Академия - Публикации

Ф.Т. Яншина

 

После проведения в Стокгольме I международной конференции о состоянии природной среды (1972) термины "экология" и "ноосфера" вышли за пределы узконаучных интересов, замелькали на страницах газет и журналов, в названиях научных школ и обществ, институтов и даже государственных учреждений. Причина понятна. К концу XX столетия над человечеством нависла угроза экологического краха.

* * *

Появилось много работ о ноосфере - преимущественно футурологические и философские. Всплеск интереса к этой проблеме произошел в 1988 г. Тогда в России, на Украине, в Чехословакии, ФРГ, Франции и ряде других стран торжественно отмечалось 125-летие со дня рождения В.И. Вернадского, с чьим именем связано учение о ноосфере. В Москве в двух книгах были опубликованы работы "Клаузура ноосферы". В нее вошли тезисы 162 Докладов научно-практической конференции "Ноосфера - настоящее и будущее человечества". В том же 1988 г. в двухтомнике "Учение В.И. Вернадского о ноосфере и глобальные проблемы современности" были изданы тезисы 204 докладов Всесоюзной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения В.И. Вернадского, проходившей в Москве 30-31 мая 1988 г. Тогда же были опубликованы тезисы 187 докладов конференции "Русский космизм и ноосфера", а в 1990 г. - тезисы 46 докладов проведенной в Иванове 19-20 апреля Республиканской научно-технической конференции на тему "Философские истоки учения В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере". Вскоре Философское общество СССР выпустило два тома сборника "Учение В.И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, его философское и общенаучное значение". Они содержали 36 статей. Немного позднее, в 1991 г., Философское общество СССР и организованный к тому времени Общественный институт ноосферы выпустили сборник "Развитие представлений В.И. Вернадского о ноосфере", содержавший, кроме многократно публиковавшейся его статьи "Несколько слов о ноосфере", 15 статей, соответствующих названию сборника. В марте 1993 г. Российской академией управления выпущен сборник "Вернадский - экология - ноосфера", в котором опубликованы 36 докладов, прочитанных на научной сессии, посвященной 130-летию со дня рождения ученого.

Одновременно появились и монографические исследования о ноосфере, в частности Э.И. Колчинского "Эволюция биосферы" (1990), Н.Н. Моисеева "Человек и ноосфера" (1990), А.Д. Урсула "Путь в ноосферу" (1993). Отдельные главы, посвященные ноосфере, имеются в других книгах, увидевших свет в последние пять-шесть лет.

При всем обилии литературы о ноосфере в ней не нашлось места для рассмотрения вопросов об истории появления этого понятия и истолковании термина. Настоящей статьей, основанной на изучении творчества В.И. Вернадского, я попытаюсь восполнить данный пробел.

В начале апреля 1921 г. В.И. Вернадский с семьей вернулся из Симферополя, где он работал в должности ректора Таврического университета, в Петроград и сразу приступил к большой работе по организации Радиевого института и налаживанию деятельности Комиссии по изучению естественных производительных сил, созданной им при Академии наук еще осенью 1915 г. Условия для собственной научной работы В.И. Вернадского были в то время в Петрограде неблагоприятными. Народное хозяйство России после длительной войны еще не было восстановлено. Не хватало электроэнергии, тепла, продуктов питания. Самым же главным для ученого было то, что в библиотеках Петрограда отсутствовала иностранная литература за последние семь лет. В таких условиях продолжать научную работу над "живым веществом" было очень трудно. Поэтому он искренне обрадовался, когда в декабре 1921 г. в Академию наук пришло письмо от ректора Сорбонны профессора П.Э. Аппеля с просьбой предоставить В.И. Вернадскому командировку во Францию для чтения лекций по геохимии. Академия быстро дала согласие. И в мае 1922 г. В.И. Вернадский с женой и дочерью через Прагу, где состоялась встреча с сыном, приехал в Париж. Это была самая длительная из многочисленных зарубежных командировок ученого, несколько раз продлевавшаяся Академией наук и завершившаяся его возвращением в Россию только 3 марта 1926 г.

