Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Академия - Публикации

C.В. Костюченко, В.Ю. Татур
Человек Лик-ующий
Oб авторе - C.В. Костюченко
Oб авторе - В.Ю. Татур


краткое изложение


Всем, кому нужен Спаситель,

и всем, верным Ему


В Мiре мучение / бедствие имеете;

но мужайтесь / дерзайте: Я победил Мiръ

досл. перевод Ин.16:33




Вводная

Когда путь долог, цель путешествия начинает теряться за непогодой и возвышенностями. Компас – хорошее подспорье, когда заблудился. Но и он может дать неправильное направление, если путешествие проходит по магнитной аномалии. Спасает сама цель, как путеводная Звезда, когда Она пробивается сквозь все облака аберраций – искажений, отклонений, запутанностей.

Такая Звезда – Спаситель Мiроздания и человеков в нем: ныне Он и побуждает человеков обновить понимание и восприятие мiровоззренческих первосмыслов, и Сам их обновляет и раскрывает.

Человеческое имя Спасителя – Иисус Христос может быть просто словами, в ряду прочих и всех остальных слов. Но оно же может быть и животворной словесной иконой – непосредственным местоприсутствием живого Спасителя, что проявляется и как возможность иметь Спасителя внутри себя (Бог – внутри человека), и как возможность быть внутри Спасителя, в Имени Иисус Христос (лик человека – внутри Бога).

Эта Звезда – живо-творна.


 

Единственный человек, кому дали имя Спаситель – Иисус из Назарета Галилейского. Он – Тот человек, Кто внутри Себя качественно преобразовал1 все человеческое естество и этим образовал новое Основание и Начало подлинно целостного Мiроздания и подлинных человеков в нем. Он – воплотившаяся Любовь Тр'оичного Всевышнего и поэтому сумел сделать и делает то, что не в состоянии сделать и делать никто другой.

В Нем, как подлинном Человеке, в преобразованном виде сосредоточено все Мiроздание. В Нем, как подлинном Боге, непосредственно местоприсутствует Всевышний, как образующий, преобразующий и становящий Источник Мiроздания и человеков в нем. – Тот Всевышний, Который Сам становится Тем, Кто исполняет то, что в Его же Замысле, когда для этого исполнения нет никакого другого основания и возможности кроме Него Самого2

Само имя "Иисус" несет в себе смысл "Господь спасает": евр. Йехóшуа, или Йóшуа состоит из корней слова Иегова3 (собственного Имени Бога в Ветхом Завете) и евр. слова шуа ("спасение"), – "Иегова спасает". Иисус-Эммануил: с нами (здесь-и-теперь и напротив нас) Господь Бог спасающий (см. Мф. 1:23 и Лк. 1:46-47).

Вот Иисус Христос и пришел обновлять, и теперь обновляет человеков, а через них и все Мiроздание, когда для этого нет никаких других возможностей кроме Него Самого: благословен Грядущий в Имени `יהוה ("Господь-Иегова") (см. Пс. 117:26 и, напр., Мф. 23:39).


(1 Под преобразованием, в общем случае, понимается качественное изменение всех элементарных свойств; более подробно см. [1].

2 Весьма возможные буквальные смыслы Синайского откровения Моисею, Исх. 3:13-15. Предварительно см. [5].

3 "Иегова" и "Яхве" есть возможные огласовки непроизносимого Тетраграмматона – `יהוה, который в синодальном переводе Библии обозначен как "Господь".)


Иисус Христос, не нарушая свободной воли человеков, спасает каждого от Самости4, как ключевого результата роковой ошибки-промаха, следствия неправильно принятого решения Первого человека, как Адама и Евы (см. Быт. 1:27).

Спаситель внутри Сына Человеческого, а именно внутри Своего Лика Духом Святым дает возможность проявиться Отцу, тем самым всем Своим жизненным подвигом качественно преобразуя все человеческое естество. Спаситель есть `Святым Духом Сыновний Свет Отца`5. И дает возможность каждому жаждущему на самой своей глубине человеку дерзать (ср. Ин. 6:57): присутствуя в Нем (см., напр., Ин. 6:56) через присутствие в Его человеческом Имени "Иисус Христос"6 (подобно тому, как Он присутствует в Имени `יהוה), следовать за Ним, преобразуя и свою внутреннюю жизнь, и жизнь вокруг себя через своих искренних, и уже в этой жизни перейти от смерти в Жизнь жительствующую (см. Ин. 5:24).


