами.

Нечто подобное происходит и сегодня, когда депутаты переходят из партии в партию, соперничают даже очень зрелищно, но при этом остаются при своей национальности, о которой стараются часто не упоминать, и личных интересах, которые не афишируют.

После общечеловеческой катастрофы исчезновения видимого Бога из поля зрения, проявилась нерасторжимая связь понятий «знать и видеть», но в обратном смысле.

Люди перестали видеть Творца и потому перестали о нем знать.

Наступила эпоха веры и безверия.

Кроме того, время от времени стали появляться различные молодцы, которые объявляли самих себя либо богами, прямо называя себя именем Творца, как французский Roi, либо прямыми потомками Творца.

Это и есть Смутное время, оно же Возрождение, эпоха бурных духовных исканий и навязывания соседям своих находок в форме беспощадных религиозных войн, длившихся столетиями.

Естественно, не все соискатели божественных предков были обманщиками.

Кое-кто из новоявленных лидеров растерянного религиозного общества принял на себя посильный груз ответственности за народ и стал по мере сил выполнять отеческие обязанности для населения в целом, организуя массовую выдачу еды и питья нуждающимся согражданам.

В Древнем Риме известно такое явление, как клиентские отношения между чернью и знатными гражданами, которые кормили чернь в обмен на необременительную службу.

Котошихин описывает детально масштабы раздачи продовольствия при Московском царском дворе.

Одного только меду ежедневно выдавалось 3000 ведер, современная железнодорожная цистерна за два дня.

Можно себе представить, как высок был авторитет царя среди получателей такой милости. Наверняка, многие считали его богоравным, а кое-кто молился на него.

Можно уверенно предполагать, что одни дьяки раздавали меды нужным людям, а другие в это время думали о будущем.

В том плане, как обеспечивать преданность соратников, если меды иссякнут в силу разных причин.

Совершенно естественна в таких условиях разработка уточненной религиозной концепции, в центре которой будет уже не старинный, всему населению планеты известный символ видимого Бога, как Бык — букраний, крылатый и рогатый Конь, Лось, Олень, Черепаха, Жаба, или, например, Двуглавый Орел. Рита-Христина, как называет этот общий для двух славянских империй символ Герцен.

Перечисленные общеарийские символы основаны были на видимом сходстве неописуемого небесного объекта и подходящего по внешним признакам земного существа.

На место зооморфного старинного символа пришли антропоморфные боги, настолько похожие на людей, что смело можно было сочинять длиннейшие родословные для доверенных граждан, производя самого себя напрямую от бога Солнца.

Именно в этом переходе от древнейших народных религиозных символов в виде букв, крестов, яиц, животных к очеловечению богов, к складно изложенным представлениям Гомера и Гесиода о богах, как обитателях олимпийской деревни, подозрительно похожей на одесскую коммуналку, в которой боги женятся, разводятся, изменяют супругу, рожают детей и гадят соседям, состоит гуманистическая революция Возрождения в духовной сфере.

Обратим внимание на изменение масштабов религиозного мировоззрения, сопутствующего переходу от зооморфных образов к человекоподобным богам.

Древнейшие символы Жабы или Яйца оперируют космическими, вселенскими понятиями, антропоморфные боги греков и палестинских пастухов соответственно больше похожи на проворных греческих горцев и палестинских бедуинов с пастушеским кругозором и интересами.

Результаты этой революции оформлены в виде современных библейских родословных, по которым выходит, что Ра Бог – это чья-то конкретно бабушка Ребекка, Ра Коло – это чья-то конкретно бабушка Рахиль.

София — Предвечная Мудрость, которой посвящены столица культурнейшей православной Болгарии, знаменитейшие храмы Руси, Византии и Блистательной Порты, превратилась к нашему времени в беспомощную итальянскую тетку, усилиями вполне добросовестных, но ограниченных своим мировоззрением авторов жития.

Вместо вселенских масштабов древние образы Богоматери скукожились до размеров котелка с козленком.

Даже не Ребекка, а уже Ривка смиренно готовит его своему грозному мужу-пастуху, у которого благословления хватило только на одного сына, второму, обманутому собственным братом и матерью, отказано.

В чем, интересно, состоит благословление реального пастуха?

Надо думать, в наследстве.

То ли палестинский пустырь, на котором Исаак пас свои стада, был слишком мал, и делить его было некуда, то ли стада оказались крайне немногочисленны, только одному сыну и есть работа.

Стоит сравнить эту скудость, материальную и духовную, библейского праотца, с образом современника строительства Софийских соборов князя Владимира, у которого для всех двенадцати сыновей нашлось и благословление, и земельный надел поболе Палестины.

Понятно, что в современном библейском тексте описан не реальный пастух, который, конечно, не оставит своего сына без моральной поддержки, хоть второго, хоть двенадцатого по счету.

Описана мечта современного жреца, который через этот библейский текст, тщательно отредактированный в нужном ключе, отказывает в богоизбранности всем конкурентам, даже старшему брату, поскольку интерес у него сугубо гуманистичен, следовательно, материален.

Не добрые слова нужны современному «избранному», а «меды» и побольше, которыми делиться он ни с кем не намерен.

Таким образом, через утверждение не ранее 17 века новой редакции православия, в которой от бога произошли уже не все люди, а только избранные, обеспечена возможность для правящей арийской касты «жрецов» оставаться на вершине пирамиды власти при любых обстоятельствах, промахах и ошибках управления.

Разумеется, «меды», как и прежде, раздаются, просто на всех, как и ожидалось, не хватает. Недовольным предлагается дождаться полной демократизации общества и вступления в ВТО, тогда и потечет по усам у каждого.

Вывод В.Даниленко о семитизации христианской религии через переход от изначального женского образа Матери Богов к мужской ипостаси Творца необходимо дополнить.

Семитизация современной христианской религии проявляется также в переходе к представлениям о человекообразности Творца.

Как только находчивые жрецы придумали, что Бог похож на человека, и именно они являются прямыми потомками этого человека, в обществе зародился гуманизм, который достиг к настоящему времени своего расцвета.

Именно ложные представления о том, что человек – это и есть Творец, альфа и омега мироздания, привели к современному духовному кризису европейского общества.

Получилось, строго в русле христианских представлений, что единственная достойная человека цель состоит в служению себе, как богоподобному существу, удовлетворению собственных желаний, доставлению удовольствий только себе самому любой ценой, но за счет окружающего мира.


В конечном итоге современный европейский гуманист, как плод многовекового развития европейского атеизма в форме антропоморфизированного христианства, прикрываясь старинными, чисто религиозными именами демократа, республиканца, либерала, суетливо ищет по миру желающих на роль раба в своем бездуховном обществе, что можно наблюдать по результатам деятельности 15 миллионов жителей России и 7 миллионов жителей Украины, выбравших для себя климат демократической Европы за последние 20 лет.

Разумеется, что кое-кто из этого очередного десанта жителей России в западные страны еще на исторической родине показал себя достойным демократом в современном атеистическом понимании этого термина, обобрав своих товарищей в эпоху чубайсовой приватизации, и живет в Европе безбедно.


Выход из запроектированногого церковными писателями 17 века и развитого многочисленными деятелями культуры в последующее время духовного коллапса современного общества в форме поклонения человеческому образу с соответствующим сужением духовного горизонта до размеров и потребностей собственного Я состоит в следующем.

Достижения современной науки в части астрономии позволяют любому желающему расширить свой духовный горизонт от библейского кругозора нищего пустынного пастуха до пространственного размаха Вселенной.

Это именно тот уровень, которым владели реальные демократы Афин, Новгорода и Великобритании в лице, например, Ньютона.

Достижения современной генетики позволяют расширить временной масштаб духовной деятельности человечества до момента возникновения современного мужчины 80 тысяч лет назад (профессор МГУ и Гарварда А.Клесов. Поиски пропавших колен израилевых с помощью ДНК-генеалогии), поскольку все ныне живущие мужчины планеты являются его прямыми потомками, и, следовательно, братьями друг другу по крови.


Это означает, во-первых, равные права каждого брата на благословление со стороны небесного Родителя, независимо от того, что думают по этому поводу более хитрые или лукавые братья.

Во-вторых, такие сроки соответствуют реальным фактам деятельности на планете людей современного вида, и на порядок превосходят любые известные на сегодня материальные следы древних культур.

Самая древняя в Евразии, по современным представлениям, цивилизация Винчи, территориально была расположена на славянских землях Балкан семь с половиной тысяч лет назад, но и эта культура является пришлой./ Сафронов В.А. Индоевропейские прародины/ http://www.uniros.ru/book/safronov/safron_06.php,

Это означает, что ни у одной известной на сегодня культуры нет морального права считать себя первичной, а тем более превосходной, по отношению к любой другой.

После того, как реальные пространственные и временные масштабы человеческого бытия окажутся усвоенными некоторыми мыслителями, последние смогут подняться до уровня Галактики и осознать, что именно этот Вихрь является Матерью богов и людей, о которой поют гимны древние Учителя и Пророки всех уважаемых вероучений и культур человечества.

Вот этому образу, называемому также Софией, следует искренне поклоняться, и благодарить за все, что мы имеем, например, жизнь, если мы рассчитываем на какое-то духовное развитие в будущем.

Только в духовном развитии до представлений создателей Софийских соборов возможно для нас достижение идеалов республики, демократии и либерализма, как непреходящих религиозных ценностей наших православных предков.

В противном случае под современной демократией следует понимать замаскированное ловкачами старинное рабство, которое ожидает народы России в рамках взаимоотношений Европы со всем остальным миром, известных, как Всемирная торговая организация, где современные либеральные демократы, исповедующие только собственный материальный интерес, помогают всем желающим оформить рабскую зависимость от переменчивой моды, управляемой умными, но беспринципными людьми


Сергей Робатень, Демократия, как она есть. По первоисточникам // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.14623, 05.11.2007

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru