Академия - Публикации

А.И. Субетто

- 1 -

Принцип Большого Эколого-Антропного Дополнения был введен мною в теоретический базис Ноосферизма, как научно-мировоззренческой системы, уже в монографии «Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм» в 2001 году. Его суть состоит в утверждении: глобальные экологические проблемы на Земле не могут быть решены до тех пор, пока не будут решены проблемы опережающего (всестороннего и гармоничного) развития человека, проблемы социальной организации жизни на основе справедливости, правды, раскрытия творческого потенциала людей и одновременно проблемы опережающего развития наук о человеке, системы образования и воспитания.

Как следствие, из этого «Принципа Большого Эколого-Антропного Дополнения» следует, что глобальные экологические проблемы на Земле не могут быть решены человечеством принципиально, человечество не может выйти на стратегию устойчивого развития, пока оно не перейдет к Ноосферному Экологическому Духовному Социализму.

Это означает, что переход человечества к социализму, его «расставание» с рыночно-капиталистической системой хозяйствования на Земле, – это не только проявление «логики» сугубо человеческой истории («формационной логики» по К.Марксу), но и, этот факт очень трудно осознается, «Логики» развития Единой Системы <Биосфера + Человечество> – Большой Логики Социоприродной Эволюции (БЛСЭ). Здесь человечество сталкивается с «внешним императивом», его я называю «биосферным императивом», поскольку он связан с действием гомеостатических механизмов Биосферы.

Этот «биосферный императив» –

• или осознается человечеством, и оно, ради того, чтобы экологически спастись и не погибнуть, качественно меняет ход истории, упраздняя все институты и ценности рыночно-капиталистической системы воспроизводства жизни обществ на Земле и соответственно хозяйствования, и значит – хозяйственного природопотребления,
• или же, если стимулы обогащения, прибыли, наживы (ведь капиталист, если прибыль превышает 300% готов идти на любые, в том числе и экологические, преступления) для капиталократии окажутся выше сознания и воли к выживанию людей труда, экологически погибает в XXI веке.

- 2 -

Иными словами, проблема человека – «ядро» проблемы выживания человечества на Земле в XXI веке. Причем эта проблема человека, без решения которой не могут быть решены глобальные экологические проблемы и обеспечены выход человечества из состояния первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы и соответственно реализация стратегии его спасения от экологической гибели в XXI веке, – не может быть решена в системе капитализма, принявшей содержание системы мировой финансовой капиталократии.

Не может быть решена принципиально из-за установки этой системы, существующей на эксплуатации человека человеком и эксплуатации экономических колоний (стран «периферии» в этой системе), на расчеловечивание человека, на манипуляцию его сознанием, на увеличивающееся отчуждение человека от своей сущности ради получения прибыли и как можно больше денег, вместе с ними – как можно больше власти над другими людьми и наслаждений, на увеличивающееся его отчуждение от природы.

Капиталистическую форму отчуждения человека от себя и от природы я в разработанной мною теории капиталократии назвал капиталорационализацией человека.

«Капиталократия есть, – отмечал я в этой теории [1], – с одной стороны власть конкретных людей – «капиталоносителей» (мы их называем работодателями), но, с другой стороны, в своём асимптотическом пределе, в своём собственном диалектическом «отрицании», власть «безумного» Капитала, Капитала над Капиталом, Капитала-Мегамашины, Капитала-Бога, который по отношению к «богам людей», выступает «антибогом» или «рукотворным», социогенным Сатаной.

Понятие «Капитала-Бога» несёт в себе смысл, отражающий тенденцию капиталовласти присвоить себе характер «божественной власти», т.е. власти над всем миром… Кто богат, тот и свят – вот формула иудаизма и затем через две тысячи лет, – формула реформационного христианства – протестантизма, кальвинизма, евангелизма и более поздних «отколовшихся» западно-христианских сект – «церкви Муна», «свидетелей Иеговы», «церкви Саентологии» и др.

«Капитал» стремится «обожествить» себя, стать над всем, в том числе и над жизнью.

В этом процессе обожествления Капитала и начинается обратный процесс – «капиталорационализация» человека, превращающая его в «эгоизированную», потребительскую «машину», «плоть от плоти» «Капитала-Мегамашины», её механистический слепок. Человек как рационализированная «машина» по производству денег. Не деньги для человека, а человек для денег! И.Г.Усачев в известной книге «Джою Фостер Даллес. Политические мифы и реальность» (1990г.) отмечает вот этот процесс обожествления доллара: «божество – доллары, цель жизни – приобретение денег любыми средствами» (с. 8).

Мировая Капиталократия, являясь «заместителем» Капитала-Бога на «земле», формирует идеологию «пан-капитализации» всего мира, всех людей, всех народов и цивилизаций под лозунгами «свободного рынка», «потребительского общества», «демократии».

«Американолиберализация» мира и есть «идеологическая оболочка», прикрывающая стратегии мирового господства финансовой капиталократии США, которая реализуется. А.С.Панарин мировую финансовую капиталократию называет «либеральным интернационалом в качестве мировой элиты, претендующей на глобальную власть» (2000 г., с. 184).

…Современная «капиталорационализация» мира объявлена «модернизацией»…

…В этом историческом процессе превращения капитала, концентрируемого в конце ХХ века мировой финансовой капиталократией в форме денежного, «фиктивного», или «спекулятивного» капитала, в Капитала-Бога, происходит одновременно превращение «мира человека» в «мир Капитала» – «бездушный рационально-капитализированный мир», в котором институт религии замещается институтом «капиталорелигии», неорелигии «Капитала», в котором капиталократия становится теократией. Данный процесс может быть назван становлением «религиозного Модерна», если воспользоваться модным культурологическим понятием «Модерн» [2] (конец цитаты).

Так я писал о капиталорационализации человека и мира 20 лет назад. Мировая трагедия человечества в том и состоит, что этому капиталорационализированному мироустройству, получившему с легкой руки мондиалистов – Ж.Аттали, З.Бжезинского, Г.Киссинджера, Айн Рэнд, Ф.Фукуямы и других – название «Новый Мировой Порядок», «подписала беспощадный приговор» в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, и возможной экологической гибели человечества уже в XXI веке, Природа, как Целое, а вернее – Биосфера и планета Земля, как суперорганизмы, имеющие собственные гомеостатические механизмы.

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы – это одновременно, и я на это неоднократно указывал в своих работах, есть –

• и Глобальная Антропологическая Катастрофа, которую в этих своих «размышлениях» я склонен назвать Глобальный Экологической Катастрофой Капиталорационализированного (Частичного) Человека на Земле,
• и Глобальная Интеллектно-Информационная Катастрофа, в форме которой проявилась катастрофическая экологическая неадекватность такого информационно-оцифрованного капиталорационализированного общества и всего мироустройства в целом, и оцифрованного интеллекта такого капиталорационализированного, частичного, отчужденного не только от природы, но и от самого себя, человека.

Поэтому битва за экологическое выживание человека, битва за ноосферное преобразование мира, есть одновременно битва за человека, за истинный, ноосферный гуманизм, за упразднение капиталорационализации человека вместе с ликвидацией капитализма, как антиэкологической, планетарного масштаба, системы. И эта битва за «лучший мир» за «лучший мир» (как сказал Фидель Кастро – «лучший мир возможен» [3]), который я определил как «мир Ноосферизма», предстает как императив, диктуемый цифро-рыночно-капиталистической агонией, которая длится уже 30 лет, и которую только резко «проявила» и «системно вскрыла» коронавирусная пандемия, охватившая в эти дни и месяцы весь мир.

- 3 -

Знаменитый немецкий поэт, писатель, философ и естествоиспытатель, несомненно универсальный гений человечества, И.В.Гёте в начале XIX века высказал очень важное положение, которое я предлагаю назвать «императивом Гёте» [4]:

«Лишь всё человечество вместе является истинным человеком, и индивид может только тогда радоваться и наслаждаться, если он обладает мужеством чувствовать себя в целом» (выдел. мною, С.А.).

Этот «императив Гёте» есть императив целостности человека, адекватной целостности мира, которая включает в себя весь компендиум знаний, которое выработало человечества в процессе познания мира и познания самого себя. Фактически этот императив есть отражение особого блока «законом адекватности», сформулированных мною в 1994 году в монографии по социогенетике [5]: законов адекватности по разнообразию, сложности, неопределенности и системности любой системы во взаимодействии с окружающим миром этому миру, в том числе человека и общества. В определенной мере этот мой блок «законов адекватности» являлся развитием принципа необходимого разнообразии У.Эшби в кибернетике (разнообразие субъекта управления должно быть не меньше разнообразия объекта управления), а также принципа адекватности по неопределенности, сформулированного советским кибернетиком А.Г.Ивахненко в конце 60-х годах (в развитие идей английского кибернетика Габора), по которому уровень неопределенности в управляющей системе (в «логике» воздействия на объект управления) должен быть адекватен уровню неопределенности в управляемой системе («объекте управления»).

Сложность – мера разнообразия внутри системы, как единого целого. Поэтому из принципа необходимого разнообразия Эшби следует принцип адекватности управляющей и управляемой систем по сложности. А системность – это свойство, объединяющее все три изложенных меры – по разнообразию, сложности и неопределенности.

Именно это и определяет системогенетический блок «законов адекватности», лежащих в основе опережающей адаптации любых систем в процессе своего развития, в том числе человека и человечества окружающему миру.

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы может рассматриваться и как форма катастрофической неадекватности рыночно-капиталистического – «частичного», капиталорационализированного – человека:

• на фоне скачка в энергетике его воздействия именно в контексте его целостности, как человечества (по Гёте: «Лишь все человечество вместе является истинным человеком»)
• и соответственно «скачка» в расширении «мира» (адекватном мощи энергетики, с которой он воздействует на этот «мир»),
• и одновременно – «скачка» в сложности мира, с которым он информационно (познавательно) взаимодействует, и который предстал как «Барьер Сложности» (в моем определении).

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы проявила негативную целостность человечества, на деле, внутри себя, – разобщенного, разбитого на отдельные «кластеры» и «атомы», именно в результате капиталорационализации, установки на превращение людей в «неокочевников» по Жаку Аттали, таких же мобильных, космополитических, непривязанных к родине, семье, народу, этносу, нации, как и деньги (в соответствии с принципом Гоббса «человек человеку – волк» и «войны всех против всех», который в конце ХХ века, как принцип бытия мирового капитализма, подтвердил Дж.Сорос [6]).

И императив возникшей Эпохи Великого Эволюционного Перелома – императив экологического выживания человечества – предстаёт одновременно как перевод этой негативной (проявленной через катастрофическую неадекватность) целостности человечества – в позитивную, ноосферную целостность человечества, уже адекватного, преодолевшего рыночно-капиталистическое отчуждение, окружающему миру, в том числе Биосфере и планете Земля как суперорганизмам.

Одновременно, это будет означать переход от негативной формы действия Принципа Большого Эколого-Антропного Дополнения, обусловленного рыночно-капиталистической формой бытия человека, направлений на его расчеловечивание, – к позитивной форме его действия, но уже как Ноосферного Принципа Большого Эколого-Антропного Дополнения, базирующегося на успехах в развитии ноосферного человековедения, ноосферизма и соответственно ноосферной человеческой революции в XXI веке.

В новой, недавно опубликованной, работе «Целостность отечественной гуманитарной науки в XXI веке как единой ноосферной науки о человеке» (2020) я, исходя из тезиса И.Т.Фролова – человек есть «мера всех наук» [7], так определил гуманистическую миссию Ноосферизма:

«…Ноосферизм, как стратегия развития человечества и «сборки» гуманитарной науки в единое Целое – в единую Науку о Ноосферном Человеке, включает в себя теорию Закона Ноосферной Гармонии (или Ноосферного Закона Гармонии Мер, если воспользоваться понятием «Закона Гармонии Мер» Л.А.Зеленова), требующего перевода существующей негативной целостности человечества в позитивную – ноосферную – целостность. И эта ноосферная трансформация негативной целостности человечества (по сути «глобальной патологии» [8] […]) в позитивную целостность (возвращение «глобального здоровья» […] на новой ноосферной основе) входит в содержание «Родов Действительного – Ноосферного – Разума» на Земле в лице «человечества XXI века».

- 4 -

Итак, реализация на деле «императива И.В.Гёте» в XXI веке смыкается с «императивом экологического выживания человечества» в логике действия Принципа Большого Эколого-Антропного Дополнения и Закона интеллектно-информационно-энергетического баланса (который обсуждался выше) и связана, сделаем на этом еще раз «ударение», с Ноосферным Экологическим Духовным Социализмом и в отдаленном Будущем – с Ноосферным Коммунизмом.

В «Экономико-философских рукописях» 1844 года Карл Маркс охарактеризовал коммунизм «как полное, происходящее сознательным образом и с сохранением всего богатства достигнутого развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, то есть человеку», как «действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом».

И далее он так определил уже в моей характеристике – «онтологическую природу коммунизма» [9]:

«…Всё движение истории есть, с одной стороны, действительный акт порождения эры коммунизма – роды его эмпирического бытия, – а с другой стороны, оно является для мыслящего сознания коммунистов постигаемым и познаваемым движением его становления»;

«…Коммунизм как положительное упразднение частной собственности и в силу этого как подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека… есть действительное разрешение противоречия между человеком и природой» [10].

Таким образом, коммунизм в марксовском определении – «как подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека» и как «возвращение человека к самому себе как человеку общественному», есть реализация «императива И.В.Гёте», обращенного к обретению человеком своей целостности, которая связана с освобождением его от состояния своего расчеловечивания под «прессом» действия Глобальной Капитал-Мегамашины.

Прогностическое определение Марксом коммунизма как «действительного разрешения противоречия между человеком и природой» в начале XXI века, когда это противоречие обрело черты убийственного конфликта между капитализмом и природой в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, преобразуется под воздействием созданной теоретической системы Ноосферизма в ноосферное определение коммунизма, качественно меняющего всю систему представлений о будущей истории.

Еще раз подчеркну теоретико-методологическую и соответственно гносеологическую новизну, с которой связан «глубинно» Принцип Большого Эколого-Антропного Дополнения. Эта новизна состоит в том, что на «арену Истории», как формы исторического и социального саморазвития (и «самодвижения») человечества, вышла Большая Логика Социоприродной Эволюции. «Вестником» такого её «выхода» и стала первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы.

Какое «послание» она принесла с собой для «мыслящего сознания коммунистов» (по Карлу Марксу) и вообще для «мыслящего сознания» всех честных умов на Земле?

«Послание» о том, что закончилась:

• не только стихийная, т.е. на базе производства энтропии в окружающей среде, человеческая история,
• но и автономная, т.е. отделенная от природы, и использующая только её ресурсы, история, т.е. человеческая история в привычном её понимании.

Этот Конец Истории (только не в смысле Ф.Фукуямы, а в экологическом смысле) есть одновременно её Начало в расширенном, выходящим за границы только социальной эволюции, понимании, – а именно, как Управляемой социоприродной (Социо-Биосферной, и значит – Ноосферной) эволюции. Этот качественно новый – совместно с Природой Земли – тип Истории я предложил назвать Ноосферной Историей или Ноосферной парадигмой будущей истории человечества.

Только обретая статус Ноосферного Человека, только становясь «Разумом-для-Биосферы, Земли, Космоса», человек получает перспективу своего развития на Земле и в Космосе. И только на этой основе, Принцип Большого Эколого-Антропного Дополнения приобретает позитивную форму своей реализации и человечество, преодолев глобально-экологический тупик рыночно-капиталистического развития, став на научно-мировоззренческие позиции Ноосферизма, получает поистине Космическую перспективу, которую пытался «прозреть» К.Э.Циолковский в начале ХХ века.

- 5 -

Положение Карла Маркса, состоящее в определении коммунизма «как полного, происходящего сознательным образом и с сохранением всего богатства достигнутого развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному», Владимир Ильич Ленин в 1921 году переформулировал в требование к комсомольцам, готовящимся стать коммунистами: коммунистом можно стать только тогда, когда обогатишь свою память всеми богатствами, которые выработало человечество. Отсюда вытекало и второе ленинское пожелание к комсомольцам 20-х годов: «учиться, учиться, и еще раз – учиться!».

В работе «Ноосферизм: движение, идеология или новая научно-мировоззренческая система? (открытое письмо к «борцам» против ноосферизма)», написанной и опубликованной в 2005 году, я это ленинское требование к молодым коммунистам назвал «ленинским императивом» и расширил его адресную направленность в начале XXI века, а именно, указал на то, что он теперь обращён к каждому человеку на Земле и является императивом становления ноосферного человека, спасающего и человечество, и Биосферу от возможной экологической гибели, вызванной рыночно-капиталистической системой эксплуатации и человека, и природы.

Известный советский философ-физик Б.Г.Кузнецов в «Этюдах о меганауке», опубликованных в 1992 году, поставил вопрос о «меганаучном мышлении», связанном с формированием «меганауки» и «гуманизма меганауки», в котором бы была раскрыта, в противовес «одномерному человеку» Герберта Маркузе, в том числе – я добавлю, одномерному человеку «homo economicus», – многомерного человека. Речь идет по Б.Г.Кузнецову о многомерности человека, обретающего «смысл бытия» «в его направленном. уходящем в бесконечность усложнения», и «смысл жизни и сознания – в уходящем в бесконечность познания и преобразования мира» [11].

И далее он показывает, что «гуманизм меганауки», а такой «меганаукой» становится «ноосферная меганаука», программу становления которой задает Ноосферизм, направлен на снятие отчуждения человека, которое, уже в моей оценке, есть результат его капиталорационализации, включая и капиталорационализацию труда.

Он пишет:

«…гуманизм меганауки включает её содействие изменению характера и условий труда. Иллюзия чуждой человеку природы опирается на вполне реальное отчуждение труда. Если труд отчужден, если он подчинен антагонистической иерархии (мое замечание: а антогонистическая иерархия и есть капиталократическая иерархия, т.е. иерархия строя мировой капиталократии, С.А.), то личность человека не реализует в труде своей функции объективирования, сознательной компоновки сил природы и обнаружения ratio мира. Иначе говоря, труд отделяется от науки» [12].

А я, продолжая эту мысль Б.Г.Кузнецова, добавлю, в том числе управленческий труд отделяется от науки и отчуждается от природы, приобретая антиэкологическое и антиноосферное содержание.

Таким образом, возвращаясь к «ленинскому императиву», еще раз подчеркну, что он становится императивом, обращенным к ноосферному качеству человека, к ноосферным образованию и воспитанию, включая и принцип всестороннего, гармоничного развития человека, возвращающего ему универсальность бытия, но уже в «ноосферном измерении», поднимающим его на уровень Ответственности за качество управления социоприродной эволюцией.

Итак, Принцип Большого Эколого-Антропного Дополнения, приобретая в качестве основы своей реализации Ноосферного Человека, становится Принципом новой Ноосферной Эры, которая будет проходить своё становление в XXI веке в рамках стратегии выхода человечества из Экологического Тупика рыночно-капиталистической истории.

21 – 28 апреля 2020 года

Примечание

[1] Впервые эта теория мною была опубликована в 2000 году в книге «Капиталократия», а затем в более расширенном и развернутом варианте в 2009 году в книге «Капиталократия и глобальный империализм»

[2] Цитирую себя по книге: Субетто А.И. Капиталократия и глобальный империализм: антология. – СПб.: Астерион, 2009. – 572с.; с. 27, 28

[3] Фидель Кастро. Лучший мир возможен. Беседа с коменданте не которую может рассчитывать каждый// «Отечественные записки» - «Советская Россия». – 2016. – 11 августа. - №16(366), с. 6 - 8

[4] Цитирую по книге: В.Н.Томалинцев. Экстремаль России. Прогноз развития. – СПб.: Фонд «Отечество», 2007. – 288с.; ссылка: Гёте И.В. Избранные произведения. – М.: 1964, с. 376

[5] Субетто А.И. Социогенетика: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетик и мировое развитие. – М.: Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 1994. – 168с.

[6] Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. – М.: Издат. Дом ИНФРА, 1999. – XXIV, 262с.

[7] Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. – М.: Политиздат, 1989. – 559с.; с. 194

[8] Субетто А.И. Глобальная патология и глобальное здоровье в контексте действия императива ноосферной гармонии / Под науч. ред. д.пс.н., к.б.н., проф. Н.П.Фетискина. – СПб.: Астерион, 2014. – 114с.

[9] Эта моя интерпретация была представлена в разделе 1.3 коллективной монографии «Великий октябрь и социализм XXI века», опубликованной в 2008 году под редакцией – А.В.Воронцова и В.И.Воловича, – «Великая октябрьская социалистическая революция как глобальная социалистическая цивилизационная революция» (с. 43 – 46), см. с. 44

[10] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 42, с. 116

[11] Кузнецов Б.Г. Этюды о меганауке. – М.: «Наука», 1992. – 136с.; с. 125

[12] Там же, с. 131

Продолжение следует

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]