(4 Самость – это такая модель человеческого естества, когда Всевышний не рядом с человеком "Лик-к-лику", а "свернутой точкой" (здесь внутри-Тр'оичное различие недоступно) находится внутри лика человека (внутри "я"), что искажает этот лик: Всевышний здесь – молчащая нераскрывающаяся для человека принадлежность человека, его собственность, с которой он поступает, в определенных пределах, по своему усмотрению. (Семантико-логическую модель самости см. [1, с.69].) До встречи со Спасителем человек не знает о существовании у себя своего лика: лик для него – это его самостное "я". Только во время встречи со Спасителем человеческое "я" предстает как неискаженный лик.

5 Т.е. Спаситель, как подлинный Человек, Своим Ликом внутри Своего же Лика Духом Святым (в течение Своего жизненного подвига) дает возможность на реке Иордан при участии Иоанна Предтечи раскрыться "свернутому в точку" Всевышнему, а именно – как Тр'оичному Всевышнему: теперь внутри Лика Сына Человеческого Спасителю виден (Ин. 6:46) немолчащий Отец, показывающий "Ему всё, что Сам творит" (Ин. 5:20). Спаситель через Свою смерть исцеляет, качественно преобразуя, и Свою, и всю человеческую плоть от последствий рокового промаха Первого человека.

6 См., напр., Ин. 14:14 … если что попросите Меня в Имени Моем, Я сделаю. – См. в том числе и дословные смыслы на греческом, а именно – смыслы ἐν, как предлога "со знач. местонахождения в пространстве или времени: в, на, по, посреди, между, у", и дательный падеж ὀνόματί – имени. Перевод "во Имя Мое" никак нельзя признать лингвистически корректным, и несет он при этом совсем другие установочные смыслы. То же самое имеет место и в других аналогичных случаях, где переводчик, не зная о возможности человеческого лика присутствовать именно в Имени, предлог ἐν переводит как "во" (= "ради"), хотя в остальных множественных случаях "присутствия внутри", например, Ин. 14:11,20, Ин. 15:5 переводит именно этот предлог как "в". То же самое касается и случая Пс. 117:26 и, напр., Мф. 23:39, Грядущего в Имени `יהוה. А есть наречие, напр., ἕνεκεν, которое и имеет перевод "из-за, ради, по причине, вследствие", см., напр., Лк. 21:12, где ὀνόματός – имя как раз имеет родительный падеж; аналогичный вариант (напр. Лк. 21:17) и для предлога, напр., διά "… ради, из-за, по причине, вследствие…", где ὄνομά – имя в именительном-винительном падеже. См. manuscript-bible.ru .)


Пред человеками ныне, может быть как никогда после пришествия Спасителя, предлежит – простирается Царство Небесное, как реализация Замысла Всевышнего о Мiроздании и Человеке7 в нем: такое Мiроустройство, такая конфигурация Мiроздания и Человека в нем, в котором будут повсеместно иметь место Правда, исходящая от Всевышнего, Праведность человеков, как носителей Искры Всевышнего, и Справедливость соборности всего живого, как образа подобия внутри-Тр'оичной связности (неразрывности). Будет иметь место целостное единство Правды, Праведности и Справедливости, как воплощения Любви.


(7 Человек – это связность Человека-Спасителя и всех человеков – совокупный Человек.)


Но такое Мiроустройство не может взяться из ниоткуда и просто так. Оно не может возникнуть:

– без сознательной и целенаправленной, трудной и радостной работы и соработничества Человека-Спасителя и человеков над этим Замыслом Всевышнего, – Человек призван сделать прямыми пути Всевышнего (Мф. 3:3), сделать здесь все, зависящее от себя;

– без преобразующего сопутствия этой работе Всевышнего и без конечного преобразования Всевышним "всего и вся" (текущих Мiроздания и Человека в нем), – Всевышний делает то, что не под силу Человеку, но Он не в состоянии сделать Сам то, что Он может сделать через Человека.

Поэтому такое Мiроустройство не может взяться без воплощения (хотя бы в самой малой мере, но достаточной для исполнения Замысла Всевышнего, ср. Лк. 19:11-13) уже в текущем историческом контексте Правды, Праведности и Справедливости, в их целостном единстве:


– не будет Правды, если нет Праведников, которые являются ее полномочными представителями, и нет общества, которое воплощает Справедливость;

– не будет человек Праведным, если он весь не стремится к Правде и не строит Справедливые отношения со всем живым;

– не будет общество Справедливым, если оно не следуют за Праведниками и не целеполагает Правду, являющую Любовь.


Ныне – время благо-приятное для всех дерзающих в Духе и в Правде-Истине-Верности-Искренности (синонимичные смыслы греческого ἀληθείᾳ, см. Ин. 4:23).


Напряженность и противоречивость текущего всеобъемлющего исторического контекста, со всеми его многообразными нюансами и оттенками (где теряются и переворачиваются многие смыслы и где, в конечном итоге, искреннее человеческое сердце жаждет животворящей мощи подлинной целостности подлинных правды, праведности и справедливости), корректно для себя может начать разрешаться только с перемены понимания человеками своих мiровоззренческих первосмыслов. А именно – смыслов, непосредственно отнесенных к Всевышнему, явно указывающих на Него и находящихся в ключевой связности с Ним, и, при этом, раскрывающих для человеков доступное для них их же собственное мiроустройство и побуждающих их к существенной перемене себя.

Однако, указанная перемена понимания человеками своих мiровоззренческих первосмыслов невозможна без сопутствия ей Всевышнего: эта перемена исключительно целостная – она есть одновременная перемена и меры человеческого восприятия (как такового), и меры человеческого понимания (как такового). Также указанная перемена ключевым моментом содержит в себе восприятие и понимание того, что само понимание способно существенно изменить восприятие.

Т.е. это – качественное преобразование естества человека, приводящее его из нецелостного (самостного) состояния в начало становления его целостного бытия. Это – личная и внутренне определяющая перемена человека на самой его глубине, побуждающая его к кардинальному изменению самостного "я" и в которой для него самого лично может открыться восприятие его собственного же лика, как начала и основания его действительного ис-целения: в момент его качественного преобразования все его восприятие, весь его ум согласованно свидетельствуют об этом. Теперь человек сам знает о существовании у себя своего лика, его искажения и пути его преобразования.

С сильной долей уверенности можно сказать, что указанной перемены, прежде всего и прежде всех, "желает" Сам Всевышний: это – в Его Замысле о Мiроздании и Человеке в нем.

С сильной долей уверенности можно сказать, что ныне, как и прежде, вновь и вновь критически актуально Евангельское: меняйтесь умом (греч. метанóйя), поворачиваясь и обращаясь (иврит тшува) к Всевышнему, ибо, действительно, приблизилось Царство Небес; приготовьте путь Всевышнего, прямые делайте стези Его8.

К Всевышнему мы всегда поворачиваемся и обращаемся какие есть, со своими недостатками и достоинствами – со своим текущим багажом. Поэтому, чтобы стези Его были прямыми, этот "багаж", как минимум, должен быть непосредственно отнесен к Нему, должен быть в ключевой связности и с Ним, и с нами.


(8 Это – смысловой пересказ Мф. 3:2-3.

Смысл русского перевода …покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… необходимо дополнить и греческим метанóйя (меняйтесь умом), и тшува на иврите (обращайтесь к Всевышнему), которые оба на русский переводятся как "покаяние".

Единое дело `покаяния-перемены ума-обращения к Всевышнему` обретает у человека правильные черты на пути преумножения им его же таланта – дара от Всевышнего (см., напр., Мф. 25:15 и Лк. 8:5), когда Человек-Спаситель сопутствует этому преумножению, а человек, в свою очередь, сопутствует Человеку-Спасителю в Его Деле.)


В связи с только что изложенным, возможным прологом-багажом к указанной перемене, может быть фиксация исключительно целостной перемены понимания

– Всевышнего, как Тр'оичного Всевышнего, обладающего четырьмя (одномоментными в человеческом опытном восприятии и различаемыми в человеческом понимании) взаимно связными атрибутами9, раскрывающими для человеческого понимания (в текущей конфигурации Мiроздания и в текущем всеобъемлющем историческом контексте) суть Всевышнего как Тр'оичного Всевышнего, образующего Своим Метафизическим Крестом10 Первичное Мiроздание, как Первичного Человека,

– Мiроздания и Человека в нем, как ключевым образом явно связных с Тр'оичным Всевышним: и образованных Им и через Него, и образующих через Него условие раскрытия Его полноты, как становления подлинно Целого Бытия Мiроздания и Человека в нем,

– Человека-Спасителя, и явившего Собой (как необходимое ключевое условие указанной исключительно целостной перемены) именно Тр'оичного Всевышнего, а тем самым и образовавшего Собой Бытийное Начало указанной конфигурации Мiроздания и Человека в нем, как подлинно Целого Бытия: это новое Бытийное Начало есть качественно преобразованный Первичный Человек, являющийся теперь Ликом Спасителя; подробнее см. семантико-логическую модель становления Лика Спасителя [1, с.77-79],

– человеков, способных и принять Благую Весть Спасителя, и быть деятельными свидетелями именно такого Всевышнего и строителями именно такого Мiроздания,

– человека, способного шаг в шаг следовать (в свою меру) по пятам Спасителя (на этом пути Спаситель животворит – воскрешает и наполняет живительной Жизнью этого человека) и совершать то, к чему конкретный человек лично, через свой лик11, призван Свыше: творчески свободно и дерзновенно (через свою внутреннюю "мучительную неопределенность"12 и через вовлечение в этот процесс, в пределе, всего Мiроздания) созидать Новое в Духе и Правде-Истине (а не в своей самости), действенно раскрывающее Любовь Всевышнего и действенно реализующее любовь к искреннему своему, ближнему своему, врагу своему13 и ко всему живому.

Таким образом, уже в предлагаемой фиксации исключительно целостной перемены понимания Всевышнего, Мiроздания, Человека-Спасителя и человеков заключено начало перемены ума, как обращения к Всевышнему, а именно – через перемену понимания человеками своих мiровоззренческих первосмыслов, преобразующих (при сопутствии Всевышнего) его самого.


(9 Восприятие и понимание собственных характеристик Всевышнего, в той мере, как Он Сам для нас открывается, непосредственно сопряжено с предельными познавательными возможностями Человека. Полнота понимания Тр'оичного Всевышнего, отнесенная к текущей конфигурации Мiроздания и текущему всеобъемлющему историческому контексту, обретается через четыре атрибута Тр'оичного Всевышнего: Определяющий, Двоичный, Троичный и Кардинальный, напрямую обусловленные предельными познавательными возможностями Человека. См. подробнее [1, ч.I]. (О различии результатов восприятия и понимания Всевышнего отмечал, в своем контексте, и преп. Иоанн Дамаскин в "Точном изложении православной веры", см. Книга первая, гл. VIII "О Святой Троице", абзац со слов "Это же можно видеть и во всей твари; но в Святой и пресущественной, и высшей всего, и непостижимой Троице иное…".)

По существу, указанные четыре атрибута фиксируют следующие факты:

1. неотъемлемого существования для нас Всевышнего (отличного от всего, кто и что есть и бытийствует), а именно – как Источника, Становителя и Обновителя Всего и Вся;

2. наличия во Всевышнем недоступного для нас Источника (Отца) и Того, Кто из Источника и Кем Этот Источник существует для нас недоступно-доступно;

3. внутреннего различия доступно-недоступного для нас Того, Кто из Источника, а именно – как Доступного, т.е. Сына, и Того, Кто делает доступно-недоступного Доступным, т.е. Святого Духа;

4. и указания Сына Святым Духом на Отца, или возвращение Их к Нему, что есть проявление Отца, как Его реальность; и наличия реального намерения Быть, т.е. быть предельным Источником, Становителем и Обновителем Всего и Вся, а именно – Святым Духом через Сына, Сыном и в Сыне, но без проявленного Отца.

Эти четыре атрибута являют и раскрывают полноту внутри-Тр'оичной связности (неразрывности), как полноту запредельной взаимной обусловленности и Отца, и Сына, и Святого Духа. См. подробнее [1, ч.I]. Но эта полнота является и раскрывается только Спасителем. См. подробнее [1, ч.III, п.6.6].

10 Метафизический Крест – это взаимная обусловленность Тр'оичного Всевышнего (Отличного от всего, кто и что есть и бытийствует) и выведенного Им из Себя Первичного Мiроздания (дословные смыслы Быт. 1:1 на языке библейского иврита, см. [2, гл. "Первая книга Библии и контекст Общей семантико-логической модели" и п. 3.5), как Первичного Человека; Метафизический Крест – это живо-творение Тр'оичного Всевышнего через умаление Себя. Мы не можем знать Тр'оичного Всевышнего не живо-творящим Первичное Мiроздание, как Первичного Человека (Сына в качестве местоприсутствия Святого Духа, без проявленного Отца) См. подробнее [1, ч.II, п.5.3]. Метафизический Крест – это, вероятно, Премудрость Всевышнего, как о Ней сказано, напр., в Притч. 8:22.

11 Качественно преобразованное Спасителем человеческое самостное "я": человек теперь сам знает о существовании в себе своего лика, о его искажении самостью и о существовании "напротив" своего лика Лика Спасителя. Хотя самость и ее следствия, после встречи с Ликом Спасителя, остаются, но теперь человек лично опытно знает и все больше и больше узнает, как следует поступать с самостью, чтобы самому через Спасителя преобразовывать и всего себя, и свой лик, см. [1, с.79-81].

12 См. эпиграфом к этой статье слова Спасителя. Также указанная "мучительную неопределенность" есть предвестник и условие качественного преобразования текущего состояния Целого, см. семантико-логическую модель Целого [1, ч.II, п. 5.2]

13 Искренний мой – тот, кто нуждается во мне, а я – в нем; ближний мой – тот, кто нуждается в моей помощи, а я – в его; враг мой – тот, кто желает мне недоброе.)


Человек Лик-ующий – это Человек,

– Который Всевышним и через Богородицу образовал Собой Лик-ующее (являющее раскрытую полноту Всевышнего, как Тр'оичного Всевышнего) Начало нового Бытия, как подлинно Целого Бытия, имеющее своим Источником Лик Этого Человека: именно Лик Этого Человека – Источник, Становитель и Обновитель Всего и Вся, ядром Которого является проявленный Отец; Лик Этого Человека – это качественно преобразованный Первичный Человек;

– Который через человеков всей Своей жизнью, внутренней и внешней, преобразует все Мiроздание и всех человеков в нем;

– Иисус Христос, Спаситель (Путь, Правда-Истина и Жизнь, Ин. 14:6) всех человеков и через них всего Мiроздания, как Воплотившаяся Любовь Тр'оичного Всевышнего.


Человек лик-ующий – это человек, который

– через жажду Правды, которая от Тр'оичного Всевышнего,

– через стремление к Праведности, как живому свидетельству своего лика (Искры Тр'оичного Всевышнего),

– через созидание в человеческом обществе и в Мiроздании Справедливости, как образа подобия внутри-Тр'оичной связности,

– через Заповеди Спасителя и через Его Дар этому человеку пребывать и "напротив-рядом" с Ним, и в Нем (и посредством Его человеческого Имени, и в Его человеческом Имени – на русском языке – `Иисус Христос`14),

призван Спасителем причастно видеть и соучастно ведать Его, Духом Святым Представляющим Отца, Становящим и Обновляющим Все и Вся,

и сознательно и трезвенно сопутствует Ему в этом.


Лик человека лик-ущего – это качественно преобразованное Ликом Спасителя самостное "я"15 человека, для которого теперь оче-видна живо-творящая реальность Тр'оичного Всевышнего.

Поэтому этот человек

– идет и поступает (через свой личный Дар Тр'оичного Всевышнего и в свою личную меру) совершенно так же, как и Спаситель (Ин. 14:12); на этом пути Спаситель учит, благовременно помогает (ср. Евр. 4:6) и животворит – воскрешает и наполняет живительной Жизнью этого человека;

– через искреннего своего (посланного ему Тр'оичным Всевышним) Спасителем образует лик-ующий образ подобия Тр'оичного Всевышнего16;

– через свой личный Дар Тр'оичного Всевышнего и в свою личную меру Спасителем становит и обновляет (своей внутренней и внешней жизнью) все человеческое общество и все Мiроздание (в согласии с образом подобия Тр'оичного Всевышнего, который он имеет внутри себя).

Ибо "каждый, услышавший от Отца и научившийся, приходит" (Ин. 6:45) к Сыну, а Сын есть `Святым Духом Сыновний Свет Отца`.


(14 Имя `Иисус Христос` есть и Дом Тр'оичного Всевышнего, и Двери к Нему, см. Пс. 117:26,19 и, напр., Ин. 10:9.

15 Его самостное "я" теперь знает о себе как об искаженном лике, см. выше 11.

16 Как восстановление, прежде всего, отношения "он – она", мужа и жены, как образа Первого человека – Адама и Евы, до их рокового промаха. Именно отношение "лик его – лик ее" образует первый образ полного подобия Тр'оичного Всевышнего; подробнее см. семантико-логическую модель этого восстановления [1, с.79-81])


В качестве смыслового итога

Все Мiроздание и Человек в нем – родные Тр'оичному Всевышнему: Он – их Источник, Становитель и Обновитель.

Мiроздание – мать Человека, а Тр'оичный Всевышний – его Отец. Человек – полномочный, ответственный и деятельный Представитель Тр'оичного Всевышнего перед Мiрозданием. Чтобы стать Человеком, Человек призван выполнять вверенное ему представительство, образующее подлинную целостность Мiроздания (и Человека в нем), являющую и раскрывающую Любовь Тр'оичного Всевышнего.

У каждого человека – свой Дар от Всевышнего: надо просто встать и пойти делать – преумножать этот Дар. В противном случае – отнимается и все человеческое (ср. Лк. 8:18).

Однако, ныне – время благо-приятное для Правды, Праведности и Справедливости, воплощающих Любовь.


(Подробное описание семантико-логической модели Лика Спасителя и лика человека (и его искаженного лика, как самостного "я"), сходства и различия понятий "ипостась" и "лик" выходит за рамки этого текста. Поскольку указанная модель есть производная от семантико-логической модели Тр'оичного Всевышнего, которая здесь только упомянута.

Также, в этой связи, необходимо различить Первичного Человека, образованного Метафизическим Крестом Тр'оичного Всевышнего, и Первого человека – Адама и Еву.

По поводу лика человека, как Искры Тр'оичного Всевышнего, предельно кратко можно зафиксировать также следующее:

– "лик его" – это образ подобия внутри-Тр'оичного контекста Сына; "лик ее" – это образ подобия внутри-Тр'оичного контекста Святого Духа; непременная взаимная обусловленность "лика его" и "лика ее" есть первый образ полного подобия Тричного Всевышнего;

– лик Первого человека (до их рокового промаха) "находится напротив" "свернутого в точку" 17 Тр'оичного Всевышнего;

– лик человека (после рокового промаха Первого человека) теперь содержит в себе "свернутого в точку" Тр'оичного Всевышнего ("напротив" этой "точки" уже нет), – это самостное "я";

– лик человека лик-ующего – это самостное "я", качественно преобразуемое Тр'оичным Всевышним, Который (из "свернутого в точку" развернут Ликом Спасителя в Лике же Спасителя) теперь "напротив-рядом".


(17 Здесь внутри-Тр'оичное различие недоступно)


Более подробное см.:

1. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Тр'оично-целостная система взаимной обусловленности как первичная модель коррелятивного исчисления // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28253, 31.12.2022

2. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, К преображению Всевышнего // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28028, 19.08.2022

3. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Семантико-логический контекст Благой Вести // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27920, 12.06.2022

4. C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Семантико-логическое тр`оичное Имя Всевышнего // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.27838, 09.05.2022

5. C.В. Костюченко, К Имени Бога // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.21641, 07.01.2016)


В Тр'оично-целостной парадигме научной деятельности (готовится к публикации) перемена понимания первичных смыслов и его следствий будут изложены более подробно.

То, как мы понимаем Всевышнего, Его отношение к нам, а наше к Нему, отображается на наших целях и средствах их достижения, больших и малых конкретных делах, "идеологии, оценке тех или иных явлений, событий, сложных и долгосрочных процессов"…





C.В. Костюченко, В.Ю. Татур, Человек Лик-ующий // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28432, 16.04.2023

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru