|
|
Дискуссии - Публицистика
Робатень С.
Проследим хорошо известные события современной истории от нашего времени в глубь веков с точки зрения активности населения России по стремлению покинуть её пределы. Легко заметить, что временами такая активность становится прямо таки сокрушающей наш хрупкий «железный занавес», который иногда всё-таки удаётся на некоторое время опустить для сохранения остатков образованного институтами населения на территории России. Этой же гуманной цели служат контрольные полосы с колючей проволокой и специально обученные быстро бегать воины в зелёных фуражках с собаками, размещённые на границах страны. Простой приграничный народ, вроде цыган и поляков, границами не стесняется, поскольку постоянно вынужден навещать родственников, живущих по другую сторону кордона, попутно обеспечивая бесперебойный трафик всяких выгодных товарцев, как известно из биографии Чичикова, и периодических реляций таможни о том, сколько тонн белого порошка удалось отнять у очередного курьера. За бесперебойностью этих трафиков следят авторитетные международные организации, не позволяющие ущемить права честных тружеников приграничной полосы и пресечься потоку благодати по обе стороны пресловутого занавеса во все исторические времена.
Следовательно, речь пойдет о разнохарактерных, но, в целом, образованных и культурных жителях российских городов, которые едут за рубеж на ПМЖ по безотчетному велению души или по причине невозможности «продолжать задыхаться в атмосфере тоталитаризма». Сразу можно отметить, что наиболее бурные эмигрантские потоки локализуются в определённые временные периоды.
Во-первых, точность датировки погрома не настолько доказана, чтобы на неё полагаться безоговорочно.
Во-вторых, до появления Сверхновой в видимом диапазоне она вполне могла некоторое время излучать в невидимом, но крайне мутагенном диапазоне рентгена и гамма — квантов. Эти излучения как раз могут приводить к неосознанным народным волнениям и томлениям духа, которые используют руководители народа для проведения своих проектов в жизнь. Как говорил Ленин про такие ситуации: Сегодня рано, а завтра уже поздно.
Третий вывод состоит в том, что мы независимо получили дополнительное доказательство другой датировки событий, поскольку такие катастрофические события, как погром старой столицы, возможны в катастрофических обстоятельствах. Вспышка Сверхновой как раз является таким обстоятельством, при котором возможны крутые административные меры для реформирования государства и перехода на новые идеологические принципы.
Глубже в историю нет возможности четко проследить периодичность эмиграционных волн, но отдельные сведения из летописей говорят о том, что выезд боярина с чадами и домочадцами, следовательно, с богатствами и знаниями, из Москвы в Литву был самым обыденным явлением. Московские государи связывали своих бояр двойной круговой порукой для избежания их выезда.
В нашей арийской истории наблюдаются периодические погромы столиц.
Второй такой погром, после Новгорода, был организован руками Наполеона в Москве, когда Петербург достаточно окреп, как новая столица с новой государственной идеологией.
Третий погром произошел уже в Петербурге, когда большевики пришли к власти и расправились с носителями старой идеологии руками ЧК, а затем перенесли столицу в Москву.
Можно предположить, что каждый, известный из истории, формальный перенос светской столицы русского государства, связан с переменой идеологии, переменой алфавита, переменой государственного языка.
Такие перемены необходимо вызывают уничтожение старых культурных памятников, чтобы не искушать неофитов, отсюда и необходимость погромов старых столиц в пользу новых, с особо тщательным уничтожением архивов в случайных пожарах, вроде московского, 1812 года. Таким образом, проблемы русской истории, не сводятся к простым ошибкам в датах.
Современная официальная версия истории содержит результат, по крайней мере, трёх больших пересмотров и переоценок, сделанных под управлением победителей в очередной гражданской войне. Главным признаком идеологической реформы в России служит появление новой лавры.
Л`авра.
Большой и особо значимый мужской монастырь.
\Православный словарь, сетевое издание\.
Перечислим эти монастыри в порядке получения ими статуса лавры.
Кроме перечисленных, существует в Сербии Высоко-Дечанская Лавра в 2 км от Дечан на реке Быстрице. История этого монастыря очень древняя, но Лаврой он стал только в конце 19 века, когда в нём поселились русские монахи из Афона, где жили в Хиландарском монастыре.
Также существуют восточные лавры с легендарным прошлым и не менее легендарным настоящим.
Лаврой назывался монастырь св. Феодосия Великого ум.529 г. Ныне не существует.
Лувр в Париже, непризнанная православной церковью лавра.
Кажется, словарь скромничает. Монастырей в мире тысячи и тысячи, а лавр всего десять за всю историю христианства, считая даже древние, давно уже не существующие. Что же скрывается под уклончивым термином «особо значимый»? Попробуем разобраться.
Любопытно, что у монастырей, которые имеют статус лавр, история уходит во времена древние, однако лаврами они стали сравнительно недавно.
Киевско-Печерская, самая старая русская лавра, получила этот статус уже в эпоху создания современного православия, после Никоновской реформы. Можно предполагать, что за разработку идеологии, которую Никон с царём и навязал России. Это идеология кастового арийского общества, в котором России отводится подчинённая роль крестьянской касты.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра получила свой статус за разработку учения о Троице, как следует из названия. Вызывает недоумение тот факт, что потребовалось 250 лет со времени жизни Сергия для признания его заслуг. Разгадка в том, что Сергий создал мировое общеарийское вероучение, а в середине 18 века его монастырь верноподданнически оформил кастовую редакцию древнего арийского православия, адаптированную для русских крестьян в сторону популяризации идей подставления щек и отдавания рубашек.
Александро-Невская Лавра получила свой статус за обнаружение мужской сущности Творца, как бога – Отца. После этого открытия в России не стало самодержавных императриц, зато императоры пошли дюжие и плодовитые, а в столичном городе появился фаллический символ в виде самого большого в мире гранитного монолита. Это произошло вскоре после появления в Париже Вандомской колонны, явно более низкой. Кроме того, наряду с новой мужской символикой высшего божества, в эту эпоху популярна была и традиционная женская, которую воплощают триумфальные арки в Париже и Москве. Это говорит о свежести открытия, что бог – мужчина.
Париж только к концу 19 века сумел превзойти Петербург по размерам символа, устроив Эйфелеву башню. Отметим, что в период её создания даже радио ещё не существовало. Это значит, что никакого утилитарного назначения у башни, как радиоантенны, например, изначально не планировалось.
Это был чистый вызов Петербургу.
В двадцатом веке к соревнованию подключилась Америка. Нью-Йоркские башни «близнецы» перекрыли все европейские достижения, но их судьба общеизвестна.
Кроме присвоения монастырям, разрабатывающим идеологические основы очередной реформы, звания лавры, есть ещё один признак, позволяющий обнаружить в российской истории момент идеологического перелома, смены приоритетов правящего слоя и всего того, что мы сегодня испытываем на себе. Это открытие новых учебных заведений, призванных ковать кадры в свете новых подходов к проблемам воспитания народа в правильном направлении. Мудрые китайцы даже поговорку соответствующую придумали с пожеланием недругу: Чтобы тебе жить в эпоху перемен!
Славяно-греко-латинская академия. Основана в 1686 году.
Славяно — Греко — Латинская Академия, первое (!?Где выучились грамоте авторы тысяч и тысяч известных сегодня произведений русской литературы, найденных академиком Яниным берестяных грамот, и расшифрованных профессором Чудиновым надписей на бытовых предметах, в предыдущие пятьсот лет, история умалчивает) высшее учебное заведение. Основана в Москве в конце XVII века по образцу южнорусских школ, особенно Киевской Академии. Возникла под влиянием малоросских учёных монахов, наехавших в Москву после присоединения Малороссии.
Автором проекта был Симеон Полоцкий. По проекту место для Академии отводилось в Китай-городе; на содержание её было приписано несколько монастырей и пустынь.
В Академии должны были преподаваться науки гражданские и духовные, от грамматики до богословия. Число учеников ограничивалось 30-ю, причём учениками могли быть люди всех сословий и возрастов. Оканчивавшие своё воспитание в Академии с успехом, жаловались в чины. Начальником Академии, или «блюстителем», и учителями могли быть только русские или греки, причём последние должны были иметь свидетельство в православии от восточных патриархов; новообращённые же из других исповеданий вовсе не допускались в эти звания.
По проекту, Академия должна была быть не только высшим училищем, но и своего рода инквизицией, строго следить за появлением ереси (подчеркивание автора). Её надзору подлежали все иноверные иностранцы; от неё они получали право свободно проживать в государстве и по её же требованию они немедленно высылались. Без разрешения Академии никто не мог держать домашних учителей иностранных языков.
Академия была открыта в 1686 году в Заиконоспасском монастыре. Для заведования Академией были приглашены греки — братья Лихуды. В 1694 году братья Лихуды были удалены, их сменили два их ученика, Николай Семёнов и Фёдор Поликарпов. В 1709 году Софроний Лихуда вторично занял место префекта Академии и занимал его до 1722 года. В эпоху Петра Великого, когда малоросс Стефан Яворский был блюстителем патриаршего престола, учёные киевляне заняли места преподавателей в Академии. Преподавание шло по киевскому образцу. Даже большинство учеников в Москве было из малороссов. Славяно-Греко-Латинская Академия в течение всего XVIII века была важным рассадником просвещения в России (в ней учились Кантемир, Ломоносов) до самого преобразования её в Московскую Духовную Академию [1].
Открыта академия в эпоху никоновских реформ, хотя самого Никона уже не было. В этот период заложены основы кастового разделения арийского общества, в котором русским досталась роль начальной касты крестьян. Соответственно, в этот период началось формирование современного православия, как религии подчинённой, зависимой касты. В ней совершенно отсутствует интерес к космогонии и структуре макрокосма.
Примечательно, какие доводы приводили русские священники на диспутах с никонианами, которые проходили под председательством царя Алексея Михайловича. Они возражали против подчинения русской церкви константинопольскому патриарху, поскольку он сам был подчинён султану – иноверцу. Тем самым, русское православие попадало в зависимость от исламской власти султана. В противовес этому предлагалось строить церковь на принципах собственных святоотеческих писаний, созданных русскими святыми, в первую голову Сергием Радонежским. Однако на царя и Никона эти доводы не произвели впечатления. Видимо уже тогда высшая русская администрация свои идеи черпала на Западе, не афишируя этого факта, как происходит в наши дни.
Московский университет. Основан 25 января 1755 года, чуть позже присвоения Троице-Сергиевому монастырю статуса лавры для того, чтобы нести новые идеологические находки и идеи в массы.
Царскосельский лицей.
АЛЕКСАНДРОВСКИЙ ЛИЦЕЙ (до 1844 Царскосельский), закрытое учебно-воспитательное заведение для детей потомственных дворян. Основан в 1810, открыт в 1811 в Царском Селе; в 1843 переведён в С.-Петербург, переименован в честь императора Александра I. Находился под «особым покровительством» императоров (подчеркивание автора). До 1822 года состоял в личном подчинении министра народного просвещения, в 1822-43 годах — в ведении управления военно-учебными заведениями, с 1843 — в ведении Ведомства учреждений императрицы Марии. Срок обучения 6 лет; с 1882 г.- 8 лет. До 1848 г. учебная программа в Александровском лицее общеобразовательная; с 1848 г. — лицей давал высшее юридическое образование. Выпускники получали чины 9-14 классов. После Февральской революции 1917 года лицей упразднён [1].
Из приведённой справки видно, что Лицей создан, как кузница управленческих кадров высшего государственного уровня.
Первый выпуск Лицея – сплошь поэты мировой величины, но известные только в России. Даже Пушкина не переводят на другие языки почему-то. Выпускники лицея – литераторы изменили государственный язык, чем сделали труднодоступной для изучения культуру 18 века. Их основная идея – борьба с русскими боярами, как естественной оппозицией царскому абсолютизму.
Многочисленные советские учебные заведения были созданы после революции 1917 года. Этот период российской истории достаточно известен. Советские институты никогда не скрывали своего предназначения ковать советские кадры.
Большие волны эмиграций, появляются в русской истории каждые три поколения, примерно через 75 лет. Эти эмиграционные волны длились годами и захватили целые сословия, выехавшие из России на Запад, наиболее образованные и богатые, которые с собой не забыли прихватить как богатства, так и знания.
Четко прослеживаются пять больших волн, считая от современной. Допетровская эпоха стрелецких казней известна настолько фрагментарно, что закономерность в три поколения между волнами видимо нарушается. Скорее всего, проблемы у историков, а не у русских эмигрантов, которых ничем не остановить, даже «железным занавесом».
Между большими волнами имеются более мелкие, когда Россию покидали отдельные опальные роды или семьи, неугодные государственной администрации.
До появления лавр Россия тоже жила не в невежестве. Например, Соловецкий монастырь был настолько знаменит ещё в 16 веке, что однажды выдержал семилетнюю царскую осаду.
Это означает, что культурным центром России этот монастырь был задолго до возникновения сильного московского государства, но его идеологические основы вступили в конфликт с интересами московских царей. В результате Соловки стали не лаврой, а местом ссылки опальных граждан.
Для таких редких событий, как появление в России лавр и знаменитых учебных заведений с государственными функциями инквизиции и правительственной поддержкой, совпадения дат основания можно считать идеальными.
Сопоставим ещё раз даты получения монастырями статуса лавры и даты основания знаменитых в истории России учебных заведений.
Таблица 1.
Небольшое запаздывание в двух случаях, с Московским университетом и Царскосельским лицеем вполне объяснимо.
Во-первых, времена были неспокойные, российскому правительству иногда случалось отодвигать долговременные (многовековые!) проекты на второй план ради экстренных событий во внутренней и внешней политике. На оба эти периода попадают серьёзные войны с европейскими противниками. Основание Московского университета явно задержала подготовка общеевропейской войны, которая известна, как Семилетняя (1756- 1763).
Царскосельскому лицею помешал вовремя появиться Наполеон со своим военным гением. Аустерлицкое сражение 1805 года достаточно описано в нашей литературе, как несчастное для русской знати. В нем практически полностью погиб полк кавалергардов, в котором служили сыновья всех высших аристократов империи. Возможно, что это печальное событие произошло не совсем случайно, и его тоже надо увязывать в общий комплекс с появлением новой лавры и нового учебного учреждения, поскольку гибель молодых аристократов только способствовала успеху идеологической реформы, направленной против их касты.
Дата гибели кавалергардов коррелирует с датами гибели таких же аристократических военных организаций в других странах. Не могу сказать, что произошло с наполеоновской старой гвардией после многочисленных войн, поражений и оккупации Франции союзниками, но мамелюки в Египте были физически уничтожены в 1811 году. Янычары в Турции были расстреляны во время своего стихийного восстания из пушек незадолго перед этим сформированной (как знали, что понадобятся пушечки!) артиллерийской бригады в 1826 году. Самые удалённые от центра событий арийского мира военные аристократы, самураи, дотянули до 1877 года. Зато в этом году их уничтожили ещё чище, чем кавалергардов и мамелюков с янычарами.
Во-вторых, эти кузницы кадров вряд ли пользовались широкой поддержкой культурных современников, недаром в СГЛ академию набирали разночинцев, Московский университет гордится своей демократичностью, а Пушкина взяли в лицей якобы случайно, он не имел права учиться в таком привилегированном заведении по бедности и незнатности. Потому и набирали случайных людей, что их готовили на замену старым аристократическим кадрам, боярским, а в конечном итоге, и дворянским детям, которые были вытеснены с должностей и из России именно амбициозными, но худородными выпускниками перечисленных учебных заведений.
Для полноты картины к таблице 1 необходимо добавить ещё один столбец. В нем указаны наиболее значительные события русской истории, предшествующие возникновению лавр или синхронные с ним.
Таблица 2.
Понятно, что не 17 летний Петр и не роскошная Елизавета придумывали новые государственные идеологии. Во всех этих многократно описанных событиях русской истории прослеживается твёрдая рука реальных управителей России и всего арийского мира, бояр, сыновья которых состояли в тех самых гвардейских полках, которые приводили на российский трон женщин и детей в 17 и 18 веках.
Теперь мы можем составить итоговую таблицу, в которую можно занести также самое значительное событие 17 века, Смуту, которая содержит помимо всего прочего и государственный переворот, и осаду знаменитого монастыря, Троице – Сергиевого, и боярские заговоры.
Совокупность всех этих признаков российской революции в сфере государственной идеологии позволяет утверждать, что и сама революция тоже имела место. Следовательно, до Смуты православие выглядело по-другому. Вместо конкретной даты в первом столбце помещен интервал, поскольку новые государственные идеологии вдруг не возникают, на это нужны годы.
Таблица 3.
В российской истории насчитывается пять гражданских войн, считая современное состояние России, по крайней мере, пока «холодной» войной правительства против своего народа.
Каждая из этих войн приводила к проведению значительных идеологических реформ в государстве, конкретное содержание которых разрабатывалось в соответствующем идеологическом центре (лавре).
Новая идеология распространялась в народе посредством специально подготовленных в соответствующем учебном заведении «нового типа» идеологических бойцов.
Каждая смена идеологии в России предваряется внешней и гражданской войной, максимально уничтожающей относительно молодых потенциальных противников грядущей идеологической реформы и приводит к формированию эмиграционной волны, направленной из России вовне. В этих волнах Россию покидали и покидают наиболее культурные, образованные и состоятельные слои населения, преимущественно юного и пожилого возраста. Эти эмигранты не забывают вывезти с собою всё, что можно от земли оторвать, да и её самою тоже. Этим, например, увлекались немцы, вывозя украинский чернозем вагонами, как в период гражданской войны, так и во Вторую мировую.
Те, кто остаётся, занимаются творческой созидательной деятельностью по воссозданию живого организма России. В скором времени в России вновь возникает полноценное кастовое общество, которое, в свою очередь, выделяет свой привилегированный правящий слой в очередную волну эмигрантов, как созревающий через каждые три человеческих поколения плод — урожай плодоносящего организма России.
Европейская и американская культура целиком создана носителями интеллекта, прибывающими из России в этих эмигрантских волнах, оплодотворяющих планету, по крайней мере, на протяжении пятисот лет.
По содержанию таблицы 3 можно сделать следующие выводы.
Пётр Первый известен в официальной истории, как неудержимый реформатор, который помимо многолетних войн, турецкого плена, ежегодного отдыха в Баден – Бадене и много чего ещё, успел повлиять на множество сфер государственного организма. Армия, флот, азбука, язык, религия, календарь, сельское хозяйство, структура государственного аппарата – все эти многосложные сферы культуры испытали на себе силу петровского стремления к реформам. Проблема состоит в том, что в истории нашего государства отсутствуют инструменты, с помощью которых Пётр мог бы донести до исполнителей свои реформаторские идеи. Короче говоря, у него нет инструментов воспитания народа в нужном ключе, он не успел объявить лавру и создать соответствующее учебное заведение «нового типа».
На роль такого инструмента, объединяющего духовный и учебный центры очередного нового мировоззрения, прекрасно подходит Петербургская академия наук. У этой организации изначально была уставная обязанность обучать молодых и талантливых студентов из народа, а её полномочия в государственной структуре управления народом ничуть не уступали полномочиям Славяно-греко-латинской академии. Это можно понять из истории конфликта некоторых сотрудников Академии при участии Ломоносова и администрации Академии в лице Шумахера. После того, как якобы научный конфликт между членами академии перерос рамки внутреннего, его разбирала правительственная комиссия, от которой простой библиотекарь Шумахер потребовал, чего бы вы думали? — казни своих оппонентов.
Фигура видного участника конфликта Ломоносова, выпускника прежнего идеологического центра России, Славяно-греко-латинской академии, показывает, что непримиримый конфликт был именно между старой и новой идеологическими системами. Обе эти системы были предназначены для обязательного и всеобщего усвоения населением России, но относятся к разным «урожаям» российского идеологического сада. Идеологическая продукция Петербургской академии нам хорошо известна. Это норманнская теория происхождения русского государства и согласованная с этой теорией официальная версия русской истории, впервые озвученная Карамзиным, не нуждающаяся ни в каких доказательствах, и несокрушимая в школьных программах по сей день.
Петербургская Академия возникла уже после смерти Петра, а её выпускников страна так и не дождалась. В этом нет вины академиков, просто властители страны менялись слишком часто, а процесс подготовки новых специалистов требует стабильности в политике на многие годы. Таким образом, роль Петра Первого, как реального государственного деятеля, не имевшего реальных гуманитарных рычагов реформирования государственных структур (потешные полки тут не помогут), вполне может быть уточнена.
Проблемы теоретического обоснования западничества в глазах народа, как основы государственной политики России в течение последних двух веков с перерывами, проявились в выборе небесного покровителя для петербургской лавры. Это святой князь Александр Невский. Победителя Биргера и тевтонских рыцарей, усыновлённого Батыем в Золотой Орде, трудно заподозрить в германофильстве, а других кандидатур, способных встать в один ряд с Сергием, небесным покровителем московского идеологического центра – лавры, не нашлось. Это и естественно, не могут люди с ощущением собственной неполноценности служить примером для народа. Чувство собственной ущербности по отношению к Европе и её обитателям развивается в русской душе параллельно с угасанием героического начала. По этой причине древние общерусские святые сплошь мощные духовно лидеры, а из Петербурга вышла в пантеон святых только юродивая Ксения, если не вспоминать о семье последнего царя, тоже не героя. Отсюда и немощные попытки современных чиновников от идеологического ведомства продлить существование норманнской теории в детских учебниках, оглядки на Европу и её теоретиков, которые страдают той же духовной немощью в обмен на изощрённость мысли и бытовой комфорт.
Московский подход ярче всего выражен в образах Георгия Победоносца, воина-землепашца, вождя, и Сергия Радонежского, национального философа и ученого, учителя русского народа.
Московский взгляд на мир не требует постоянного самоуничижения от человека, считающего себя русским, в отличие от петербургского взгляда. Для Москвы русским быть не стыдно, а для Петербурга — это недостаток, который надо скрывать от культурного окружения. При этом культурными признаются безоговорочно все жители планеты, проживающие западнее Бреста. Эта мысль ярко выражена в великосветской петербургской поговорке: Какая культурная страна Франция, там каждый дворник говорит по-французски.
Таким образом, Петербург, как символ западничества в русской культуре, олицетворяет собой реальное положение вещей в мире, как оно видится образованному и культурному арийскому интеллигенту. Проблема в том, что всякий интеллигент ограничен в своём мировоззрении именно своей принадлежностью к определённому общественному сословию, а это не позволяет ему учесть всю полноту картины божьего творения. В этом творении России, как участку земной территории с автохтонным населением, отведена роль живого источника первоклассного человеческого материала для формирования живого же организма мирового арийского государства. Таким образом, западничество ограничено нежеланием осознавать собственное посконное происхождение от ненавистных «бескультурных» русских предков.
Поскольку в России периодически формируются и созревают всё новые и новые «плоды» в виде многомиллионных эмиграционных волн, с этим фактом надо, по крайней мере, считаться в биологическом смысле, даже отрицая его несомненное культурное значение в жизни мира. Можно не любить и не уважать собственную мать, но отрицать само её существование в порыве казаться самодостаточным, как саморождённый Будда, просто абсурдно. Точно также абсурдно превращать собственную мать в третируемую морально прислугу у барского сыновнего стола, как это пытаются безнаказанно делать наши СМИ по отношению к России, пытаясь казаться демократическими и европеоподобными. Вряд ли такого соискателя звания «настоящего европейца» будет кто-либо уважать. Собственно, отношение европейцев к нашим юнкерам, в смысле начинающих европейскую карьеру деятелей перестройки, мы можем видеть в моменты встреч президента с дюжими Шираком или Шредером. Как один, так и другой не упускают возможности похлопать нашего дзюдоиста по плечу, наверное, для поддержки и поощрения к дальнейшим попыткам стать ну совсем как европеец. Почему-то мне кажется, что невысоким азиатским лидерам, например, президентам Японии или Кореи, никто не решается трепать плечо на людях, даже здоровенные европейские или нахальные американские арийцы. Видимо, дело совсем не в росте.
Российское западничество, к настоящему времени силами миллионов эмигрантов успевшее сделаться мировым, также абсурдно в части отрицания мировой роли России, как родины современного аристократического и культурного населения Европы и Америки.
Московский подход игнорирует реальную динамику развития русского общества, согласно которой всякий развитый провинциал инстинктивно стремится в Москву, для приложения своих талантов, а всякий потомственный москвич также искренне стремится в Европу и США, причем навсегда.
Стоит просто задуматься, где сегодня потомки славянофилов позапрошлого века, революционеров и стойких ленинцев прошлого века, и дети современных членов правительства постоянно проживают.
Здесь откроется та же проблема, что и с дедовщиной в армии. Мамочки обиженных «дедами» солдатиков годами заседают в комиссиях по искоренению «дедовщины», а их детки уже через год сами делаются «дедами» и подхватывают традицию, на которую обижаются уже другие детки других мамочек и так всеми осуждаемый метод воспитания новобранца оказывается самоподдерживающимся и неискоренимым в реально существующих условиях.
Таким образом, славянофильство и западничество – это две стороны одной медали, два взгляда на одно природное явление, динамичное, как всякое проявление жизни. Осталось осознать, что медаль эта действительно одна, называется она Россия, и её надо беречь и любить, как всякое живое существо женского рода, подверженное болезням от ощущения ненависти собственных детей в большей степени, чем от вражды чужаков.
Сложность нашего времени и опасность для нашего будущего состоит в том, что сегодняшняя агрессивная атака идей западничества на Россию и её население, возглавляемая, как обычно, нашим собственным правящим слоем, питается энергией и интеллектом даже не аристократических реальных правителей арийского мирового государства и всего населения планеты. От этой «мировой закулисы» можно ждать взвешенного подхода и некой барской справедливости, воспетой поэтом в бессмертном стихе: Барин к нам приедет, барин нас рассудит. Движущей силой современных правительственных новаций является тупое и злобное холопское стремление выслужится перед забугорными хозяевами, которое демонстрируют сегодняшние малограмотные в русской истории наёмные менеджеры, выходцы из окололакейских рядов старинного русского общества, собравшиеся в руководящих учреждениях страны. Этим людям нет дела до таких дальних перспектив, какие волновали русских царей и первые советские правительства, строивших сады, сажавших леса, создававших политические планы развития страны и мирового сообщества, рассчитанные на века.
Сегодня речь идет о жалких пяти годах президентского срока, которые надо протянуть изо всех сил, обещая всё, что хотят услышать измученные восьмидесятилетними обещаниями сограждане, а там хоть трава не расти, лишь бы успеть свалить за океан подальше от избирателей и поближе к хозяевам. Эти хозяева настоящие, они даже в морду умеют дать назидательно, как П. П. Бородин испытал, со старинным барским размахом, который особенно восхищает людей с холуйской психологией, стремящихся в высший свет любой ценой. Они после такого обращения со стороны «товарищей» по клубу миллиардеров, которые на поверку оказываются вовсе не товарищами, а самыми настоящими господами, ещё сильнее начинают верить в божественное происхождение всякой земной власти.
Эти эсхатологические умонастроения наших идейных вождей в лице депутатов прошлого созыва доходят даже до жителей родных Мытищ усилиями газеты «Город надежды». В этом рупоре свежих идей депутат Надеждин поделился с земляками своей затаенной мечтой, совпадающей с фабулой фильма «Ширли – мырли». Возможно, что авторы фильма этим дурацким названием хотели подчеркнуть глупость идеи западников, доведенной до логического совершенства. Как бы то ни было, не все это поняли, а господин Надеждин незадолго до выборов в Думу всерьез озаботился проблемами неимущих мытищинцев, которым нечем заплатить за шенгенскую визу. Выход нашелся, как всегда, у классиков русской культуры. Вспомнили Ленина и его надёжный метод: попадать в Европу пешком, используя складки местности и собственные быстрые ноги. Господин Надеждин не скрыл от земляков, каким маршрутом проще всего перебежать немецкую границу и обхитрить тем самым зажравшихся буржуев в очередной раз. Описаны и возможные трудности предприятия. Оказывается, самая большая опасность подстерегает отечественных соискателей европейского счастья на немецких огородах, где нельзя пастись так же безнаказанно, как на подмосковных дачных грядках. Дело в том, что они оборудованы сигнализациями в роде наших автомобильных, которые отвратительно пищат по малейшему поводу, а немецкая полиция очень чутко на этот писк реагирует. Приятно, что автор сумел проникнуть в столь интимные подробности быта среднего немецкого дачника, трясущегося над каждой морковкой.
Кстати, это не единственный пример проявления европейского менталитета, с которым нашему, искреннему душой, эмигранту приходится сталкиваться. Не так давно с центральных улиц шведской столицы убрали автоматы, у которых одним нажатием кнопки всякий желающий мог получить некоторую сумму наличными. Шведы не злоупотребляли этими кнопками, им, видите ли, было стыдно, для получения денег надо было написать своё имя на стенде у автомата, а соврать они либо не догадывались, либо у них все следят друг за другом, как немцы за своей морковкой. Тем не менее, нашлись находчивые пареньки, которые придумали способ и попользовались кнопками на славу. Любопытно, из каких они мест? Теперь шведы запрятали свои автоматы на окраинах.
В любом случае, совет дан из самых лучших побуждений, просто его дал человек, для которого счастье – это что угодно, но подальше от России, возможно, прямо около описанного автомата.
Можно было бы свести эту историю из бесплатной газеты к шутке и оставить спор славянофилов и западников в латентном состоянии.
Другая возможность гораздо интереснее. Она позволяет заключить, что потенциальный духовный барьер между славянским и германским миром, который так выпукло описал Данилевский, физически существует, поскольку его ощущают наши эмигранты и туристы.
Второй вывод состоит в том, что этот барьер преодолим при запасе желания.
Третий, и самый главный вывод, заключается в том, что духовный мир русского человека развивается на протяжении последних пяти веков именно в направлении возрастания желания преодолевать этот самый межкультурный и межкастовый барьер.
Примерно каждые три поколения в России формируется контингент населения, самым страстным желанием которого является как раз стремление преодолеть указанный барьер и «родиться» в мир Европы. Это желание легко преодолевает и психологический барьер между культурами, и заборы из колючей проволоки, и «железный занавес», а наши соотечественники прекрасно устраиваются в западном мире, хотя и не без хлопот.
Таким образом, мы можем отметить у агрессивных форм славянофильства и западничества ещё по одному недостатку, самому главному, делающему их даже не теориями, а черновыми набросками развивающегося разума, который пытается познать структуру макрокосма.
Славянофильство уподобляется акушеру, который уговаривает ребёнка остаться в утробе матери навсегда. Поскольку ему самому не нравится внешний реальный мир.
Западничество похоже на акушера – торопыгу, который пытается завлечь ребёнка прелестями внешнего мира, чтобы заставить его родиться пораньше, месяцев, эдак, в пять, при этом здоровье матери ребёнка волнует этого деятеля меньше всего, он готов силой вырвать плод из материнской утробы, лишь бы добиться своей цели.
И тот и другой подход базируется на непонимании динамических свойств живого процесса вынашивания плода, который сложно ускорить или замедлить без возможности доставить плоду определённые неприятности, поскольку процесс вынашивания слабо контролируется человеческим разумом.
Рождение эмиграционных волн Россией, как естественным телом биосферы Земли, можно сравнивать с рождением ребёнка, процессом, знакомым каждому взрослому человеку. Эволюционный режим процесса духовного развития каждой отдельной личности время от времени сменяется взрывным переломом. Такой перелом проявляется в виде пересмотра прежних взглядов и привычек, который заставляет миллионы неглупых людей время от времени дружно срываться с обжитых мест в своём безотчетном стремлении покинуть территорию России ради других стран мира.
Игнорирование этого объективного процесса, как современным славянофильством, так и западничеством, становится весьма ощутимой и даже опасной проблемой для будущих плодов России в виде образованных и культурных эмигрантов, которые необходимы планете в целом, как живому организму со своими собственными целями и задачами.
Литература.
Робатень С. Хронология русской эмиграции // «Академия Тринитаризма», М.,Эл № 77-6567, публ.11804, 03.02.2005
[Обсуждение на форуме «Публицистика»]
Робатень С.
Хронология русской эмиграции
- 1991 г. – по настоящий момент. Эмиграция носителей технических знаний и интеллекта. На запад выехали миллионы инженеров, программистов, физиков, не считая жуликов и воров советского правящего слоя.
- 1914 — 1925 г. (условно). Эмиграция миллионов представителей привилегированных российских сословий, инженеров, ученых, просто очень богатых и образованных людей.
- 1861 г. Эмиграция из России богатейшего сословия бар, обиженных крестьянской реформой.
- 1790 г. (условно) Эмиграция участников пугачевской гражданской войны, эмиграция из зачумленной Москвы 1781 года.
- 1720 г. (условно) Петровские конфликты с боярами привели к исчезновению 15 боярских и 15 окольнических родов из истории России.
- 1689 г. (условно) Кремлёвский переворот, в результате к власти пришел Пётр, до него была царевна Софья и стрельцы, как главная опора трона. Казни стрельцов привели к эмиграции уцелевших сторонников Софьи и Голицыных, разумеется, с семьями и богатствами, материальными и духовными.
- 1610 г. Смутное время, эмиграции шли непрерывно, как в наше время. Причина Смуты может быть в том, что в 1604 году на небосклоне запылала Сверхновая Кеплера. Её излучение вполне могло вызвать изменения в земном климате и душевном состоянии населения Земли. Кроме того, появление на небесах нового бога — светила явилось отличным поводом для предприимчивых людей потеснить уже сложившиеся структуры на иерархической лестнице почитания небесных богов, и их земных доверенных представителей.
- 1570 г. Казни в Новгороде. Естественно, такое масштабное событие не могло быть тайной для руководителей Новгорода. Свои семьи и добро они наверняка сумели уберечь своевременной эмиграцией. Официальная история относит погром Новгорода московскими войсками на сто лет ранее.
- В 1572 году на небосклоне запылала Сверхновая Тихо Браге. Хотя она на два года отстаёт от события погрома Новгорода, это не порочит возможную связь этих разноплановых явлений.
- Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра. Основана в9 веке. (Лавра с 1688 г.)
- Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Основана в 1345 году. (Лавра с 1744 г).
- Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. Годы строительства 1710-1790.(Лавра с 1798 г.)
- Стоили тогда быстро, значит, менялась идеология, и лавру переделывали многократно. Центр лавры — Троицкий собор.
- Свято-Успенская Почаевская Лавра. Волынь, 13 век, г. Ровно. (Лавра с 1833 г.)
- Свято-Успенская Святогорская Лавра. Донецк. Святые горы. Статус Лавры получен 24.09.2004.
- Лавра Св. Саввы Освященного близ Иерусалима.
- Лавра святого Афанасия на Афоне.
В Академии должны были преподаваться науки гражданские и духовные, от грамматики до богословия. Число учеников ограничивалось 30-ю, причём учениками могли быть люди всех сословий и возрастов. Оканчивавшие своё воспитание в Академии с успехом, жаловались в чины. Начальником Академии, или «блюстителем», и учителями могли быть только русские или греки, причём последние должны были иметь свидетельство в православии от восточных патриархов; новообращённые же из других исповеданий вовсе не допускались в эти звания.
По проекту, Академия должна была быть не только высшим училищем, но и своего рода инквизицией, строго следить за появлением ереси (подчеркивание автора). Её надзору подлежали все иноверные иностранцы; от неё они получали право свободно проживать в государстве и по её же требованию они немедленно высылались. Без разрешения Академии никто не мог держать домашних учителей иностранных языков.
|
1688 г. Киево-Печерская лавра |
1686 г. Славяно-греко-латинская академия |
|
1744 г. Троице-Сергиева лавра |
1755 г. Московский университет |
|
1798 г. Александро-Невская лавра |
1810 г. Царскосельский лицей |
|
1918 г. Идеологический отдел ЦК КПСС, выполнял функции лавры по разработке новой идеологии. |
1918 г. Создано множество советских ВУЗов. |
|
1991 г Попытка создания новой идеологии мирового арийского государства, в рамках которого США относятся к высшей касте управителей мира, а России отведена роль подчинённой касты земледельцев. По этой причине центр разработки новой идеологии приходится искать уже не в России. |
1991 г. Создано множество коммерческих вузов с трескучими названиями. Чему там учат, пока не ясно, ввиду неясности самой идеологии. |
|
Год события |
Описание события |
|
1687 г. |
Первый крымский поход Голицына, неудачный. |
|
1689 г. |
Второй крымский поход Голицына, также неудачный. Свержение Софьи, Голицына боярами и утверждение Петра единодержавным государём с 12.09.1689 г. |
|
1741 г. |
В ночь на 25 ноября при поддержке гвардейских офицеров Преображенского полка 32 летняя Елизавета Петровна совершила дворцовый переворот и была провозглашена императрицей. |
|
1796 г. |
6 Ноября Павел провозгласил себя императором Всероссийским. |
|
1797 г. |
5 Апреля, в день коронации, был обнародован Указ о престолонаследии, которым устанавливался порядок наследования престола от государя к его старшему сыну. Этим отвергался петровский принцип назначения русского монарха по пригодности. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
1914 — 1921 |
|
|
1991 — 2004 |
|
- Смена государственной идеологической системы в России есть явление хоть и болезненное, но неизбежное, оно является для российского общества тем же, что роды для женщины. Немного больно, но необходимо, поскольку если не рожать, то и женщиной не быть полноценной.
- Явление, описанное в п.1, является периодическим, как урожай яблок в плодовом саду, его можно прогнозировать и оптимизировать, при наличии доброй воли, разумеется.
- Периодическая смена государственных приоритетов, языка, явлений культуры, как стилей, так и материальных воплощений, является сопутствующим фактором очередной русской революции. На бытовом уровне эта смена проявляется, как разруха во всех сферах бытия, за которой неизбежно следует цветение и плодоношение опять же во всех сферах.
- Покинувшая Россию волна образованных и богатых эмигрантов прилагает колоссальные усилия, чтобы оправдать своё кажущееся поражение, воспрепятствовать успеху очередной реформы, опорочить её архитекторов и активных участников. Результаты этих усилий мы воспринимаем, как нашу реальную, противоречивую культуру и историю. Революция пожирает своих сынов, как давно замечено.
- Поскольку волна русских эмигрантов, в очередной раз захлёстывающая планету, не единственная, мировая культура в любой момент своей истории представляет собой интерференционную картину, как результат сложного процесса взаимодействия русских носителей культуры, принадлежащих к разным «урожаям» эмиграций, иногда враждебным, иногда не узнающим друг друга.
- В таблице 3 отсутствуют материалы по эпохе зрелого Петра.
- http://www.booksite.ru/fulltext/bro/kga/brokefr/1/1882.htm\ Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И. А. Ефрона.
- Н.Я. Данилевский. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. – М.: Известия, 2003.-607 с.
- В.И. Шевченко. Династия Романовых. М. МНПП «Буква», 1991.
- Никколо Макиавелли. Сочинения. – СПб.: «Кристалл», 1998. – 656 с.
- Т. Мейссан. 11Сентября 2001 года. Чудовищная махинация. М., «Карно», 2002. 280 с.
- А.П. Паршев. Почему Россия не Америка. М. «Крымский мост-9Д», «Форум». 2002.
- С.М. Соловьев. Сочинения. В 18 кн. М. Мысль. 1993.
- М.И. Пыляев. Старый Петербург. Репринтное издание. М. «Наука». 1990. 496 с.
- А.И. Герцен. Собрание сочинений в восьми томах. Библиотека «Огонёк». М. Издательство «Правда». 1975.
- В.А.Чудинов. Загадки славянской письменности. М.«Вече».2002.528 с. см. также материалы сайта
- А.Н.Савельев. Очерк политической антропологии.http://patriot.rossija.info/ См.также материалы сайта.
- М.И. Пыляев. Старое житье. Замечательные чудаки и оригиналы. СПб.«Паритет».2003.656с.ил.
- А.Г.Купцов. Странная история оружия, Артиллерия. М. «Крафт+» 2003, -448с.ил.
- В.И. Вернадский. Биосфера и ноосфера. М.: «Айрис – пресс», 2004. — 576 с.
- Большой государственный герб Российской империи. URL — http://geraldika.ru/print/29
Робатень С. Хронология русской эмиграции // «Академия Тринитаризма», М.,
 |