|
(доклад 4 октября 2018 года
в Новгородском государственном университете им. Ярослава Мудрого)
Дорогие товарищи!
- 1 -
Предлагаемая мною постановка темы «Учительство XXI века: ноосферная миссия» исходит из следующих предпосылочных тезисов:
Тезис 1.
Проблемы развития системы научно-педагогических знаний, которыми будет вооружен учитель XXI века, являются частью проблемного поля становления ноосферного образования XXI века.
Тезис 2.
Человечество в начале XXI века оказалось в состоянии первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы [1] и соответственно глобальной патологии [2], требующей смены всей системы ценностей и оснований бытия человека на Земле, перехода из состояния «Разума-для-Себя» в состояние «Разума-для-Биосферы, Земли, Космоса», и соответственно – к управляемой социоприродной эволюции (и гармонии!) на базе общественного интеллекта и научно образовательного общества.
Тезис 3.
Механизмом перехода к Ноосферному развитию является «Система Учитель».
Впервые на «Систему Учитель», как общественную систему просвещения и образования, включая и средства массовой информации, и одновременно как на ведущий механизм перехода человечества в «Эпоху Ноосферы» указал академик АН СССР Никита Николаевич Моисеев [3].
Но в этой «Системе Учитель» ядром остается «Учительство», т.е. Учитель с большой буквы. Я в работе «Онтология и феноменология педагогического мастерства» в 1999 году отмечал:
«…»учительство» есть базовый онтологический момент в бытии человечества, базовое измерение креативной онтологии человека. Поэтому педагогическое мастерство есть глубокая форма проявления бытия человека, его высшая форма, в которой синтезируются креативность бытия человека и учителя и функция «творения человека» [4, с. 46].
- 2 -
Итак почему именно так я ставлю вопрос?
Во-первых, потому что «Учитель» – это ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА: творец и себя – учителя на протяжении всей своей профессиональной жизни, как педагога, так и творец человека в ученике.
В монографии «Онтология и феноменология педагогического мастерства» (1999) я подчеркивал:
«Учитель, творящий другого человека, должен вначале осознать постоянное самотворение себя как человека и как учителя» [4, с. 26].
Во-вторых. М.К.Мамардашвили в работе «Как я понимаю философию» как-то заметил: «…философом является каждый человек – в каком-то затаённом уголке своей сущности» [5, с. 57]. Еще больше это относится к учителю. «Быть учителем», т.е. педагогическая функция, есть родовая функция человека [4], которая преобразуется, совершенствуется, обретает все более емкое человеческое (гуманистическое) измерение, по мере возвышения качества человека, т.е. по мере прогресса человечности в человеке, возвышения качества культуры и качества общества.
Я в упомянутой монографии, посвященной педагогическому мастерству, обращал внимание на то, что «человекоразмерная онтология» по Р.С.Карпинской [6, с. 93] как бы «объемлет» систему онтологий – онтологий природы, человека, общества и культуры, и в контексте этой «человекоразмерной» онтологии – «учительство и образование как фундаментальная функция бытия человека и общества, сквозная функция социальной эволюции человечества» находятся в центре этой «человекоразмерной онтологии», в «центре этого Бытия» [4, с. 41, 42].
В-третьих. Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы де-факто, с одной стороны, обозначила Пределы в Стихийной, рыночно-капиталистической Парадигме Истории человечества [7, 8], c другой стороны, явилась своеобразным «знаком» Смены Парадигм Истории под «давлением» императива выживаемости человечества, который по своему содержанию есть ноосферный императив, реализация которого и есть переход человечества к единственной модели устойчивого развития – управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и научно-образовательного общества [1, 7 - 11].
Смена Парадигм Истории – это одновременно и смена Парадигм бытия человека, науки, культуры и искусства, которая фактически несет в себе смысл Ноосферной Человеческой Революции и парадигмальной ноосферной революции в науке, культуре и в образовании, на базе становления Ноосферного Неклассического Человековедения [11 - 15].
- 3 -
Одной из предпосылок Ноосферной революции [1, 16 - 18], несущей в себе смысл смены Парадигм Истории, является Синтетическая Цивилизационная Революция [1, 4, 16, 17, 19], которая развернулась во второй половине ХХ века. Синтетическая Цивилизационная Революция потому и названа автором «Синтетической», что она представляет собой синтез шести основных потоков революционных качественных изменений – Системной, Интеллектно-Инновационной, Человеческой, Квалитативной (революция качества), Рефлексивно-Методологической и Образовательной революций.
Системная революция включает в себя системно-технологическую, системно-информационную и системно-экологическую революции. Результатом этой революции «стал качественный скачок в системности, сложности техносферы и её экологических связей с природными системами, в пространстве которых живет человек» [17, с. 35], с одной стороны, а с другой стороны – Барьер Сложности, вследствие отставания в прогностичности, в качестве управления будущим со стороны интеллекта человека и общественного интеллекта (это отставание в моей оценке является отражением нарушения закона устойчивого развития – закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе – «Системы Учителя» [19] и возникновения Глобальной Интеллектуальной Черной Дыры [1, 16 - 19].
Поэтому Системная революция, и возникшая первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы, одной из причин которой стали «Барьер Сложности» и Глобальная Интеллектуальная Черная Дыра, сформировала социальный и цивилизационно-эволюционный заказ на «Человеческую революцию» как форму приведения внутреннего мира человека, системы его знаний, компетенций, системного качества его интеллекта и духовно-нравственных оснований [16 - 21] в системно-адекватное отношение возросшей системности и сложности мира.
В научном докладе на VII Всемирном Научном Конгрессе (28 – 29.11.2015г.) я так определял миссию «человеческой революции» [21, с. 31]: «Миссия науки, культуры, искусства и образования – стать механизмами «человеческой революции», на которую указывал еще в 70-х годах А.Печчеи, первый директор Римского Клуба. Миссия XXI века – это ноосферная человеческая революция, направленная на становление человека как Гармонизатора социоприродных отношений, но для этого сам человек и общество, в котором он живет, должны стать Гармоничными. Миссия науки, культуры, искусства и образования – стать своеобразным «Маяком», освещающим Будущее человечества в его новом качестве и в новом призвании. Наука, культура, искусство и образование (мой комментарий: а это и есть «Система Учитель» в обществе, С.А.) должны стать носителями новой парадигмы духовности – всей «мир-системы человечества» – духовности ноосферно-космической, одухотворяющей Гармонию мира Бытия и Человечества, и Природы».
Интеллектно-инновационная революция есть качественный скачок в инновационной динамике («инновационная революция», появление «мира изменений»), в востребованности творческого потенциала человека и социальной системы («креативная революция»), в интеллектуализации производительных сил, и соответственно – жизненных сил, общества («интеллектная революция»): результатом этой революции стало становление наукоёмкой, интеллектоёмкой и образованиеёмкой экономики, в которой образование становится базисом базиса воспроизводства, а наука – ведущей производительной силой и силой управления. Интеллектно-инновационная революция создает стимулы человеческой революции.
Квалитативная революция есть смена форм социально-экономического развития: переход от доминанты количественных форм к доминанте качества, которая меняет содержание критериальной базы управления в обществе, в организациях, и целевой функции производства и экономики. Моментами преобразовательных процессов этой «революции» стали, по автору, процессы становления квалитативной экономики и квалитативно-регулируемого рынка (по крайней мере – в интенциях этой «революции»). Процесс завершения этой «революции» связан с ноосферным качеством жизни [1, c. 489 - 500], который становится главным критерием управления социоприродной эволюцией, и основой преодоления «Барьера Сложности» [22, с. 228]. При этом функционал ноосферного качества жизни становится в новой системе экономики основным, преобразуя её в ноосферную экономику, а прибыль – только дополнительным функционалом.
Рефлексивно-методологическая революция есть революция в эволюции единого корпуса знаний, определяющая:
Образовательная революция есть своеобразная формационная революция, как переход от образовательно-педагогической формации (данное понятие является авторским развитием понятия «педагогическая формация» Г.П.Щедровицкого) воспроизводства «узкого специалиста», «частичного человека» («профессионального кретина» по Марксу) – к образовательно-педагогической формации научно-образовательного общества [9], олицетворяющего собой восходящее воспроизводство универсального (всесторонне гармонично развитого) человека и универсального (на базе широкого фундаментального образования) профессионала [4, 9 – 13, 15, 19, 22, 25, 26].
Образовательная революция является своеобразным механизмом ноосферной человеческой революции и отражает в себе все компоненты Синтетической Цивилизационной Революции.
- 4 -
Ноосферная человеческая революция, имеющая одним из своих базисных механизмов Синтетическую Цивилизационную революцию, по мнению автора и в соответствии с мыслью Н.Н.Моисеева, что главным механизмом перехода в «Эпоху Ноосферы» служит «Система Учитель», начинается с Ноосферной Революции Учительства, которая предполагает в свою очередь становление Ноосферного Неклассического Человековедения, как основы будущей Ноосферной педагогической науки и Ноосферного педагогического образования.
Я в посвящении «Учителю XXI века», которое посвятил открытию первой международной научной конференции «Ноосферное образование в евразийском пространстве» 2009 году, писал:
«В древнекитайской летописи было записано, что мощь и благополучие государства определяется благополучием трех главных «фигур» общества – учителя, землепашца и воина. В начале XXI века эта «формула» требует расширения: будущее общества зависит от благополучия пяти главных «фигур» общества – Учителя, Ученого, Землепашца, Строителя и Воина. В начале XXI века фигура Учителя становится судьбоносной. Человечество оказалось в состоянии первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы. Спастись человечество от экологической гибели сможет только через переход к новой, ноосферной эпохе, в которой каждый человек и все соборно будем нести ответственность за развитие социоприродной гармонии. Спастись человечество сможет только через «ноосферу будущего», только спасая окружающую природу, её разнообразие от хищнического истребления в результате слепого, неуемного природопотребления. И в этой логике спасения первое слово за учителем, за «системой Учителя» в новом качестве – ноосферном, т.е. за Ноосферным образованием и за Ноосферным Учителем! Кому как не России, в евразийском пространстве которой родилось учение о ноосфере, благодаря творчеству В.И.Вернадского и его последователей, не показать пример спасительного ноосферного прорыва, начиная через становление ноосферного образования!» [28, с. 3].
И реализуя этот императив, коллектив ученых-энтузиастов провел на базе Смольного института РАО уже 7 международных научных конференций и издал, по материалам этих конференций, семь томов научных монографий «Ноосферное образование в евразийском пространстве», в которых развивалась в том числе концепция ноосферного педагогического образования [28 – 32 и др.].
- 5 -
Ноосферное Неклассическое Человековедение проходит свое становление, в том числе и благодаря активным исследовательским усилиям докладчика [1, 2, 4, 12, 13, 15, 16, 19, 20, 22, 25, 33 - 38]. Главным базовым теоретическим основанием новой ноосферной парадигмы человековедения служит «Ноосферизм» как становящаяся новая научно-мировоззренческая система и программа ноосферно-ориентированного синтеза всех наук в XXI веке [1, 2, 13 – 16, 18, 24, 38 и др.], а также такие принципы, концепции, положения, отдельные теории, как:
- 6 -
Ноосферное Неклассическое Человековедение определяет основания для становления Ноосферной Неклассической Педагогики, как своеобразного «продукта» «великой парадигмальной» ноосферной революции [21] в системе научного педагогического знания.
В моём подходе, на основе разработок Ноосферизма [1], концепции единства творчества, жизни, здоровья и гармонии человека и общества на базе Креативной Онтологии Мира [34, 35, 39], Ноосферного Неклассического Человековедения и концепции онтологии и феноменологии учительства [4, 12, 13, 15, 19, 25, 26], можно выделить три главных измерения Ноосферной Неклассической Педагогики:
».
Эта педагогика предстает, как часть культуры радости и счастья (как
культуры творчества и здоровья) [34, с. 36 - 54], и призвана формировать
человека-творца через эту культуру – внутри самого педагогического
пространства. Я писал в книге «Творчество, жизнь, здоровье и гармония»
(1992): «…радость здоровья и радость творчества сливаются воедино, служат
стержнем культуры радости. В этом плане необходимо подчеркнуть ещё раз и
обратную связь – обучение творчеству требует атмосферы радости, смеха,
счастья. Глубинная, витальная связь жизни, творчества и радости – счастья,
по моему мнению, даёт дополнительный ракурс осмыслению педагогики радости
(«школы радости» для детей) В.А.Сухомлинского [43, с. 28 - 106], в которой
дети приобщались к великому «древу познанного» человечеством через «радость
открытия», через «радость жизни в сказке», через «радость познания тайны»,
через «радость труда» на огороде, в поле, в лесу. Великий философ прошлого
века Людвиг Фейербах назвал теорию счастья «Эвдемонизмом». Такая
эвдемоническая педагогика нужна всем – от малышей до взрослых. Она
необходима и в управлении производством, и в современном менеджменте… можно
сказать: «Начни с небольшого. Сформируй вокруг себя и в себе микроклимат
радости и счастья как микроклимат творчества и здоровья и этот микроклимат,
по мере роста последователей, из малого ручейка перерастет в большую реку –
культуру радости и счастья, исповедуемую многими людьми». Очевидно,
«эвдемоническая педагогика» должна включать в себя поведение педагога: его
улыбку, юмор, смех, умение быть счастливым не где-нибудь, а здесь, в классе,
в лекционном зале, лаборатории, вместе с учениками и студентами. А дать это
может только сотворчество, сотворческий процесс передачи и приёма знаний,
смысла жизни, мировосприятия, мироощущения и мировоззрения, своего удивления
перед чудом жизни и чудом земли, солнца, космоса, перед чудом тайн природы и
чудом тайн человека» [34, с. 45 - 47];
«…волновая картина движения целого, будучи уже новым динамическим целым (пространственно-квалитативно-временным субстратом целого), в свою очередь подчиняется законам симметрии и гармонии. Так, динамическая симметрия и гармония включает в себя диссиметрию и дисгармонию. С этих позиций и сама жизнь во всей её полноте представляет собой динамическую гармонию и симметрию» [34, с. 57].
Через внутреннюю красоту учебного процесса, через красоту интерьеров школы, одежды учителя и учеников, через внутреннюю красоту предмета учебной дисциплины, «педагогика красоты и гармони и» возбуждает стимулы возвышения ученика в своем внутреннем мире до понимания красоты мира его бытия и красоты самой жизни, как таковой, которая онтологически сопряжена с любовью и добротой. Любовь уже несет в себе меру красоты и гармонии.
Я подчеркивал:
«Красота – это освоенное целым разнообразие, это динамическое равновесие разнообразия, это закон здорового целого, т.е. развивающейся и имеющей будущее целостности. Как мера – она есть мера динамической гармонии и симметрии, нормы развития бытия» [34, с. 69].
«Эстетическая педагогика» [34, с. 70], т.е. педагогика на принципах красоты и гармонии, образует единство с креативной и эвдемонической педагогиками. В Древней Греции, в Афинах, в системе воспитания в «гимнасиях» действовал «принцип калокогатии» – принцип единства (гармонии) совершенства (красоты) тела и духа (ума) человека. Именно примером материализации этого принципа являются образы Платона и Сократа. В XXI веке, в рамках Ноосферной Неклассической Педагогики и ноосферного образования и воспитания принцип калокогатии приобретает ноосферное содержание, превращается в принцип ноосферной калокогатии;
, как педагогика, основанная на
теоретических достижениях креатологии, на законах творчества человека, в
частности – закона креативно-стереотипной волны, закона лево-правополушарной
волны, закона роста когнитивного разнообразия как основы возвышения
потенциала творчества и познания в школе и в вузе учащегося [4, 34, 35].
Все указанные три «измерения», как видно из кратких их характеристик, образуют единство, и носителем этого единства является УЧИТЕЛЬ-КРЕАТОР, сам собою являющий пример гармоничного (единства духовного и физического совершенства, принцип калокогатии) и «корневого» человека (принцип «корневого» человека по П.А.Флоренскому [4]), т.е. несущего в себе, в своем духовном мире и в своем учительстве «связь времен», и в первую очередь – дух, традиции, память культуры (в России – в первую очередь русской культуры), и культуры языка и речи.
- 7 -
Творчество, поскольку оно есть Закон Жизни, должно стать и Законом Жизни Школы, стать неотъемлемой частью педагогической культуры, пронизывать все содержание педагогической науки.
Поскольку предметом обсуждения является «дефектология», то нужно сразу же отметить, что творчество как закон креативного бытия целого в Креативной Онтологии, оказывается тесно связанным со «здоровьем», как нормой «здорового целого», и поэтому всегда несёт в себе потенциал КРЕАТОТЕРАПИИ. Творчество исправляет дефекты и формирует здоровье как норму целостности организма человека.
В монографии «Творчество жизни, здоровье и гармония» (1992) я указывал:
«Коль скоро творчество имеет фундаментальную связь со здоровьем или, правильнее было бы сказать, коль скоро творчество есть норма жизни, отражением которой является здоровье, то возможна «обратная связь»: с помощью творчества возвращать его как норму жизни. Следует ожидать, что организм, пришедший в состояние творческого поиска как функциональной нормы, являясь целостной системой, сам начинает гармонизировать «психосоматику», избавляясь от патологии или компенсируя её. И действительно, развивающаяся терапия творчеством как психотерапевтический прием (креативная терапия) подтверждает это положение. Так, М.Е.Бурно на протяжении более 10 лет разрабатывает клиническую систему, получившую название терапии творческим самовыражением (психотерапия психопатий и малопрогредиентной шизофрении с дефензивными проявлениями) (ссылка на [46, с. 304]). В методический арсенал этой системы входят терапевтические приёмы: создание творческих произведений, творческое общение с природой, литературой, искусством, наукой, проникновенно-творческое погружение в прошлое и др. При лечении тяжелых дефензивных больных в течение 1,5 – 2 лет у 84% из них Бурно наблюдал существенный положительный сдвиг. Во многих случаях «привитая» творческая жизнь полностью освобождала пациента от патологии, т.е. он проявлял себя как абсолютно психически здоровый человек. М.Е.Бурно пишет: «Когда наши пациенты по каким-либо причинам отходят от прежней приобретенной целебной жизни и творческого самовыражения, то при всей известной необратимости улучшения в целом состояние их все же ухудшается с сокровенной тягой к творческой жизни и непременно улучшается, если возможно к ней вернуться» [46, с. 58], [34, с. 20, 21].
Ко мне приезжали педагоги из Сибири, из Томска в середине 90-х годов, которые, начиная с 1-го класса начальной школы, через особые технологии живописи, доступные руке ребенка 6 – 8 лет, формировали у детей чувство достоинства творца, и они начинали быстро развиваться (причем они брали в свои классы отстававших по норме развития детей с тем или иным диагнозом).
«Интеллект» с позиций развиваемой мною концепции креативной онтологии и творческого долгожительства предстает как «механизм» бессмертия и управления будущим. Через определенные циклы (циклы творчества – «креативно-стереотипные волны») интеллект, находясь в «динамическом интеллектном гомеостазе», разрушает свои собственные «стереотипы», которые устарели и начинают сокращать творческий потенциал, для нового творческого цикла («креативной волны»). Творчество предстает как особым образом организованная «поисковая активность» и одновременно как система механизмов преодоления «синдромов», связанных с возникающим «вакуумом» творчества и поисковой активности, – синдрома «достигнутой цели», синдрома «рухнувшей надежды», описанных В.С.Ротенбергом и В.В.Аршавским [47] и «синдрома конечной жизни» А.И.Субетто [34]. Имеется немало примеров, когда «беззаветная» поисковая активность («беззаветное творчество») организма излечивала его от смертельной болезни, в том числе и от раковых заболеваний.
Учитель тогда Учитель с большой буквы и «Творец человека», когда он является творческой личностью, демонстрирует собой пример творческого долгожителя. При этом творчество и труд не противостоят друг другу, а составляют единство. Поэтому любое истинное творчество, обеспечивающее прорывы в неизведанное, требует огромного трудового напряжения. Причем основой этого единства является духовность, та духовность, которая наделяет жизнь огромным смыслом, несет в себе высокое предназначение человека.
В.А.Сухомлинский подчеркивал:
«Уже в первые годы педагогической работы мне стало ясно, что подлинная школа – это не только место, где дети приобретают знания и умения. Учение – очень важная, но не единственная форма духовной жизни ребёнка. Чем ближе я присматривался к тому, что все мы привыкли называть учебно-воспитательным процессом, тем больше убеждался, что подлинная школа – это многогранная духовная жизнь детского коллектива, в котором воспитатель и воспитанник объединены множеством интересов и увлечений» [43, с. 29].
-8 -
Мастерство – это «зрелость» профессионального творчества. «Движение» учителя к мастерству – его призвание. Но мастерство учителя – это не просто мастерство, а мастерство Учителя, как Творца Человека и профессионала в другом Человеке.
Анализ категории «мастерства» позволил мне выделить следующие его смысловые составляющие.
МАСТЕРСТВО – это [4, с. 5 - 14]:
Уже в романе М.Булгакова «Мастер и Маргарита», богатый и многослойный смысл которого так и не расшифрован литераторами в той степени, какой он заслуживает, «Мастерство» и «Любовь» предстают, как «два великих жизненных смысла одного и того же – высшего проявления жизни и творчества как закона жизни» [4, с. 9]. Поэтому даже «Воланд», как олицетворения силы власти Сатаны в романе, отступает перед несокрушимой силой любви и творчества, которые заключены в Маргарите и Мастере [48, с. 655, 656].
Мастер – это всегда Учитель, а Мастерство всегда несло в себе смысл «школы» (организации обучения).
Н.К.Рерих создал целую свою концепцию мастерства, в которой мастерство предстает как синтез вдохновенного творчества и высокого качества («…качественность есть в некотором смысле любовь», «Качественность, воздвигнутая всем комплексом обстоятельств, вносит в дело строения особую духовную радость» [49, с. 296]) [4, с. 6, 7].
Мастерство учителя, мастерство как учительство в XXI веке обращены на возвышение качества человека, на раскрытие в человеке НООСФЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА – ТВОРЦА (ХОМО КРЕАТОРА).
В.А.Сухомлинский, обращаясь к учителям, подчеркивал:
«Не забывайте, что почва, на которой строится ваше педагогическое мастерство, – в самом ребёнке, в его отношениях к знаниям и к вам, учителям. Это – желание учиться, вдохновение, готовность к преодолению трудностей. Заботливо обогащайте эту почву, без неё нет школы» [50, с. 153].
Учитель (здесь я повторяю свою мысль) – это родовая функция человека.
Выдвигается мною принцип [4]: «в человеке столько человека, сколько в нём учителя».
Перевод этого принципа в механизм развития является той «почвой», на которой взращивается мастерство учителя – педагогическое мастерство.
Как было показана выше, человеческая революция, как компонента Синтетической Цивилизационной Революции, перерастает в начале XXI века, под воздействием императива выживаемости, в Ноосферную человеческую революцию, в которую входит и «ноосферная человеческая революция в учителе», когда все перечисленные составляющие мастерства приобретают еще и ноосферный смысл, ноосферную устремленность и ноосферную ответственность.
- 9 -
Итак, что собой представляет УЧИТЕЛЬСТВО XXI ВЕКА?
Первый ответ: НООСФЕРНОЕ УЧИТЕЛЬСТВО.
Второе ответ: УЧИТЕЛЬСТВО, исходящее из ДОМИНАНТЫ ценностей ЛЮБВИ и КООПЕРАЦИИ.
Итак, начало XXI века предстает как Эпоха Великого Эволюционного Перелома, в которой происходит Смена Парадигм Истории:
в форме первой
фазы Глобальной Экологической Катастрофы, Стихийной Парадигме Истории,
когда доминировали закон Конкуренции и механизм отбора на базе
института частной собственности на средства производства и капитал, рынка,
войн и насилия (на то, что в экологически наполненной нише, которую занимает
человечество в структуре Биосферы, рынок, как механизм развития, исчерпал
себя, указал Доклад, написанный под руководством Р.Гудленда, Х.Дейли и
С.Эль-Серафи, в 1991 году [51]);
Пора осознать, хотя, очевидно, процесс этого осознания будет и драматическим, и трагическим, Природа «конкурентному человеку-индивидуалисту», человеку как «центру прибыли», т.е. человеку своекорыстия, подписала Экологический Приговор, у него нет Будущего уже к концу XXI века. «Своекорыстие таит в себе безумие» – такую мысль высказал Н.А.Бердяев в 1918 году. В начале XXI века «корыстный мир» строя мировой финансовой капиталократии стал экологически безумным [55].
Ноосферное учительство обращено на становление «кооперационного человека» – человека, для которого любовь не только к другим людям и народам, но и любовь к природе (принцип Альберта Швейцера – принцип благоговения перед любой жизнью становится не благим пожеланием, а внутренней духовно-нравственной сутью), составляет «стержень» в системе его отношений с миром.
Итак, Ноосферное учительство есть своеобразная система мировоззрения, духовно-нравственных начал, ноосферного образования и воспитания, в которой выделяются:
«Учительство XXI века» – это становящееся Ноосферное учительство, которое, по моему прогнозу, охватит весь XXI век, и которое будет питаться «великой парадигмальной» – «вернадскианской» – революцией в системе научного мировоззрения [1, 21, 24, 37, 52 - 54], в задачу которой входит не только ноосферная революция в основаниях всего корпуса научных знаний человечества о мире и о человеке, но и преодоление целой системы «барьеров», возникших в начале XXI века и ставшие одними из источников первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы:
Преодоление этих «барьеров» требует осознания, в том числе – и в пространстве рефлексии учительства, что истинной онтологией человека является «МЫ-онтология» («МЫ-бытие»), над которой только и может выстраиваться, не теряя связи с «общим», с «МЫ-онтологией», «Я-онтология». Западная форма рефлексии, рьяно отрицающая коллективизм, перевернула эту «связь» и лишила «Я-сознание» человека «корней», обрекая его на одиночество и катастрофу в бытийном измерении. В «Я» тем больше содержания, смысла, богатства, и конечно связи с бессмертием, чем больше в нем «МЫ».
Русская педагогика – педагогика Ушинского, Пирогова, Каптерева, Макаренко, Сухомлинского – это педагогика коллективистская, трудовая, народная, педагогика, творящая историческое достоинство человека, построенное на гордости за историческое созидание прошлых поколений Родины – России (в недавнем прошлом, в ХХ веке – СССР).
- 10 -
Итак, каковы главные «измерения» «Школы Будущего»?
Первое. Это «школа», обеспечивающая всестороннее, гармоничное развитие человека и становление в нём ноосферной личности;
Второе. Это «школа», в котором Учитель предстает как «авторская школа» (данную идею плодотворно разрабатывала глава русской акмеологической научно-педагогической школы Н.В.Кузьмина);
Третье. Это «школа здоровья». В России в конце ХХ века и в начале XXI века прошла своё становление валеологическая научная школа (В.П.Петленко, Л.Г.Татарникова, О.А.Рагимова и др.), в которой наметилось становление научной школы ноосферного здоровья человечества [4];
Четвертое. Это школа радости и счастья познания и творчества [4, 34, 35];
Пятое. Это школа любви и дружбы через творчество, познание и созидание;
Шестое. Это трудовая школа, развитие которой составляет суть базовой традиции русской педагогической школы;
Седьмое. Это школа, обеспечивающая становление целостного, ноосферно-универсального человека.
Школа XXI века и соответственно Учительство XXI века опираются на НРАВСТВЕННЫЕ СКРИЖАЛИ:
Эпоха Великого Эволюционного Перелома, которую мы – человечество – переживаем в первой половине XXI века, есть Роды Действительного Разума [37], который становится Действительным и Истинным только став Ноосферным, перейдя из «эмбрионального» состояния «Разума-для-Себя» в состояние, возвышающее его до Ноосферно-Космической Ответственности, – «Разум-для-Биосферы, Земли, Космоса».
Ноосферная революция Учительства и процесс становление Ноосферных образования и науки – и есть одновременно процесс Родов такого Действительного Разума!
Литература: