Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Академия - Публикации

А.И. Субетто
Учительство XXI века: ноосферная миссия

Oб авторе

(доклад 4 октября 2018 года
в Новгородском государственном университете им. Ярослава Мудрого)


Дорогие товарищи!

- 1 -

Предлагаемая мною постановка темы «Учительство XXI века: ноосферная миссия» исходит из следующих предпосылочных тезисов:

Тезис 1.

Проблемы развития системы научно-педагогических знаний, которыми будет вооружен учитель XXI века, являются частью проблемного поля становления ноосферного образования XXI века.

Тезис 2.

Человечество в начале XXI века оказалось в состоянии первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы [1] и соответственно глобальной патологии [2], требующей смены всей системы ценностей и оснований бытия человека на Земле, перехода из состояния «Разума-для-Себя» в состояние «Разума-для-Биосферы, Земли, Космоса», и соответственно – к управляемой социоприродной эволюции (и гармонии!) на базе общественного интеллекта и научно образовательного общества.

Тезис 3.

Механизмом перехода к Ноосферному развитию является «Система Учитель».

Впервые на «Систему Учитель», как общественную систему просвещения и образования, включая и средства массовой информации, и одновременно как на ведущий механизм перехода человечества в «Эпоху Ноосферы» указал академик АН СССР Никита Николаевич Моисеев [3].

Но в этой «Системе Учитель» ядром остается «Учительство», т.е. Учитель с большой буквы. Я в работе «Онтология и феноменология педагогического мастерства» в 1999 году отмечал:

«…»учительство» есть базовый онтологический момент в бытии человечества, базовое измерение креативной онтологии человека. Поэтому педагогическое мастерство есть глубокая форма проявления бытия человека, его высшая форма, в которой синтезируются креативность бытия человека и учителя и функция «творения человека» [4, с. 46].


- 2 -

Итак почему именно так я ставлю вопрос?


Во-первых, потому что «Учитель» – это ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА: творец и себя – учителя на протяжении всей своей профессиональной жизни, как педагога, так и творец человека в ученике.

В монографии «Онтология и феноменология педагогического мастерства» (1999) я подчеркивал:

«Учитель, творящий другого человека, должен вначале осознать постоянное самотворение себя как человека и как учителя» [4, с. 26].


Во-вторых. М.К.Мамардашвили в работе «Как я понимаю философию» как-то заметил: «…философом является каждый человек – в каком-то затаённом уголке своей сущности» [5, с. 57]. Еще больше это относится к учителю. «Быть учителем», т.е. педагогическая функция, есть родовая функция человека [4], которая преобразуется, совершенствуется, обретает все более емкое человеческое (гуманистическое) измерение, по мере возвышения качества человека, т.е. по мере прогресса человечности в человеке, возвышения качества культуры и качества общества.

Я в упомянутой монографии, посвященной педагогическому мастерству, обращал внимание на то, что «человекоразмерная онтология» по Р.С.Карпинской [6, с. 93] как бы «объемлет» систему онтологий – онтологий природы, человека, общества и культуры, и в контексте этой «человекоразмерной» онтологии – «учительство и образование как фундаментальная функция бытия человека и общества, сквозная функция социальной эволюции человечества» находятся в центре этой «человекоразмерной онтологии», в «центре этого Бытия» [4, с. 41, 42].


В-третьих. Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы де-факто, с одной стороны, обозначила Пределы в Стихийной, рыночно-капиталистической Парадигме Истории человечества [7, 8], c другой стороны, явилась своеобразным «знаком» Смены Парадигм Истории под «давлением» императива выживаемости человечества, который по своему содержанию есть ноосферный императив, реализация которого и есть переход человечества к единственной модели устойчивого развития – управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и научно-образовательного общества [1, 7 - 11].

Смена Парадигм Истории – это одновременно и смена Парадигм бытия человека, науки, культуры и искусства, которая фактически несет в себе смысл Ноосферной Человеческой Революции и парадигмальной ноосферной революции в науке, культуре и в образовании, на базе становления Ноосферного Неклассического Человековедения [11 - 15].


- 3 -

Одной из предпосылок Ноосферной революции [1, 16 - 18], несущей в себе смысл смены Парадигм Истории, является Синтетическая Цивилизационная Революция [1, 4, 16, 17, 19], которая развернулась во второй половине ХХ века. Синтетическая Цивилизационная Революция потому и названа автором «Синтетической», что она представляет собой синтез шести основных потоков революционных качественных изменений – Системной, Интеллектно-Инновационной, Человеческой, Квалитативной (революция качества), Рефлексивно-Методологической и Образовательной революций.

Системная революция включает в себя системно-технологическую, системно-информационную и системно-экологическую революции. Результатом этой революции «стал качественный скачок в системности, сложности техносферы и её экологических связей с природными системами, в пространстве которых живет человек» [17, с. 35], с одной стороны, а с другой стороны Барьер Сложности, вследствие отставания в прогностичности, в качестве управления будущим со стороны интеллекта человека и общественного интеллекта (это отставание в моей оценке является отражением нарушения закона устойчивого развития – закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе – «Системы Учителя» [19] и возникновения Глобальной Интеллектуальной Черной Дыры [1, 16 - 19].

Поэтому Системная революция, и возникшая первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы, одной из причин которой стали «Барьер Сложности» и Глобальная Интеллектуальная Черная Дыра, сформировала социальный и цивилизационно-эволюционный заказ на «Человеческую революцию» как форму приведения внутреннего мира человека, системы его знаний, компетенций, системного качества его интеллекта и духовно-нравственных оснований [16 - 21] в системно-адекватное отношение возросшей системности и сложности мира.

В научном докладе на VII Всемирном Научном Конгрессе (28 – 29.11.2015г.) я так определял миссию «человеческой революции» [21, с. 31]: «Миссия науки, культуры, искусства и образования – стать механизмами «человеческой революции», на которую указывал еще в 70-х годах А.Печчеи, первый директор Римского Клуба. Миссия XXI века – это ноосферная человеческая революция, направленная на становление человека как Гармонизатора социоприродных отношений, но для этого сам человек и общество, в котором он живет, должны стать Гармоничными. Миссия науки, культуры, искусства и образования – стать своеобразным «Маяком», освещающим Будущее человечества в его новом качестве и в новом призвании. Наука, культура, искусство и образование (мой комментарий: а это и есть «Система Учитель» в обществе, С.А.) должны стать носителями новой парадигмы духовности – всей «мир-системы человечества» – духовности ноосферно-космической, одухотворяющей Гармонию мира Бытия и Человечества, и Природы».

Интеллектно-инновационная революция есть качественный скачок в инновационной динамике («инновационная революция», появление «мира изменений»), в востребованности творческого потенциала человека и социальной системы («креативная революция»), в интеллектуализации производительных сил, и соответственно – жизненных сил, общества («интеллектная революция»): результатом этой революции стало становление наукоёмкой, интеллектоёмкой и образованиеёмкой экономики, в которой образование становится базисом базиса воспроизводства, а наука – ведущей производительной силой и силой управления. Интеллектно-инновационная революция создает стимулы человеческой революции.

Квалитативная революция есть смена форм социально-экономического развития: переход от доминанты количественных форм к доминанте качества, которая меняет содержание критериальной базы управления в обществе, в организациях, и целевой функции производства и экономики. Моментами преобразовательных процессов этой «революции» стали, по автору, процессы становления квалитативной экономики и квалитативно-регулируемого рынка (по крайней мере – в интенциях этой «революции»). Процесс завершения этой «революции» связан с ноосферным качеством жизни [1, c. 489 - 500], который становится главным критерием управления социоприродной эволюцией, и основой преодоления «Барьера Сложности» [22, с. 228]. При этом функционал ноосферного качества жизни становится в новой системе экономики основным, преобразуя её в ноосферную экономику, а прибыль – только дополнительным функционалом.

Рефлексивно-методологическая революция есть революция в эволюции единого корпуса знаний, определяющая:

  • «не только резкое повышение в познавательных процессах рефлексивных механизмов, методологизацию оснований современной науки» (примером методологизации оснований педагогической науки может служить монография Л.А.Зеленова и А.А.Владимирова «Метатеория педагогики» [23], а также постановка автором рефлексии над методологическими основаниями ноосферно-ориентированного синтеза наук в XXI веке [24]),
  • но и постановку проблемы становления «теории Наблюдателя и Сверхнаблюдателя» (по автору) [25 - 27]),
  • «а также появление новых системных научно-проблемных комплексов в виде наук – системологии, системогенетики, метаклассификации или классиологии, науки о циклах развития – циклологии, науки о качестве – квалитологии и науки об измерениях и оценке качества любых объектов и процессов в сфере деятельности человека – квалиметрии…» [17, с. 36].

Образовательная революция есть своеобразная формационная революция, как переход от образовательно-педагогической формации (данное понятие является авторским развитием понятия «педагогическая формация» Г.П.Щедровицкого) воспроизводства «узкого специалиста», «частичного человека» («профессионального кретина» по Марксу) – к образовательно-педагогической формации научно-образовательного общества [9], олицетворяющего собой восходящее воспроизводство универсального (всесторонне гармонично развитого) человека и универсального (на базе широкого фундаментального образования) профессионала [4, 9 – 13, 15, 19, 22, 25, 26].

Образовательная революция является своеобразным механизмом ноосферной человеческой революции и отражает в себе все компоненты Синтетической Цивилизационной Революции.


- 4 -

Ноосферная человеческая революция, имеющая одним из своих базисных механизмов Синтетическую Цивилизационную революцию, по мнению автора и в соответствии с мыслью Н.Н.Моисеева, что главным механизмом перехода в «Эпоху Ноосферы» служит «Система Учитель», начинается с Ноосферной Революции Учительства, которая предполагает в свою очередь становление Ноосферного Неклассического Человековедения, как основы будущей Ноосферной педагогической науки и Ноосферного педагогического образования.

Я в посвящении «Учителю XXI века», которое посвятил открытию первой международной научной конференции «Ноосферное образование в евразийском пространстве» 2009 году, писал:

«В древнекитайской летописи было записано, что мощь и благополучие государства определяется благополучием трех главных «фигур» общества – учителя, землепашца и воина. В начале XXI века эта «формула» требует расширения: будущее общества зависит от благополучия пяти главных «фигур» общества – Учителя, Ученого, Землепашца, Строителя и Воина. В начале XXI века фигура Учителя становится судьбоносной. Человечество оказалось в состоянии первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы. Спастись человечество от экологической гибели сможет только через переход к новой, ноосферной эпохе, в которой каждый человек и все соборно будем нести ответственность за развитие социоприродной гармонии. Спастись человечество сможет только через «ноосферу будущего», только спасая окружающую природу, её разнообразие от хищнического истребления в результате слепого, неуемного природопотребления. И в этой логике спасения первое слово за учителем, за «системой Учителя» в новом качестве – ноосферном, т.е. за Ноосферным образованием и за Ноосферным Учителем! Кому как не России, в евразийском пространстве которой родилось учение о ноосфере, благодаря творчеству В.И.Вернадского и его последователей, не показать пример спасительного ноосферного прорыва, начиная через становление ноосферного образования!» [28, с. 3].

И реализуя этот императив, коллектив ученых-энтузиастов провел на базе Смольного института РАО уже 7 международных научных конференций и издал, по материалам этих конференций, семь томов научных монографий «Ноосферное образование в евразийском пространстве», в которых развивалась в том числе концепция ноосферного педагогического образования [28 – 32 и др.].


- 5 -

Ноосферное Неклассическое Человековедение проходит свое становление, в том числе и благодаря активным исследовательским усилиям докладчика [1, 2, 4, 12, 13, 15, 16, 19, 20, 22, 25, 33 - 38]. Главным базовым теоретическим основанием новой ноосферной парадигмы человековедения служит «Ноосферизм» как становящаяся новая научно-мировоззренческая система и программа ноосферно-ориентированного синтеза всех наук в XXI веке [1, 2, 13 – 16, 18, 24, 38 и др.], а также такие принципы, концепции, положения, отдельные теории, как:

  • теория фундаментальных противоречий человека [33];
  • Креативная Онтология Мира, в соответствии с которой Природа предстает как самотворящая себя (в процессе Эволюции) Природа, и её Эволюция, вследствие действия метазакона её «оразумления», закономерно «рождает» на Земле Человека-Креатора и соответственно – Человеческий разум, в потенции как Биосферный, а значит – Ноосферный, Разум [1, 4, 12, 13, 16 – 18, 21, 24, 27, 34, 35, 37, 39, 40 и др.];
  • Синтетический Ноосферный Эволюционизм, теоретическая система которого разрабатывается и развивается, как часть Ноосферизма, автором; он опирается на новую, ноосферную, парадигму теории прогрессивной эволюции, в соответствии с которой в ней действует целая система системогенетических законов, в том числе пара законов – закон конкуренции и закон кооперации, и любой «конус» прогрессивной эволюции несет в себе отражение действия двух метазаконов – метазакона сдвига от доминанты закона конкуренции и механизма отбора к доминанте закона кооперации и механизма интеллекта, и метазакона «оразумления» или интеллектуализации прогрессивной эволюции, в соответствии с которым наступающий ноосферный этап в совместной эволюции Биосферы и Человечества (как части Биосферы) является закономерным [1, 17, 18, 21, 24, 37, 39, 40 и др.].
  • вытекающее из Синтетического Ноосферного Эволюционизма положение о «Реантропизации мира», связанной с революцией в эволюции человеческого Разума, с переходом его в качество Ноосферного Разума; а это означает, что «человекоразмерная» онтология по Р.С.Карпинской обретает характеристику ноосферной «человекоразмерной» онтологии;
  • Закон творчества как закон Жизни; раскрытие механизмов действия этого закона на протяжении жизни человека и составляет предмет, по автору, науки – креатологии, которая входит неотъемлемой частью в теоретическую систему Ноосферного Неклассического Человековедения [34, 35, 39];
  • Культура радости и счастья, культура красоты и гармонии, как своеобразные «измерения» культуры творчества человека; и связаны они с законами творчества человека, с законом гармонии как законом бытия Целого [12, 13, 34, 35];
  • Закон удвоения человека в процессе своей деятельности, или закон отражения его свойств в создаваемых им продуктах труда («печать мастера» по Н.К.Рериху); этот закон является отражением цикла первого фундаментального противоречия человека (выражением которого служит проницательное положение К.Маркса: «человек удваивает себя не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире» [41, с. 94]) [1, 4, 13, 33, 35, 36 и др.];
  • Тотальная Неклассичность Будущего Бытия человека и человечества и значит – и Учительства, – в содержании которой отражается не только система Принципов Дополнения и Антропных Принципов (в частности – Принцип Большого Эколого-Антропного Дополнения [1], в соответствии с которым экологические проблемы на Земле не могут быть принципиально решены человеком, пока не будет решена проблема социальной справедливой организации жизни без эксплуатации человеком человека и пока не будет ликвидировано отставание в самопознании человека по отношению к темпам познания природы и научно-технического прогресса), но и принцип (закон) управления социоприродной эволюцией [37, 42].


- 6 -

Ноосферное Неклассическое Человековедение определяет основания для становления Ноосферной Неклассической Педагогики, как своеобразного «продукта» «великой парадигмальной» ноосферной революции [21] в системе научного педагогического знания.

В моём подходе, на основе разработок Ноосферизма [1], концепции единства творчества, жизни, здоровья и гармонии человека и общества на базе Креативной Онтологии Мира [34, 35, 39], Ноосферного Неклассического Человековедения и концепции онтологии и феноменологии учительства [4, 12, 13, 15, 19, 25, 26], можно выделить три главных измерения Ноосферной Неклассической Педагогики:

  • Педагогика радости и счастья или «эвдемоническая педагогика». Эта педагогика предстает, как часть культуры радости и счастья (как культуры творчества и здоровья) [34, с. 36 - 54], и призвана формировать человека-творца через эту культуру – внутри самого педагогического пространства. Я писал в книге «Творчество, жизнь, здоровье и гармония» (1992): «…радость здоровья и радость творчества сливаются воедино, служат стержнем культуры радости. В этом плане необходимо подчеркнуть ещё раз и обратную связь – обучение творчеству требует атмосферы радости, смеха, счастья. Глубинная, витальная связь жизни, творчества и радости – счастья, по моему мнению, даёт дополнительный ракурс осмыслению педагогики радости («школы радости» для детей) В.А.Сухомлинского [43, с. 28 - 106], в которой дети приобщались к великому «древу познанного» человечеством через «радость открытия», через «радость жизни в сказке», через «радость познания тайны», через «радость труда» на огороде, в поле, в лесу. Великий философ прошлого века Людвиг Фейербах назвал теорию счастья «Эвдемонизмом». Такая эвдемоническая педагогика нужна всем – от малышей до взрослых. Она необходима и в управлении производством, и в современном менеджменте… можно сказать: «Начни с небольшого. Сформируй вокруг себя и в себе микроклимат радости и счастья как микроклимат творчества и здоровья и этот микроклимат, по мере роста последователей, из малого ручейка перерастет в большую реку – культуру радости и счастья, исповедуемую многими людьми». Очевидно, «эвдемоническая педагогика» должна включать в себя поведение педагога: его улыбку, юмор, смех, умение быть счастливым не где-нибудь, а здесь, в классе, в лекционном зале, лаборатории, вместе с учениками и студентами. А дать это может только сотворчество, сотворческий процесс передачи и приёма знаний, смысла жизни, мировосприятия, мироощущения и мировоззрения, своего удивления перед чудом жизни и чудом земли, солнца, космоса, перед чудом тайн природы и чудом тайн человека» [34, с. 45 - 47];
  • Педагогика красоты и гармонии или «педагогика гармонии». Эта педагогика является отражением культуры красоты и гармонии (как культуры творчества и здоровья) [34, с. 55 - 72]. Я в уже цитируемой книге 1992 года [34] обращал внимание на то, что за субъективно воспринимаемой красотой нам передается чувство гармонии мира и любой вещи в этом мире, – той Гармонии, которая является Законом любого Целого [34, с. 56; 44, с. 133 – 137; 45]:

«…волновая картина движения целого, будучи уже новым динамическим целым (пространственно-квалитативно-временным субстратом целого), в свою очередь подчиняется законам симметрии и гармонии. Так, динамическая симметрия и гармония включает в себя диссиметрию и дисгармонию. С этих позиций и сама жизнь во всей её полноте представляет собой динамическую гармонию и симметрию» [34, с. 57].

Через внутреннюю красоту учебного процесса, через красоту интерьеров школы, одежды учителя и учеников, через внутреннюю красоту предмета учебной дисциплины, «педагогика красоты и гармони и» возбуждает стимулы возвышения ученика в своем внутреннем мире до понимания красоты мира его бытия и красоты самой жизни, как таковой, которая онтологически сопряжена с любовью и добротой. Любовь уже несет в себе меру красоты и гармонии.

Я подчеркивал:

«Красота – это освоенное целым разнообразие, это динамическое равновесие разнообразия, это закон здорового целого, т.е. развивающейся и имеющей будущее целостности. Как мера – она есть мера динамической гармонии и симметрии, нормы развития бытия» [34, с. 69].

«Эстетическая педагогика» [34, с. 70], т.е. педагогика на принципах красоты и гармонии, образует единство с креативной и эвдемонической педагогиками. В Древней Греции, в Афинах, в системе воспитания в «гимнасиях» действовал «принцип калокогатии» – принцип единства (гармонии) совершенства (красоты) тела и духа (ума) человека. Именно примером материализации этого принципа являются образы Платона и Сократа. В XXI веке, в рамках Ноосферной Неклассической Педагогики и ноосферного образования и воспитания принцип калокогатии приобретает ноосферное содержание, превращается в принцип ноосферной калокогатии;

  • Креативная педагогика, как педагогика, основанная на теоретических достижениях креатологии, на законах творчества человека, в частности – закона креативно-стереотипной волны, закона лево-правополушарной волны, закона роста когнитивного разнообразия как основы возвышения потенциала творчества и познания в школе и в вузе учащегося [4, 34, 35].

Все указанные три «измерения», как видно из кратких их характеристик, образуют единство, и носителем этого единства является УЧИТЕЛЬ-КРЕАТОР, сам собою являющий пример гармоничного (единства духовного и физического совершенства, принцип калокогатии) и «корневого» человека (принцип «корневого» человека по П.А.Флоренскому [4]), т.е. несущего в себе, в своем духовном мире и в своем учительстве «связь времен», и в первую очередь – дух, традиции, память культуры (в России – в первую очередь русской культуры), и культуры языка и речи.


- 7 -

Творчество, поскольку оно есть Закон Жизни, должно стать и Законом Жизни Школы, стать неотъемлемой частью педагогической культуры, пронизывать все содержание педагогической науки.

Поскольку предметом обсуждения является «дефектология», то нужно сразу же отметить, что творчество как закон креативного бытия целого в Креативной Онтологии, оказывается тесно связанным со «здоровьем», как нормой «здорового целого», и поэтому всегда несёт в себе потенциал КРЕАТОТЕРАПИИ. Творчество исправляет дефекты и формирует здоровье как норму целостности организма человека.

В монографии «Творчество жизни, здоровье и гармония» (1992) я указывал:

«Коль скоро творчество имеет фундаментальную связь со здоровьем или, правильнее было бы сказать, коль скоро творчество есть норма жизни, отражением которой является здоровье, то возможна «обратная связь»: с помощью творчества возвращать его как норму жизни. Следует ожидать, что организм, пришедший в состояние творческого поиска как функциональной нормы, являясь целостной системой, сам начинает гармонизировать «психосоматику», избавляясь от патологии или компенсируя её. И действительно, развивающаяся терапия творчеством как психотерапевтический прием (креативная терапия) подтверждает это положение. Так, М.Е.Бурно на протяжении более 10 лет разрабатывает клиническую систему, получившую название терапии творческим самовыражением (психотерапия психопатий и малопрогредиентной шизофрении с дефензивными проявлениями) (ссылка на [46, с. 304]). В методический арсенал этой системы входят терапевтические приёмы: создание творческих произведений, творческое общение с природой, литературой, искусством, наукой, проникновенно-творческое погружение в прошлое и др. При лечении тяжелых дефензивных больных в течение 1,5 – 2 лет у 84% из них Бурно наблюдал существенный положительный сдвиг. Во многих случаях «привитая» творческая жизнь полностью освобождала пациента от патологии, т.е. он проявлял себя как абсолютно психически здоровый человек. М.Е.Бурно пишет: «Когда наши пациенты по каким-либо причинам отходят от прежней приобретенной целебной жизни и творческого самовыражения, то при всей известной необратимости улучшения в целом состояние их все же ухудшается с сокровенной тягой к творческой жизни и непременно улучшается, если возможно к ней вернуться» [46, с. 58], [34, с. 20, 21].

Ко мне приезжали педагоги из Сибири, из Томска в середине 90-х годов, которые, начиная с 1-го класса начальной школы, через особые технологии живописи, доступные руке ребенка 6 – 8 лет, формировали у детей чувство достоинства творца, и они начинали быстро развиваться (причем они брали в свои классы отстававших по норме развития детей с тем или иным диагнозом).

