|
|
А.И. Субетто
|
Эпиграфы «Все во вселенной идет волной и изгибом» К.П.Победоносцев «Но вот еще – правда, правда, на которой мир стоит и держится, правда, без которой жизнь становится каким-то маревом дикого воображения, – чем она является в новейшей, искусственной, выглаженной и выструганной по европейской моде, – форме судебного учреждения! Мы видим машину для искусственного делания правды, но самой правды не видно…» К.П.Победоносцев «…все, что совершено лучшего в мире, – дело гения – совершалось даром, ничего не стоило…» К.П.Победоносцев «…источник таких дел – характер – высшее начало духовной целостности. Перед ним все минуты равны; он дает человеку величие во всяком звании…» К.П.Победоносцев |
Содержание
Введение……………………………………………………….
- Возвращение из небытия……………………………………………………
- О чем свидетельствует национальная катастрофа в России?.....................
- Великая Октябрьская социалистическая революция и Русский Космизм как проявление общинной логики развития России………………………
- К.П.Победоносцев – критик рыночно-капиталистической цивилизации Запада и буржуазной демократии. Краткий философско-политический портрет К.П.Победоносцева……………………………………………..
- Победоносцевский анализ идей либерализма и свободы в пространстве западной демократии……………………………………………………..
- Размышления Победоносцева о духовно-нравственных устоях государственной власти. Добротолюбие как философия Победоносцева……..
- Победоносцев на страже государственных интересов России…………
- Победоносцев – русский космист……………………………………….
- Эпилог. Творчество К.П.Победоносцева – часть логики Эпохи Русского Возрождения…………………………………………………………………
Введение
Настоящий очерк о К.П.Победоносцеве в цикле авторских очерков «Истоки Ноосферизма» представляет собой авторскую переработку и развитие статьи А.И.Субетто и Л.М.Субетто «Константин Петрович Победоносцев: государственник, мыслитель и пророк», опубликованной в журнале Петровской академии наук и искусств «Медный всадник» в 1997 году, в год 90-летия со дня рождения его смерти.
Прошедшие 10 лет не только не подвергли критике те положения, которые были мною изложены, но наоборот подтвердили их и усилили.
В очерке «Николай Яковлевич Данилевский: философ истории, предтеча евразийства как течения русской философской мысли, цивилизационного подхода к анализу социокультурной динамики и развития логики мировой истории» (2007) автором была дана развернутая характеристика вводимой историко-культурной категории «Эпоха Русского Возрождения».
Эпоха Русского Возрождения в моей оценке начинается с деятельности Петра Великого и Михаила Васильевича Ломоносова, вобрала в себя XIX и XX века, и продолжается в XXI веке.
Какова ее миссия в социальной эволюции человека, в историческом процессе «очеловечивания человека»?
Ее миссия состоит в космическом прорыве человека к новой истории, к новым формам бытия, в которых человек обретает свою космическую целостность и несет в себе функцию дальнейшего «оразумления» эволюции Космоса. Человек есть космическое существо. При этом, атрибут «космическое» несет в себе осуществленные диалектические «снятия» атрибутов «биологическое» и «социальное». А «диалектическое снятие» не есть «голое отрицание» предшествующих качеств, а их сохранение, но в новом качестве более высокой ступени развития. Иными словами, само понятие «космическое существо» несет в себе синтез биологического и социального, социобиологического единства, но в новом его качестве – ноосферно-космическом, в котором разум поднимается на уровень Ответственности (на основе Знания) за социоприродную (социо-биосферно-космическую) гармонию и продолжение социоприродной эволюции с сохранением «природной колыбели человеческого Разума» – Биосферы и Земли-Геи (по Дж.Лавлоку) как суперорганизмов. Вот это космическое качество я и назвал «космической телесностью» человека.
Эпоха Русского Возрождения несет в себе эту интенцию к раскрытию «космической телесности» человека.
По отношению к Эпохе Западноевропейского Возрождения (XIV – XVII в.в.) (но если в нее включить и «Эпоху Просвещения» (XVIII в.), а Эпоха «Просвещения», в моей оценке есть продолжение и завершение «Эпохи Западноевропейского Возрождения», то тогда этот период есть XIV – XVIII вв.), Эпоха Русского Возрождения качественно новое явление. Первая «Эпоха Возрождения» возвысила человека до «физической телесности» в буржуазном понимании, которая в конце ХХ-го века обрела черты «общества потребительства» и капиталистического «благоденствия» по Ф.Фукуяме на вечные времена, и поэтому заявила о себе как либерально-капиталистическом «Финале Истории». Вторая «Эпоха Возрождения», т.е. Эпоха Русского Возрождения, есть исторический оппонент первой, она вырастает из космизма социокультурной истории русского народа, несет в себе печать большого хронотопа российского евразийского «Космоса», и устремлена к космоноосферному, социалистическому бытию, объединяющему в себе принципы социальной справедливости, соборности, общинности и социоприродной, антропокосмической гармонии.
Эпоха Русского Космизма вырастает из «цивилизационного социализма» как основания российской евразийской цивилизации.
В этой эпохе выделяются 3 этапа-цикла:
- Петровско-Ломоносовский (1710 ~ 1810);
- Пушкинский (1810 ~ 1910);
- Вернадский (1910 ~ начало XXI века).
Творчество Константина Петровича Победоносцева принадлежит «Пушкинскому циклу».
В нем просматриваются линии «близости» в поиске с творчеством и Ф.М.Достоевского, и В.С.Соловьева, и С.Н.Булгакова.
Одна из важных идей в «философии» К.П.Победоносцева – идея преемственности, бережного отношения к традициям. Поэтому само реформирование социального устройства общества для него немыслимо без учета традиций. В этом плане, на своем «языке», «языке его времени», он воспроизводит главный принцип методологии планирования Н.Д.Кондратьева – принцип единства генетического и целенормативного подходов. В своем акценте бережного сохранения традиций, преданий в культурной жизни народа он продолжает линию мысли «славянофильского движения».
Будучи истинным христианином православного вероисповедания, он настороженно относится к богатству, фактически живет и мыслит в пространстве догматики православного социализма.
Он пишет, что «богатство приводит в движении множество низких побуждений человеческой природы». Де-факто, Победоносцев открывает феномен отчуждения капиталиста, носителя «капитала» от «человеческой своей природы», капиталогенной машинизации такого «капиталоносителя», на что было обращено мною в теории капиталократии («Капиталократия», 2001). Вместо личности такого капиталоносителя «занимают… черты принадлежащего ему капитала».
Победоносцев многолик и противоречив в своем творчестве. Его противоречия несли на себе противоречия развития России во второй половине XIX –го века.
Прошло 180 лет со дня рождения и 100 лет со дня смерти. Исторически преходящие его мысли и положения «растворились» во времени. Время как скульптор вычленило то главное в этом талантливом, честном, очень русском мыслителе, – то главное, которое не устарело, и более того, со временем актуализировалось. Вот это «главное» и делает Константина Петровича Победоносцева провидцем.
А глубокая, долгосрочная прогностичность – всегда есть черта глубокой мысли, т.е. мысли, вскрывающей сущность бытия.
Такая мысль и по отношению к России, и по отношению к Европе, Западному миру в целом присутствует у Победоносцева.
В моей оценке Константин Петрович Победоносцев входит в ряд великих русских мыслителей, чье творчество составляет содержание Эпохи Русского возрождения и Оснований Ноосферизма.
Александр Иванович Субетто
18 июня 2007 г.
Полный текст можно посмотреть в формате PDF (394Кб)
А.И. Субетто, Константин Петрович Победоносцев: государственник, мыслитель, русский космист («Истоки Ноосферизма») // «Академия Тринитаризма», М.,
 |