Во время командировки В.И. Вернадский не только читал лекции по геохимии в Сорбонне и в Эколь де Франс, но и вел интенсивную научную работу в Музее естественной истории и Минералогической лаборатории, руководимой его давним другом Альфредом Лакруа. Результатом этой работы стали статьи по минералогии, геохимии, биогеохимии, проблемам изучения живого вещества и биосферы. Часть из них отсылалась на родину, но многие публиковались во французских, английских и чешских журналах, что быстро укрепило научный авторитет В.И. Вернадского в Западной Европе.

По завершении первого курса лекций совет факультета и научное издательство "Феликс Ал-кан" обратились к русскому ученому с просьбой подготовить лекции к печати, так как никаких учебников по геохимии в то время еще не существовало. Работа эта заняла большую часть 1923 г. В 1924 г. "Геохимия" вышла в свет на французском языке [1].

Русский перевод этой книги, сделанный автором и несколько им дополненный, опубликован в 1927 г. [2]. Позднее она переиздавалась (в 1934, 1954 и в 1983), была переведена на немецкий (1930) и японский (1933) языки. Две большие главы из нее опубликованы в 1967 г. в книге "Биосфера".

Еще в своих ранних работах В.И. Вернадский отмечал все возрастающую роль человеческой деятельности как мощного геологического и геохимического фактора. Он подчеркивал, что с появлением человека в истории Земли начался новый геологический период или даже новая геологическая эра, которую американский геолог Чарльз Шухерт предложил назвать "психозойской", а русский ученый А.П. Павлов - "антропогеновой".

Особенно четко представления о ноосфере изложены В.И. Вернадским в книге "Очерки геохимии", в параграфе "Геохимическая деятельность человечества". Уместно процитировать этот параграф почти целиком: иначе появление термина "ноосфера" будет непонятным.

«В нашу геологическую эпоху - в психозойскую эру - эру разума - появляется новый геохимический фактор первостепенной важности. В течение последнего десятка-двух лет геохимическое воздействие человечества, захватившего посредством земледелия зеленое живое вещество, стало необыкновенно интенсивным и разнообразным. Мы видим удивительную быстроту роста геохимической работы человечества. Мы видим все более яркое влияние сознания и коллективного разума человека на геохимические процессы. Человек ввел в структуру планеты новую форму действия живого вещества на обмен атомов вещества с косной материей. Раньше организмы влияли на историю только тех атомов, которые были нужны для их роста, размножения, питания, дыхания. Человек расширил этот круг, влияя на элементы, нужные для техники и для создания цивилизованных форм жизни. Человек действует здесь не как Homo sapiens, а как Homo faber.

И он распространяет свое влияние на все химические элементы. Он изменяет геохимическую историю всех металлов, он образует новые соединения, воспроизводит их в количествах того же порядка, какой создался для минералов, продуктов природных реакций. Это факт исключительной важности в истории всех химических элементов. Мы видим в первый раз в истории нашей планеты образование новых тел, невероятное изменение земного лика...

Где остановится этот новый геологический процесс? И остановится ли он?

Поэты и философы дают нам ответы, которые человеку науки часто не кажутся невероятными и невозможными. Изучение геохимии доказывает важность этого процесса и его глубочайшую связь со всем химическим строением земной коры. Он находится еще в состоянии эволюции, конечный результат которой от нас еще скрыт. Но таков, каков он есть уже теперь и каким, наверно, останется через века, - он является фактором, все резче изменяющим обратимые геохимические циклы всех элементов. Он вводит в земную кору новые соединения, и эти соединения еще более устойчивы в термодинамических условиях земной коры, чем те, которые существовали раньше; они являются источником более интенсивной активной энергии, увеличивают свободную энергию земной коры, остававшуюся неизменной с незапамятных времен.

Человек всюду увеличивает количество атомов, выходящих из старинных циклов - геохимических "вечных циклов". Он усугубляет нарушение этих процессов, вводит туда новые, расстраивает старые. С человеком, несомненно, появилась новая огромная геологическая сила на поверхности нашей планеты. Равновесие в миграции элементов, которое установилось в течение геологических времен, нарушается разумом и деятельностью человечества. Мы находимся в настоящее время в периоде изменения этим путем условия термодинамического равновесия внутри биосферы» [2, с. 215 - 216].

* * *

Приведенная выше цитата свидетельствует о том, что четкое представление о переходе биосферы Земли под влиянием человеческого разума и коллективной деятельности людей в качественно новое состояние было высказано самим В.И. Вернадским в его парижских лекциях и опубликовано в книге "La geochimie" еще в 1924 г.

Оставалось только назвать это состояние биосферы. В.И. Вернадский, давший человечеству множество плодотворных идей, не любил заниматься изобретением новых терминов. Великолепно зная литературу даже далекого прошлого, он обычно находил там нужный ему термин. Так, термин "геохимия" в близком к современному смысле был предложен еще в 1838 г. базельским ученым, швабом по происхождению Кристианом Фридрихом Шенбейном (1799 - 1868), а термин "биосфера" введен в употребление в 1875 г. австрийским геологом Эдуардом Зюссом (1831 -1914) для обозначения оболочки Земли, населенной живыми организмами.

Применительно к качественно новому состоянию биосферы, связанному с воздействием на последнюю человека, старый термин явно не годился. Поначалу В.И. Вернадский ограничился описательной трактовкой явления. Но один из его слушателей и почитателей французский математик и философ-бергсонианец, занимавшийся палеонтологией и антропологией, Эдуар Леруа (1870 - 1954) предложил называть новый этап существования биосферы "ноосферой" (от греческого слова "ноос", обозначающего разум).

Первая работа Э. Леруа, в которой употреблен термин "ноосфера", опубликована в 1927 г. В соответствии с философскими взглядами автора она названа "Необходимость идеализма и факт эволюции" [3]. Начиная со с. 142 он в этой книге цитирует "La geochimie" и другие работы В.И. Вернадского в основном в связи с общей характеристикой живого вещества и химических процессов, происходящих в биосфере.

Глава XI книги Э. Леруа озаглавлена "Структура и история биосферы: завершающие достижения". Таким завершающим достижением в истории биосферы автор считает появление человека. В конце главы, на с. 195 - 196, Леруа пишет: "Начиная с человека, эволюция осуществляется новыми, чисто психическими средствами... Прогресс осуществляется только духовными средствами: через промышленность, общество, язык, интеллект и т.д., и таким образом биосфера переходит в ноосферу". Более конкретного определения этого термина автор не дает. Существо нового состояния биосферы, для которого Э. Леруа предложил термин "ноосфера", за три года до этого было описано В.И. Вернадским более глубоко и подробно.

Вторая книга Э. Леруа, в которой он полнее раскрывает свое отношение к понятию "ноосфера", - "Происхождение человека и эволюция разума" [4]. С декабря 1927 г. по июль 1928 г. она печаталась отдельными выпусками в "Revue de cours et conferences", а в конце 1928 г. вышла в свет отдельной книгой. Второе ее издание осуществлено в 1931 г. без каких-либо изменений, если не считать вставки на с. 7 - 8 об открытии в Китае синантропа со ссылкой на статью Пьера Тейяра де Шардена, опубликованную в июне 1930 г. в "Revue des questions scientifiques". Кроме того, Э. Леруа подробно излагает содержание своей первой книги, на с. 8 пишет о "нераздельности" своих взглядов и взглядов П. Тейяра де Шардена, что не совсем справедливо; на с. 20 говорит о "домина-ции сегодня на Земле человека совершенно так же, как в мезозое доминировал над всей природой приоритет пресмыкающихся"; на с. 36 сравнивает человечество с муравейником, но таким, который всегда прогрессирует и снабжен совершенно особыми средствами коммуникации, неизмеримо более высокой степенью сознания.

Глава III второй книги Э. Леруа озаглавлена "Ноосфера и гуманизация". Из контекста несложно понять, как автор представляет себе ноосферу, хотя и здесь он четких дефиниций не дает. На с. 42 этой же главы, характеризуя современное состояние биосферы Земли, в подстрочном примечании Леруа пишет: "Относительно химии биосферы я могу лишь отослать к столь интересным работам г-на Вернадского". А на с. 46 подходит к сути своих представлений о ноосфере: "Если мы хотим, наконец, вписать человека во всеобщую историю жизни, не увеча ее и не дезорганизуя, то необходимо поискать его выше низшей природы, в ситуации, где он господствует над ней, но тем не менее не отрывается от ее почвы, а это равносильно тому, чтобы представить себе над существовавшей ранее животной биосферой и как ее продолжение некую человеческую сферу, сферу рефлексий свободного и сознательного изобретения, сферу мысли как таковой: короче говоря, сферу духа, или ноосферу. А затем у истока этого великого нового единства (de cette grandé unité nouvelle) следует поставить феномен sui generis жизненной трансформации, воздействующей на всю биосферу в совокупности. Итак, человечество принадлежит как бы к новому порядку реальности, поддерживающему с низшим миром отношения, эквивалентные тем, которые на более низком уровне можно распознать между жизнью и материей"¹.

На с. 47 Леруа продолжает развивать свою мысль. С точки зрения феномена, пишет он, человечество продолжает жизнь, но тем не менее оно само в себе образует чрезвычайно обширную оригинальную новую систему. В прошедшей истории Земли было два важнейших факта: витализация материи, а затем гоминизация жизни. На с. 56 автор подчеркивает, что с гоминизацией жизни связан переход от биосферы к ноосфере. Биосфера существовала раньше, развивалась стихийно, не осознавая себя. Понять закономерности ее развития помогает человеческий разум, который является детищем ноосферы. Таким образом, пишет Леруа, "мы можем с чистой совестью пытаться понять биосферу через ноосферу" (с. 85). Уже в конце своей книги он еще раз возвращается к интересующей нас теме. Усилием человеческого ума и сознательной воли человека ноосфера мало-помалу обособляется от биосферы и становится все более независимой от нее, что происходит со стремительным ускорением и с множеством усиливающихся последствий.

Из анализа этих цитат очевидно, что Э. Леруа рассматривал ноосферу как определенный последовательный этап развития жизни на Земле, хронологически связывая ее зарождение с гоминизацией, т.е. с появлением на Земле в процессе эволюции человека мыслящего (Homo sapiens). Следовательно, время существования ноосферы, по Леруа, соответствует психозойской эре Ч. Шухерта или антропогеновому периоду А.П. Павлова. Леруа дал только для этого этапа развития жизни на Земле более удачный не временной, а пространственный термин, тем самым связав его со всем предшествующим развитием биосферы. Содержание этого термина он глубоко не раскрыл, конечных целей создания ноосферы не определил, условий ее образования не проанализировал. Все это предстояло сделать значительно позже В.И. Вернадскому.

* * *

Почти одновременно с Э. Леруа термин "ноосфера" стал употреблять его друг, французский палеонтолог и антрополог Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955). Его философским трудам посвящена огромная литература, и потому нет необходимости на них останавливаться. Рассмотрим лишь его взгляды на появление разума и становление ноосферы, чтобы показать их существенное отличие от взглядов Леруа. По мнению последнего, появление человеческого разума есть результат постепенного эволюционного развития, все большего усложнения нервной системы в процессе гоминизации. Как и подавляющее большинство биологов XX века, он видит лишь большие количественные, но не принципиальные качественные различия между инстинктом животных и разумом современного человека. Он допускает разумные действия наиболее высокоорганизованных животных и даже муравьев.

Тейяр де Шарден был не только более последовательным католиком, чем Леруа, но при всех своих ученых званиях еще и монахом ордена иезуитов. Предложенная Леруа концепция появления разума удовлетворить его не могла. В XX веке даже монаху уже неудобно было утверждать, что Бог вылепил первого человека из глины, но еще можно было отстаивать мнение, что разум дан ему свыше. Поэтому Тейяр де Шарден в своих работах проводит резкую грань между разумом и инстинктом, утверждает, что все животные, включая человекообразных обезьян, обладают только инстинктом и что разум во всей своей мощи появился у человека внезапно на определенной стадии его эволюции.

В своей широко известной книге "Феномен человека", дважды издававшейся на русском языке (1965,1987), Тейяр де Шарден образно описывает картину появления разума: «В антропоиде, почти достигнувшем вершины конуса, свершилось последнее усилие по оси. Этого было достаточно, чтобы опрокинулось внутреннее равновесие. То, что было лишь центрированной поверхностью, стало центром. В результате ничтожно малого "тангенциального" прироста "радиальное" преобразовалось и как бы сделало скачок вперед, в бесконечность. Внешне почти никакого изменения в органах. Но внутри - великая революция: сознание забурлило и брызнуло в пространство сверхчувствительных отношений и представлений, и в компактной простоте своих способностей оно обрело способность замечать самое себя. И все это впервые.

Спиритуалисты правы, когда они так настойчиво защищают некоторую трансцендентность человека по отношению к остальной природе» [5, с. 139].

Приведем еще несколько цитат, чтобы лучше понять точку зрения автора о появлении человеческого разума. "Перерыв непрерывности. Так теоретически определяется и представляется нам механизм возникновения мысли, точно так же, как и первого появления жизни" (с. 140). "Если переход к рефлексии действительно... есть критическая трансформация, мутация от нуля ко всему, то невозможно представить себе на этом точном уровне промежуточного индивида. Или это существо еще по сю сторону изменения состояния, или оно уже по ту сторону... Можно как угодно переворачивать проблему. Или надо сделать мысль невообразимой, отрицая ее психическую трансцендентность относительно инстинкта. Или надо решиться допустить, что ее появление произошло между двумя индивидами.

Предложение, безусловно, ошеломляющее, но оно оказывается совсем не таким уж странным, если учесть, что ничто не мешает нам предположить, оставаясь в рамках строго научного подхода, что у своих филетических истоков разум мог (или даже должен был) быть также мало заметен внешне, как мало он нам еще заметен на онтогенической стадии у каждого новорожденного" (с. 141). "Возникновение мысли представляет собой порог, который должен быть перейден одним шагом" (с. 141). "Изменение биологического состояния, приведшее к пробуждению мысли, не просто соответствует критической точке, пройденной индивидом или даже видом. Будучи более обширным, это изменение затрагивает саму жизнь в ее органической целостности, и, следовательно, оно знаменует собой трансформацию, затрагивающую состояние всей планеты" (с. 148).

Из приведенных цитат видно, сколь велика разница в понимании происхождения человеческого разума у Леруа и Тейяра де Шардена. Первый, как и все биологи последарвиновской эпохи, принимал естественное эволюционное происхождение разума. Как известно, еще в античной философии прослеживается различие между понятиями "рассудок" и "разум". Подробно это различие обосновано в трудах И. Канта. Будучи учеником и последователем французского философа Анри Бергсона, в 1927 г. получившего за свои труды Нобелевскую премию, Леруа признавал, как и его учитель, инстинкт, рассудок и разум стадиями эволюционного развития психической деятельности. Рассудком, по его мнению, обладают и многие животные. Разум, как высшая форма психической деятельности, свойствен лишь представителям развитого человечества, да и то не всем. Отсюда и ноосфера, по Леруа, находится лишь в стадии становления.

По Тейяру де Шардену, между инстинктом животных и разумом современного человека лежит непроходимая пропасть. Разум дан человеку не эволюционным путем, а внезапно, "между двумя индивидами" и трансцендентно, то есть свыше. Исторический момент появления. разума для П. Тейяра де Шардена не вполне ясен. Судя по рис. 4 на с. 156 книги "Феномен человека" [5], разум "снизошел" в позднем палеолите, около 30 - 35 тыс. лет назад, со времени появления на Земле современного человека, хотя на с. 163 автор утверждает, что "даже у самых типичных неандертальцев общепринято наличие пламени настоящего разума". Во всяком случае, у синантропа, в открытии и изучении которого Тейяр де Шарден принимал непосредственное участие, наличие разума им отрицается, хотя этот наш возможный отдаленный предок уже знал употребление огня. Соответственно ноосфера, по представлениям де Шардена, начинается с возникновения разума, то есть появления Homo sapiens, или даже еще несколько раньше.

* * *

Рассмотреть различие взглядов Леруа и Тейяра де Шардена на происхождение человеческого разума и время зарождения ноосферы было необходимо, потому что в очень многих статьях русских исследователей утверждается, что В.И. Вернадский заимствовал понятие о ноосфере, а это не соответствует действительности.

Хорошо знавший точку зрения французских ученых В.И. Вернадский от употребления термина "ноосфера" долгое время воздерживался. Последний противоречил его первоначальным представлениям о неизменности всех количественных и качественных показателей биосферы с самых ранних эпох существования Земли, а влияние на нее человеческой деятельности, которое он тщательно изучал, рассматривал как явление чуждое, наложенное волей человека на ее перманентное существование. Лишь с середины 30-х годов В.И. Вернадский изменил свои взгляды на биосферу и признал ее многоэтапное эволюционное развитие. Вот тогда ему и пригодился термин "ноосфера" для наименования последнего этапа эволюции биосферы, связанного с весьма ощутимыми и все возрастающими масштабами воздействия человека на природу.

В первый раз он употребил этот термин в письме Б.Л. Личкову из Карлсбада от 7 сентября 1936 г.: "Я принимаю идею Леруа о ноосфере. Он развил глубже мою биосферу. Ноосфера создалась в постплиоценовую эпоху - человеческая мысль охватила биосферу и меняет все процессы по-новому..." [6, с. 182].

В следующем письме Б.Л. Личкову из Москвы от 15 ноября 1936 г. В.И. Вернадский повторяет: «Очень многое я продумал, и выясняется многое. Ввожу новое понятие "ноосфера", которое предложено Леруа в 1929 г.²" и которое позволяет ввести исторический процесс человечества как продолжение биогеохимической истории живого вещества». В том же письме: "Я страшно много продумал в этом году... Давно я так глубоко не вдумывался в окружающее" [6, с. 184 - 185]. Упоминает В.И. Вернадский о своих размышлениях над проблемой ноосферы и в более поздних письмах. А впервые публично термин "ноосфера" он употребил 22 июля 1937 г. в докладе "О значении радиогеологии для современной геологии" на первом пленарном заседании XVII сессии Международного геологического конгресса в московском Доме ученых, через 10 лет после того, как этот термин ввел Леруа. В докладе он говорил, что "мы живем в эпоху, когда человечество впервые охватило в бытии планеты всю Землю. Биосфера, как удачно выразился Леруа, перешла в новое состояние - ноосферу" [7].

С этого времени В.И. Вернадский начал разрабатывать учение об эволюции биосферы и о ноосфере как последнем этапе эволюции. В немногих статьях, посвященных биосфере и опубликованных после 1937 г., он развивает взгляды, противоположные своим первоначальным представлениям. Например, во всех ранних работах, включая монографию "Биосфера" (1926), В.И. Вернадский писал о постоянстве общей массы живого вещества на протяжении всей геологической истории Земли и о том, что, однажды появившись, оно в короткий срок распространилось по всей поверхности планеты. В статье "О коренном материально-энергетическом отличии живых и косных естественных тел биосферы", которая была написана в июне 1938 г. и впервые опубликована в 1939 г., а потом несколько раз переиздавалась, в пункте VIII таблицы этих отличий написано: "Масса живых веществ биосферы близка к пределу и, по-видимому, остается подвижно неизменной в течение исторического времени. По-видимому, масса живого вещества растет в ходе геологического времени, и процесс захвата земной коры живым веществом еще не закончился" [8, с. 22]. В той же статье В.И. Вернадский уточняет свое понимание термина "ноосфера". "Мы живем в небывало новую, геологически яркую эпоху. Человек своим трудом - и своим сознательным отношением к жизни - перерабатывает земную оболочку - геологическую область жизни - биосферу. Он переводит ее в новое геологическое состояние; его трудом и сознанием биосфера переходит в ноосферу. Им создаются в биосфере новые, не существовавшие раньше биогеохимические процессы. Биогеохимическая история химических элементов - планетное явление - резко меняется. На нашей планете создаются, например, в огромных массах новые свободные металлы и их сплавы, в ней никогда не существовавшие. Таковы, например, алюминий, магний, кальций. Резчаишим образом изменяется и нарушается растительная и животная жизнь. Создаются новые расы и виды. Лик планеты меняется глубочайшим образом. Создается стадия ноосферы" [8, с. 2].

Учение о ноосфере как стадии эволюционного развития биосферы получило дальнейшее развитие в двух монографиях В.И. Вернадского, написанных им в последние годы жизни и опубликованных после кончины [9, 10]. Важно отметить, что в обеих монографиях, говоря о ноосфере, он многократно ссылается на Леруа, подчеркивает свое с ним согласие, а имя де Шардена упоминает лишь однажды со ссылкой на слова Леруа о совместной с ним работе над понятием "ноосфера". Отчасти это может быть связано с тем, что при жизни Тейяра де Шардена орден иезуитов, в котором он состоял, запрещал ему публиковать сочинения философского и теологического содержания, как недостаточно ортодоксальные с католической точки зрения. Они появились только после кончины автора, последовавшей 10 апреля 1955 г., когда В.И. Вернадского уже давно не было в живых.

Однако справедливо и другое. Ведь не только во время продолжительной зарубежной командировки (1922 - 1926), но и позже, во время многочисленных поездок в Париж, продолжавшихся, как уже отмечалось, до 1936 г., В.И. Вернадский и де Шарден многократно встречались, о чем известно по дневниковым записям первого и опубликованным письмам второго. Следовательно, о взглядах собеседника В.И. Вернадский хорошо знал, тем более что в кратком изложении они уже были опубликованы в ряде статей. И если, рассуждая о ноосфере, он ссылается только на Леруа, то значит согласиться с этими воззрениями не мог³.

ЛИТЕРАТУРА

1. Vernadsky V. La geochimie. Paris: Alcan., 1924. 404 p.
2. Вернадский В.И. Очерки геохимии. М.-Л.: Госиздат, 1927. 368 с.
3. Le Roy E. L'exigence idealiste et le fait L'evolution. Paris, 1927. XVIII. 270 p.
4. Le Roy E. Les origines humaines et Г evolution de Г intelligence. Paris, 1928. 376 p.
5. Здесь и далее цит. по: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987.
6. Переписка В.И. Вернадского с Б.Л. Личковым. 1918 - 1939. М.: Наука, 1979.
7. Вернадский В.И. Избр. соч.: В 5 т. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1954. Т. 1. С. 673.
8. Вернадский В.И. О коренном материально-энергетическом отличии живых и косных естественных тел биосферы // Проблемы биогеохимии. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1939. Вып. 2.
9. Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М.: Наука, 1965. 374 с; 2-е изд. М.: Наука, 1987. 339 с.
10. Вернадский В.И. Размышления натуралиста: В 2 кн. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1977. Кн. 2. 191 с; Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988; 2-е изд. М.: Наука, 1991. 272 с.
11. Мочалов ИИ. В.И. Вернадский - человек и мыслитель. М.: Наука, 1970. С. 138.

 

¹ Вероятно, имеется в виду неорганическая материя, или "косное вещество" В.И. Вернадского.

² Это ошибка. Работа Э. Леруа была опубликована в 1927 г.

³ Следует отметить, что одним из первых о различии представлений о ноосфере В.И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена упомянул И.И. Мочалов [11].

ВЕСТНИК РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК, 1994, том,64, № 11, с. 1016 - 1022

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]