«Интеллект» с позиций развиваемой мною концепции креативной онтологии и творческого долгожительства предстает как «механизм» бессмертия и управления будущим. Через определенные циклы (циклы творчества – «креативно-стереотипные волны») интеллект, находясь в «динамическом интеллектном гомеостазе», разрушает свои собственные «стереотипы», которые устарели и начинают сокращать творческий потенциал, для нового творческого цикла («креативной волны»). Творчество предстает как особым образом организованная «поисковая активность» и одновременно как система механизмов преодоления «синдромов», связанных с возникающим «вакуумом» творчества и поисковой активности, – синдрома «достигнутой цели», синдрома «рухнувшей надежды», описанных В.С.Ротенбергом и В.В.Аршавским [47] и «синдрома конечной жизни» А.И.Субетто [34]. Имеется немало примеров, когда «беззаветная» поисковая активность («беззаветное творчество») организма излечивала его от смертельной болезни, в том числе и от раковых заболеваний.

Учитель тогда Учитель с большой буквы и «Творец человека», когда он является творческой личностью, демонстрирует собой пример творческого долгожителя. При этом творчество и труд не противостоят друг другу, а составляют единство. Поэтому любое истинное творчество, обеспечивающее прорывы в неизведанное, требует огромного трудового напряжения. Причем основой этого единства является духовность, та духовность, которая наделяет жизнь огромным смыслом, несет в себе высокое предназначение человека.

В.А.Сухомлинский подчеркивал:

«Уже в первые годы педагогической работы мне стало ясно, что подлинная школа – это не только место, где дети приобретают знания и умения. Учение – очень важная, но не единственная форма духовной жизни ребёнка. Чем ближе я присматривался к тому, что все мы привыкли называть учебно-воспитательным процессом, тем больше убеждался, что подлинная школа – это многогранная духовная жизнь детского коллектива, в котором воспитатель и воспитанник объединены множеством интересов и увлечений» [43, с. 29].


-8 -

Мастерство – это «зрелость» профессионального творчества. «Движение» учителя к мастерству – его призвание. Но мастерство учителя – это не просто мастерство, а мастерство Учителя, как Творца Человека и профессионала в другом Человеке.

Анализ категории «мастерства» позволил мне выделить следующие его смысловые составляющие.

МАСТЕРСТВО – это [4, с. 5 - 14]:

  • высшая ступень самосознания;
  • ответственность, высокое качество труда;
  • искусство мышления;
  • вершина творчества;
  • вершина совершенства; проявление гармонии;
  • культура личности (для учителя – культура учителя);
  • вершина проявления духа;
  • высшее проявление знаний,
  • высшее проявление профессионализма;
  • диалектическое единство постоянного обучения, совершенствования и учительства;
  • школа мастерства;
  • высшее проявление любви, как к делу, которое ты творишь, так и к ученикам, которые учатся у тебя – мастера.

Уже в романе М.Булгакова «Мастер и Маргарита», богатый и многослойный смысл которого так и не расшифрован литераторами в той степени, какой он заслуживает, «Мастерство» и «Любовь» предстают, как «два великих жизненных смысла одного и того же – высшего проявления жизни и творчества как закона жизни» [4, с. 9]. Поэтому даже «Воланд», как олицетворения силы власти Сатаны в романе, отступает перед несокрушимой силой любви и творчества, которые заключены в Маргарите и Мастере [48, с. 655, 656].

Мастер – это всегда Учитель, а Мастерство всегда несло в себе смысл «школы» (организации обучения).

Н.К.Рерих создал целую свою концепцию мастерства, в которой мастерство предстает как синтез вдохновенного творчества и высокого качества («…качественность есть в некотором смысле любовь», «Качественность, воздвигнутая всем комплексом обстоятельств, вносит в дело строения особую духовную радость» [49, с. 296]) [4, с. 6, 7].

Мастерство учителя, мастерство как учительство в XXI веке обращены на возвышение качества человека, на раскрытие в человеке НООСФЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА – ТВОРЦА (ХОМО КРЕАТОРА).

В.А.Сухомлинский, обращаясь к учителям, подчеркивал:

«Не забывайте, что почва, на которой строится ваше педагогическое мастерство, – в самом ребёнке, в его отношениях к знаниям и к вам, учителям. Это – желание учиться, вдохновение, готовность к преодолению трудностей. Заботливо обогащайте эту почву, без неё нет школы» [50, с. 153].

Учитель (здесь я повторяю свою мысль) – это родовая функция человека.

Выдвигается мною принцип [4]: «в человеке столько человека, сколько в нём учителя».

Перевод этого принципа в механизм развития является той «почвой», на которой взращивается мастерство учителя – педагогическое мастерство.

Как было показана выше, человеческая революция, как компонента Синтетической Цивилизационной Революции, перерастает в начале XXI века, под воздействием императива выживаемости, в Ноосферную человеческую революцию, в которую входит и «ноосферная человеческая революция в учителе», когда все перечисленные составляющие мастерства приобретают еще и ноосферный смысл, ноосферную устремленность и ноосферную ответственность.


- 9 -

Итак, что собой представляет УЧИТЕЛЬСТВО XXI ВЕКА?

Первый ответ: НООСФЕРНОЕ УЧИТЕЛЬСТВО.

Второе ответ: УЧИТЕЛЬСТВО, исходящее из ДОМИНАНТЫ ценностей ЛЮБВИ и КООПЕРАЦИИ.

Итак, начало XXI века предстает как Эпоха Великого Эволюционного Перелома, в которой происходит Смена Парадигм Истории:

  • с одной стороны, наступили Экологические Пределы, в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы, Стихийной Парадигме Истории, когда доминировали закон Конкуренции и механизм отбора на базе института частной собственности на средства производства и капитал, рынка, войн и насилия (на то, что в экологически наполненной нише, которую занимает человечество в структуре Биосферы, рынок, как механизм развития, исчерпал себя, указал Доклад, написанный под руководством Р.Гудленда, Х.Дейли и С.Эль-Серафи, в 1991 году [51]);
  • другой стороны, наступила Эпоха перехода к Ноосферной (Управленческой) Парадигме Истории, в которой будут доминировать Закон Кооперации и механизм общественного интеллекта, и соответственно будет реализована единственная модель устойчивого развития в форме управляемой социоприродной, т.е. ноосферной, эволюции на базе общественного интеллекта и научно-образовательного общества.

Пора осознать, хотя, очевидно, процесс этого осознания будет и драматическим, и трагическим, Природа «конкурентному человеку-индивидуалисту», человеку как «центру прибыли», т.е. человеку своекорыстия, подписала Экологический Приговор, у него нет Будущего уже к концу XXI века. «Своекорыстие таит в себе безумие» – такую мысль высказал Н.А.Бердяев в 1918 году. В начале XXI века «корыстный мир» строя мировой финансовой капиталократии стал экологически безумным [55].

Ноосферное учительство обращено на становление «кооперационного человека» человека, для которого любовь не только к другим людям и народам, но и любовь к природе (принцип Альберта Швейцера – принцип благоговения перед любой жизнью становится не благим пожеланием, а внутренней духовно-нравственной сутью), составляет «стержень» в системе его отношений с миром.

Итак, Ноосферное учительство есть своеобразная система мировоззрения, духовно-нравственных начал, ноосферного образования и воспитания, в которой выделяются:

  • ноосферная научная картина мира [1];
  • ноосферная наука, ноосферизм как научно-мировоззренческая система XXI века [1, 16 – 22, 27 – 32, 37, 38, 42, 44, 45 и др.];
  • ноосферное неклассическое человековедение и на его основе – ноосферная неклассическая педагогика [4, 12, 13];
  • ноосферная духовно-нравственная система «личности в XXI веке» [15];
  • универсализм учителя, переходящий в универсализм ученика (возрождение принципа всестороннего гармоничного развития человека, как центрального педагогического принципа на новой качественной – ноосферной – основе);
  • учитель как пример ноосферной, всесторонне развитой, гармоничной личности.

«Учительство XXI века» это становящееся Ноосферное учительство, которое, по моему прогнозу, охватит весь XXI век, и которое будет питаться «великой парадигмальной» «вернадскианской» революцией в системе научного мировоззрения [1, 21, 24, 37, 52 - 54], в задачу которой входит не только ноосферная революция в основаниях всего корпуса научных знаний человечества о мире и о человеке, но и преодоление целой системы «барьеров», возникших в начале XXI века и ставшие одними из источников первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы:

  • «барьера» отчуждения человека от Природы;
  • «барьера» в форме «игромании» («игра» как капиталогенная форма экологического самоуничтожения человека [55]);
  • «барьера» в форме Глобальной Интеллектуальной Черной Дыры, преодоление которого связано с удовлетворением требований Закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образовательных систем в обществе – закона бытия ноосферного, и одновременно – научно—образовательного, общества [1, 9, 19, 53];
  • «барьера» в форме уже состоявшейся глобальной информационной и духовно катастрофы, и как одного из её «измерений» компьютерогенной катастрофы психики человека [2, 55];
  • «барьера» в форме интеллектно-информационно-энергетической асимметрии коллективного разума человечества [1, 17, 19], по которому скачок в энергетике хозяйственного природопотребления в ХХ веке («энергетическая революция» ХХ века [1, 17]) оказался несбалансирован соответствующим (и необходимым) ростом качества прогностичности и управления будущим со стороны совокупного разума человечества (материализацией этого «барьера» и стал «ответ» Биосферы в форме «ультиматума» на «языке» глобального экологического кризиса, перешедшего, по автору, к концу ХХ века в первую фазу Глобальной Экологической Катастрофы).

Преодоление этих «барьеров» требует осознания, в том числе – и в пространстве рефлексии учительства, что истинной онтологией человека является «МЫ-онтология» («МЫ-бытие»), над которой только и может выстраиваться, не теряя связи с «общим», с «МЫ-онтологией», «Я-онтология». Западная форма рефлексии, рьяно отрицающая коллективизм, перевернула эту «связь» и лишила «Я-сознание» человека «корней», обрекая его на одиночество и катастрофу в бытийном измерении. В «Я» тем больше содержания, смысла, богатства, и конечно связи с бессмертием, чем больше в нем «МЫ».

Русская педагогика – педагогика Ушинского, Пирогова, Каптерева, Макаренко, Сухомлинского – это педагогика коллективистская, трудовая, народная, педагогика, творящая историческое достоинство человека, построенное на гордости за историческое созидание прошлых поколений Родины – России (в недавнем прошлом, в ХХ веке – СССР).


- 10 -

Итак, каковы главные «измерения» «Школы Будущего»?

Первое. Это «школа», обеспечивающая всестороннее, гармоничное развитие человека и становление в нём ноосферной личности;

Второе. Это «школа», в котором Учитель предстает как «авторская школа» (данную идею плодотворно разрабатывала глава русской акмеологической научно-педагогической школы Н.В.Кузьмина);

Третье. Это «школа здоровья». В России в конце ХХ века и в начале XXI века прошла своё становление валеологическая научная школа (В.П.Петленко, Л.Г.Татарникова, О.А.Рагимова и др.), в которой наметилось становление научной школы ноосферного здоровья человечества [4];

Четвертое. Это школа радости и счастья познания и творчества [4, 34, 35];

Пятое. Это школа любви и дружбы через творчество, познание и созидание;

Шестое. Это трудовая школа, развитие которой составляет суть базовой традиции русской педагогической школы;

Седьмое. Это школа, обеспечивающая становление целостного, ноосферно-универсального человека.

Школа XXI века и соответственно Учительство XXI века опираются на НРАВСТВЕННЫЕ СКРИЖАЛИ:

  • Приоритет Ответственности, которая обретает содержание Ноосферной Ответственности;
  • Гармония телесного и духовного совершенства;
  • Любовь – любовь в её земном и ноосферно-космическом измерении, поднимающаяся от любви к женщине, матери, детям, родине до любви ко всей жизни на Земле, а в будущем – до любви ко всей Системе Жизни в Космосе;
  • Гармония с Природой, Ноосферно-Космическая гармония;
  • Принцип А.Швейцера – благоговение перед любой жизнью;
  • Принцип преодоления любых барьеров: «нет преград, которые нельзя преодолеть»;
  • Единство духовности, нравственности и интеллекта, что и есть Разум.

Эпоха Великого Эволюционного Перелома, которую мы – человечество – переживаем в первой половине XXI века, есть Роды Действительного Разума [37], который становится Действительным и Истинным только став Ноосферным, перейдя из «эмбрионального» состояния «Разума-для-Себя» в состояние, возвышающее его до Ноосферно-Космической Ответственности, – «Разум-для-Биосферы, Земли, Космоса».

Ноосферная революция Учительства и процесс становление Ноосферных образования и науки – и есть одновременно процесс Родов такого Действительного Разума!


Литература:

  1. Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: КГУ им. Н.А.Некрасова, КГУ им. Кирилла и Мефодия, 2001. –  537с.
  2. Субетто А.И, Глобальная патология и глобальное здоровье в контексте ноосферной гармонии / Под науч. ред. д.пс.н., к.б.н., проф. Н.П.Фетискина. – СПб.: Астерион, 2014. – 114с.
  3. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. – М.: «Молодая гвардия», 1990. – 351с.
  4. Субетто А.И. Онтология и феноменология педагогического мастерства. Книга первая. – Тольятти: Изд-во фонда «Развитие через образование», 1999. – 208с.
  5. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Изд. группа «Прогресс», 1992. – 416с.
  6. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. – М.: Интерпракс, 1995. – 352с.
  7. Субетто А.И. Новая парадигма исторического развития и общественный интеллект (Эскиз теории общественного интеллекта)// Современная высшая школа (международный журнал). – 1991. - №2 – с. 81 – 96
  8. Субетто А.И. Философия смены парадигм Истории на рубеже II-го и III-го тысячелетий и философия истории// Философия в духовной жизни общества. Том I/ Человек – философия – гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого российского философского конгресса (4 – 7 июня 1997г.). В 7 томах. – СПб.: СПбГУ, 1997. – с. 406 – 408.
  9. Субетто А.И. Научно-образовательное общество как основа стратегии развития России в XXI веке/ Под науч. ред. д.пс.н., д.п.н., д.т.н., проф. В.В.Лукоянова. – СПб.: Астерион, 2015. – 190с.
  10. Субетто А.И., Фетискин Н.П. Миссия образования в XXI веке в контексте императива выживаемости человечества (ответ на «манифест» воинствующего невежества В.Спиваковского)/ Под науч. ред. проф., д.т.н., д.пс.н., д.п.н. В.В.Лукоянова. – СПб.: Астерион, 2015. – 24с.
  11. Субетто А.И., Джаясекара П. Шанти, В.В.Лукоянов. Новая парадигма науки и искусства в XXI веке. – СПб.: Астерион., 2015. – 32с.
  12. Субетто А.И. Введение в Неклассическое человековедение: I. Бессознательное. Архаика. Вера. II. Очерки Неклассического человековедения (основы и методы). III. Экономика, деньги, человек. IV. Неклассическое человековедение (программа). – СПб. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 2000. – 458с.
  13. Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Том четвертый. Ноосферное или Неклассическое человековедение: поиск оснований/ Под ред. Л.А.Зеленова. В 2-х книгах. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2006. – 1000с.
  14. Субетто А.И. Ноосферный социализм как форма бытия ноосферного человека (основание теории ноосферного социализма). – СПб.: Астерион, КГУ им. Н.А.Некрасова, 2006. – 56с.
  15. Субетто А.И. Доктрина духовно-нравственной системы ноосферного человека и ноосферного образования. – СПб. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2008 – 98с.
  16. Субетто А.И. Ноосферное смысловедение/ Под науч. ред. проф., д.ф.н. Л.А.Зеленова. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2012. – 260с.
  17. Субетто А.И. Революция и эволюция (методологический анализ проблемы их соотношения): научно-философский очерк/Под науч. ред. д.ф.н., проф. Л.А.Зеленова. – СПб.: Астерион, 2015. – 76с.
  18. Субетто А.И. Идеология XXI века: монография/ Под науч. ред. д.т.н., д.пс.н., д.п.н., проф. В.В.Лукоянова. – СПб.: Астерион, 2014. – 92с.
  19. Субетто А.И. Опережающее развитие человека, качества общественных педагогических систем и качества общественного интеллекта – социалистический императив. – М.: Исследоват. центр Гособразования СССР, 1990. – 84с.
  20. Субетто А.И. Ноосферно-научные и духовно-нравственные основания выживания человечества в XXI веке: Научный доклад на V Всемирном Научном Конгрессе/ Под науч. ред. Л.А.Зеленова. – СПб.: Астерион, 2013. – 20с.
  21. Субетто А.И. Великая парадигмальная революция в развитии науки, культуры и искусства в XXI веке: Научный доклад на VII Всемирном Научном Конгрессе. – СПб.: Астерион, 2015. – 32с.
  22. Субетто А.И. Начала теории социального менеджмента качества: ноосферно-социальная парадигма/Под науч. ред. Засл. деят. науки РФ., д.э.н., проф. Бобкова В.Н. – СПб.: Астерион, 2012. – 264с.
  23. Зеленов Л.А., Владимиров А.А. Метатеория педагогики: монография. – Н.-Новгород: Общероссийская академия человековедения: Изд-во ФГБОУ ВО «ВГУВТ», 2016. – 96с.
  24. Субетто А.И. Методологические основания ноосферно-ориентированного синтеза наук в XXI веке/ Под науч. ред. Заслуж. деят. науки РФ, д.э.н. Бобкова В.Н. – СПб.: Астерион, 2013. – 48с.
  25. Субетто А.И. Системологические основы образовательных систем. В 2-х книгах (в 2-х частях). – М.: Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 1994. – 360с.; 248с. [508с.].
  26. Субетто А.И. Проблемы фундаментализации и источников формирования высшего образования: грани государственной политики. – М. – Кострома: КГПУ им. Н.А.Некрасова, Исследоват. центр проблемка кач-ва под-ки спец-ов, 1995. – 332с.
  27. Субетто А.И. Системогенетическая парадигма теории времени и пространства/Под науч. ред. д.т.н., д.пс.н., д.п.н., проф. Лукоянова В.В. – СПб.: Астерион, 2016. – 60с.
  28. Ноосферное образование в евразийском пространстве: коллективная научная монография/ Под науч. ред. Заслуж деят. науки РФ А.И.Субетто. – СПб.: Астерион; Кострома: Изд-во КГУ им. Н.А.Некрасова, 2009. – 688с.
  29. Ноосферное образование в евразийском пространстве: коллективная научная монография/ Под науч. ред.: Заслуж. деят. науки РФ, Президента Ноосферной общественной академии наук А.И.Субетто; Почетн. раб-ка высш. шк. проф. образов. РФ, Председат. ЛОО Ноосферной общественной академии наук. В.Г.Егоркина/ В 2-х кн. – СПб.: Астерион, 2010. – 368с.; 380 с. [748с.].
  30. Ноосферное образование в евразийском пространстве: коллективная научная монография. Том третий. В 2-х кн./Под науч. ред. Заслуж. деят. науки РФ Субетто А.И., Почетн. работ. высш. шк. проф. образов. РФ Егоркина В.П. – СПб.: Астерион, 2011. – 412с.; 404с. [816 с.].
  31. Ноосферное образование в евразийском пространстве: коллективная монография. Том четвертый/Под науч. ред. А.И.Субетто, А.А.Горбунова, В.В.Гречаного. – СПб.: Астерион, 2012. – 512с.
  32. Ноосферное образование в евразийском пространстве: коллективная монография. Том пятый. Ноосферно-евразийская парадигма фундаментализации непрерывного образования/ Под науч. ред. д.ф.н., д.э.н., проф. А.И.Субетто. – СПб.: Астерион, 2015. – 466с.
  33. Субетто А.И. Теория фундаментальных противоречий человека. – СПб.: КГУ им. Н.А.Некрасова, Изд-во «Астерион», 2004. – 54с.
  34. Субетто А.И. Творчество, жизнь, здоровье и гармония. Этюды креативной онтологии. – М.: Изд. фирма «Логос», 1992. – 204с.
  35. Субетто А.И. Жизнь как единство творчества, здоровья и гармонии: монография/ Под ред. д.э.н., проф. В.Т.Пуляева. – СПб.: ЛОИРО, 2016. – 265с.
  36. Субетто А.И. От квалиметрии человека – к квалиметрии образования. – М.: Исследоват. центр проблем кач-ва под-ки спец-ов, 1993. – 248с.
  37. Субетто А.И. Роды Действительного Разума/ Под науч. ред. Л.А.Зеленова. – СПб.: Астерион, 2015. – 200с.
  38. Субетто А.И. Ноосферизм: движение, идеология или новая научно-мировоззренческая система (открытое письмо-ответ некоторым «борцам» против ноосферизма). – СПб. – Кострома: Изд-во КГУ им. Н.А.Некрасова, Астерион, 2006. – 80с.
  39. Субетто А.И. Манифест системогенетического и циклического мировоззрения и Креативной Онтологии – Тольятти: МАБиБД, 1994. – 48с.
  40. Субетто А.И. Мегакосмическая проскопия Разума (общественного интеллекта) Человечества: монография/ Под науч. ред. д.т.н., д.пс.н., д.п.н., проф. В.В.Лукоянова. – СПб.: Астерион, 2014. – 218с.
  41. Маркс. К., Энгельс Ф. Соч. т.42
  42. Субетто А.И. Управляющий разум и новая парадигма науки об управлении (в контексте ноосферного императива XXI века)/ Под науч. ред. д.т.н., д.пс.н., д.п.н., проф. В.В.Лукоянова. – СПб.: Астерион, 2015. – 52с.
  43. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. В трех томах. – Том первый/ Сост. А.С.Богданова, В.З.Смаль – М.: «Педагогика», 1979. – 560с.
  44. Субетто А.И. Зов Будущего: мир, человечество и Россия на пути к ноосферной гармонии/ Под науч. ред. президента Академии гуманитарных наук, д.э.н., проф. В.Т.Пуляева. – СПб.: Астерион, 2014. – 634с.
  45. Субетто А.И. Ноосферно-Космическая Гармония/ Под ред. д.пс.н., д.т.н., д.п.н., проф. В.В.Лукоянова. – СПб.: Астерион, 2014. – 20с.
  46. Бурно М.Е. Терапия творческим самовыражением. – М.: Медицина, 1989.
  47. Ротенберг В.С., Аршавский В.В. Поисковая активность и адаптация. – М.: «Наука», 1984
  48. Булгаков М. Мастер и Маргарита: роман. – М.: Современник, 1985. – 368с.
  49. Рерих Н.К. Избранное. – М.: Изд-во «Правда», 1990. – 528с.
  50. Сухомлинский В.А. Сердце отдано детям. – Киев: «Наукова думка», 1972.
  51. Goodland R., Daly H., El Serafy S. (Eds.)/ Environmental Sustainable Economic Development. Building on Brundtland. Washington DC: World Bank, 1991.
  52. Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке: коллективная монография/ Под науч. ред. А.И.Субетто. – СПб.: Астерион, 2003. – 592с.
  53. Вернадскианская революция в научно-образовательном пространстве России: коллективная монография/ Под науч. ред. д.ф.н., д.э.н., проф. Заслуж. деят. науки РФ Субетто А.И., д.э.н., проф. В.А.Шамахова – СПб.: Астерион, 2013. – 414с.
  54. Субетто А.И. Вернадскианская революция как научно-методологическая основа формирования ноосферного общества/ Под ред. Заслуж. деят. науки РФ В.Н.Бобкова. – СПб.: Астерион, 2013. – 56с.
  55. Субетто А.И. Капиталократическая Эсхатология (принципы возможного экологического самоуничтожения строя капиталократии)/ Под науч. ред. д.ф.н., проф. Л.А.Зеленова. – СПб.: Астерион, 2016. – 47с.



А.И. Субетто, Учительство XXI века: ноосферная миссия // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.24828, 04.10.2018

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru