Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Дискуссии - Публицистика

Сергей Робатень
Корни грехопадения. Взгляд инженера.
Часть 4
Oб авторе
С чего начинается …общество?

Для поиска ответа поступим примитивно, пристально приглядимся к реальному обществу, предварительно вооружившись школьным курсом биологии.

Для этого припомним учение о пищевых цепях, которое все мы проходили классе примерно в седьмом.

Корова ест траву и вырабатывает молоко, человек пьет молоко и иногда ест саму корову, которая его не ест. Примерно так доказывалось, что именно человек находится на самой вершине пищевой цепи – лестницы, а потому он – царь природы. В седьмом классе дети ещё ранимы и впечатлительны, поэтому школьная программа не распространяется насчет земляных червей, которые в конечном итоге едят человека и по школьной логике, оказываются ещё выше на пищевой лестнице, но это так, к слову.

Рассмотрим ту самую ступеньку, высшую, на которой школьная биология помещает человека, более внимательно.

При этом выясняется, что молоко у коровы получает непосредственно не каждый желающий его хлебнуть, а довольно узкий круг специалистов – дояров.

Точно также, посетитель Мак-Дональдса для того, чтобы полакомиться картофелем по-деревенски, не должен его выкапывать из земли или хотя бы знать, как это делается. Делают это другие люди, в других местах.

Для нас сейчас важно отметить следующее.

Мы, жители городов, получаем провизию не непосредственно от животных, полей и садов, а из рук людей, которых принято называть в России крестьянами. Это наименование не случайно схоже с христианами. Это не сходство, а тождественное равенство понятий.

В материалах Стоглавого Собора так и написано «хрестьяне», когда речь заходит о православных земледельцах.

Русские крестьяне и есть извечные христиане, как носители православного христианского мироощущения.

Следовательно, Россия, как страна крестьянская, является христианской по определению, изначально.

Таким образом, пищевая ступенька, на которой биология помещает человека, имеет внутреннюю структуру, которая состоит в том, что от природы, от бога, от земли продукты получают некоторые люди, специально к этому подготовленные, крестьяне – христиане, а делить эти продукты необходимо на всех, в том числе и на нехристей разнообразных оттенков.

Как же иначе, не каждый горожанин сумеет подойти к корове, она и боднуть рогом может, а молочка, сливок для кофе, пудингов хочется всем без исключения.

Специфику русского крестьянского труда можно ощутить из следующего замечательного описания способа обработки земли под посадку березок, практиковавшегося в Лесном ведомстве дореволюционной России.

«…сошмыгивають сережки въ подставленный мешокъ. После сбора семена просушиваются на солнце, или лучше подъ навесомъ со свободнымъ обменомъ воздуха и затемъ поступаютъ въ питомникъ. Передъ посевомъ гряды тщательно подготовляются: почва взрыхляется лопатами, комочки разбиваютъ сначала граблями, затемъ перетираютъ въ рукахъ; оставшіеся неразмельченными удаляютъ изъ гряды вместе съ корнями сорныхъ растеній. Посевъ производятъ съ руки въ возможно тихую погоду, въ ветеръ же становятся лицомъ къ гряде, спиной къ ветру, чтобы наносъ семянъ былъ на гряду. Семена смешиваютъ съ небольшимъ количествомъ песка или мелкой земли и производятъ посевъ, разбрасывая ихъ одной рукой, какъ сеютъ крестьяне хлебъ, или же пропускаютъ семена между полусогнутыми ладонями, перемещая руки по гряде.

Густота посева зависитъ отъ всхожести семянъ; обычно делаютъ его настолько густымъ, чтобы вся гряда была сплошь усеяна семенами. Затемъ приготовленной заранее рыхлой землей притряхиваютъ слгка посевъ. Покрышка земли настолько тонка, что часть семянъ остается видной на гряде. После этого гряда ладонями рукъ уплотняется сплошь. Заканчивается посевъ обильной поливкой грядъ изъ особыхъ поливальницъ, съ обязательно надетыми сетками. При этомъ рекомендуется не сразу заливать гряду, а постепенно, чтобы вода впитывалась въ землю, а не скатывалась съ грядъ, смывая семена березы.

Затемъ гряда закрывается соломой толщиной вершка 2 — 3 и въ такомъ виде посевъ идетъ въ зиму. Дорожки питомника также полезно прикрывать соломой, во избеаганіе высыханія почвы не только подъ грядами, но и подъ дорожками. Для питомника лучше всего брать прошлогоднюю солому по возможности чистую…» (Подчеркнуто авт.)

\ЖУРНАЛЫ 3-й СЕССIИ Лесного Совета при Акмолинско-Семипалатинскомъ Управленiи Земледелiя и Государственныхъ имуществъ, 5 — 11 декабря 1915 г. 1916 г.г. Омскъ, Художественная типография \.

Таким образом, при возделывании гряд не только в собственном огороде, но и для посева березок обычной практикой русского крестьянина, зафиксированной официальным документом, было перетирание земляных комочков собственными ладонями.

Этим же нехитрым инструментом полагалось уплотнять грядки.

Думаю, сегодня мало найдется желающих выращивать леса по рецепту русского крестьянина начала 20 века.

Зато и дыни росли в Подмосковье, как неоднократно с удивлением отмечали иностранные путешественники уровня Герберштейна и Флетчера.

Обращаю внимание интеллигентного читателя, воспитанного на советских школьных программах, что руками охлопывал гряды дореволюционный земледелец не от дикости, упорно приписываемой русскому крестьянину популярными авторами художественной и партийной литературы.

В описываемую эпоху американские сеялки-веялки и прочая сельская техника продавались в каждой приличной деревенской лавке.

Акмолинские лесничества, как сообщается в тех же журналах Лесного Совета, были обеспечены телефонной связью, центральные газеты доставлялись в любой угол империи, а батарейки для электрических фонариков предлагались в тех же русских деревенских лавках рядом с гвоздями и селедками.

Об этом прямо сообщает такой ответственный человек, как генерал Краснов. / П.Н.Краснов. Единая-Неделимая. М. Айрис пресс. 2004. с.39/.

Единственная убедительная причина описанной крестьянской практики состоит в том, что так считалось целесообразным делать для достижения положительного результата.

Проще говоря, перед нами признаки работы не за страх, а за совесть, которая управляет поведением православного человека.

Припомним, из того же курса школьной биологии, что в ряду совершенно необходимых человеку для существования вещей после воздуха и воды стоит как раз пища. Это именно те объекты материального мира, без которых любой человек теряет возможность физического существования в короткие сроки.

Все остальные разнообразные блага, в которых тот или иной человек ощущает острую потребность, стоят в объективном ряду необходимых гораздо далее. Собственно, после пищи список заканчивается, поскольку без всего остального прожить можно более или менее длительные сроки.

Кроме того, остальные потребности поддаются корректировке и даже замене.

Допустим, вместо денег можно иметь друзей, вместо совершения путешествия — поступить в клуб кинопутешествий, лежа на собственном диване, и так далее.

Воздух и воду, как объекты, безусловно необходимые, мы получаем неограниченно и совершенно бесплатно от … скажем, так, высших сил. Пользуясь этими объектами безусловно и неограниченно, мы не ощущаем настоятельной потребности задумываться о природе этих сил и даже позволяем себе игнорировать сам факт их существования в своих более – менее научных теориях.

В отличие от воздуха и воды, третий необходимый компонент существования – пищу, все некрестьяне могут получить только из одного источника, а именно, от крестьян.

Налицо явная проблема, которая касается каждого, причем каждый день, а решить её тем труднее, чем меньше у человека, конкретного мыслящего интеллигента, деревенских навыков и просто возможностей доения коров и выращивания вовсе не дынь, а простого картофеля.

Хочется заострить внимание на том факте, что весь животный и растительный мир планеты существует в рамках пищевых цепей, более или менее успешно пожирая друг друга. Человечество в этой борьбе непосредственно представлено только сословием, или кастой крестьян, которые напрямую взаимодействуют с животным и растительным мирами.

Всем остальным сословиям, или кастам, а это преимущественно жители городов, надо как-то получить пищу от крестьян, если от природы напрямую взять не получается.

Проблему можно очертить и другим способом.

Каждый человек, который способен земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством, выращиванием гриба вешенки или хлореллы, питанием от электрической розетки, усвоением энергии вакуума прокормить себя и свою семью, является независимым от человеческого общества существом. Только такой человек ни от кого материально не зависит, и его роль в реальном обществе сводится к донорским функциям.

Все остальные категории граждан вынуждены активно образовывать общество, находиться в обществе, и интенсивно искать пути, как получить свою дневную порцию пищи от производящего продукты общественного сословия – православных крестьян.

Налицо следующие способы.


  1. Отнять пищу силой. Именно этим путем шли русские князья, когда со своими дружинниками – молодцами, первыми профессиональными военными, налетали из-за горки на крестьян и «собирали» с них налоги в короткий период уборки урожая, пока крестьяне беспомощны на своём несжатом поле.
  2. Обменять пищу на что-нибудь рукодельное. Этим путем пользовались и пользуются многочисленные ремесленники и купцы.
  3. Окормить крестьянина духовно. В этой категории подвизаются артисты, колдуны, врачи, учителя, философы, и священнослужители. Они предлагают крестьянину в обмен на продовольствие не материальные блага, а плоды интеллекта, поэтому им приходится убеждать потребителя в высоком качестве своей продукции, а это проблема не из легко решаемых.


Разумеется, в каждой из выявленных категорий претендентов на плоды крестьянского труда есть свои теории и практики, оправдания образа жизни и прямые божьи указания на правоту и избранность.

Нетрудно заметить, что нами на биологических предпосылках, а не на представлениях общественных наук, получена кастовая структура описанного законами Ману арийского общества, состоящего из крестьян, воинов, ремесленников и жрецов, под которыми нами обобщенно понимаются производители духовных ценностей по п.3.

\ Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права. Т. 1. / Под. ред. К.И. Батыра и Е.В. Поликарповой. — М.: Юристъ, 2005. — 392 с. ISBN 5-7975-0276-3 \


В работе «Предпосылки духовного возрождения русского общества» было показано, что существующие мировые религии, православие, ислам, протестантизм и иудаизм, соответствуют целям самосохранения и идеологического обеспечения потребностей выявленных каст.

Соответственно, крестьян, воинов, торговцев и жрецов – управителей.

Обращаю внимание, что речь идет не об древних арийских племенах или далёкой загадочной Индии, а о нашем современном российском обществе, в котором прекрасно существуют и указанные касты с соответствующими религиями, и описанные выше пищевые цепи от крестьян ко всем остальным непроизводящим продукты питания кастам.


Сергей Робатень Корни грехопадения. Взгляд инженера. Часть 4 // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.12651, 02.12.2005

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru