Напечатать документ Послать нам письмо Сохранить документ Форумы сайта Вернуться к предыдущей
АКАДЕМИЯ ТРИНИТАРИЗМА На главную страницу
Академия - Публикации

А.В. Вознюк
Универсальные матрицы знаний: аксиоматический, теоретический и прикладной аспекты

Oб авторе


СОДЕРЖАНИЕ

Вступление

(1) Мы живем в совершенной Вселенной

(2) Человеческая свобода – главная ценность мира

(3) Процесс достижения свободы обнаруживает три ипостаси Абсолюта

(4) Ничто как основополагающий теоретико-методологический концепт науки и философии, а также фактор и механизм кристаллизации человеческой личности

(5) Ничто как материал, порождающий реальность

(6) Ничто как поле сознания

(7) Мир как возбужденное состояние физического вакуума

(8) Абсолют как фактор, расщепляющий ничто и творящий Вселенную

(9) Акт дистанцирования кристаллизует личность как свободную сущность на основе трансцендентной позиции, позволяющей воспариться над Вселенной, быть вне всяческой реальности

(10) Акт трансцендирования позволяет постичь целостность Вселенной: быть личностью как свободной сущностью предполагает быть богом, а также владеть парадоксальной способностью видеть и претворять единство во всем сущем

(11) Генезис сознания как способности человека быть свободным и мыслить – оперировать идеальными сущностями, в сфере которых соединяются противоположности и кристаллизуется Истина

(12) Аспекты человеческой личности, формируемые в акте преодоления человеком шести основных аспектов реальности

(13) Основные механизмы развития личности в контексте ее аспектов

(14) Абсурд мира как высший смысл его гармоничного существования

(15) Социально-поведенческий аспект парадоксального мышления

(16) Холистическая парадигма образования об алгоритмах формирования парадоксального мышления

(17) Парадокс как соединение несоединимого

(18) Психолого-педагогические механизмы формирования личности

(19) Соответствие компонентов личности видам и формам материи, законам диалектики, принципам герметизма

(20) Соответствие компонентов личности различным аспектам реальности

(21) Физический вакуум как механизм объективации личности и субъективных ощущений человека

(22) Принципы нелокальности

(23) Виды знаний

(24) Полушарные аспекты влияния

(25) Онтологические и гносеологические основания синтеза знаний

(26) Универсальная парадигма развития

(27) Три аспекта волновой модели реальности

(28) Циклическая и диалектическая (триалектическая) волновой модели реальности

(29) Универсальная модель бытия

(30) Соотношение фазовых состояний, темпераментов и функциональных состояний организма

(31) Структура человека

(32) Влияние и его сущность

(33) Три фундаментальные космосоциоприродные модусы (состояния)

(34) Теория управляемого хаоса

(35) Фундаментальная цель управления

(36) Теория критических явлений

(37) Линейный и циклический детерминизм

(38) Целеобразование, целеполагание, свобода и здоровье человека

(39) Актуальное и потенциальное

(40) Универсальный бытийный цикл и формы жизненной активности человека

(41) Информационная теория эмоций П.В. Симонова и информационная концепция здоровья

(42) Онтологические основания единства мира

(43) Глобальное сознание: единство бытия и мышления

44) Целостное мышление и миросозерцание

(45) Развитие человека, материи и цивилизации

(46) Соборно-общинно-коллективисткая природа славянства

(47) Сущность зла

(48) Истоки конфликта и агрессии

(49) Фундаментальные принципы здоровья

(50) Диалектика творчества

(51) Аксиомы реальности

(52) Модели универсальной парадигмы развития

(53) Триадная организация реальности

(54) Проблема соотношения пространства и времени

(55) Дуальные образы И-Цзин

(56) Механизмы успеха

Выводы

ВСТУПЛЕНИЕ

Современное человечество томится под непосильным бременем колоссального массива не согласующихся друг с другом фактов, которые мультиплицируются ошеломляющими темпами. Созданные духовно-интеллектуальной элитой Земли островки системных знаний все более поглощаются информационным потопом обрывочных сведений и абсурдных домыслов. Человек постепенно утрачивает чувство реальности, а его клиповое мышление продуцирует фрагментарные образы и разрозненные представления, дробящие действительность на атомарные объекты и умножающие иллюзии, вызывающие агрессию, войны, а с ними – скорби, болезни, зубовный скрежет.

Истинная картина мира, кристаллизуемая на основе здоровых интуитивно-инстинктивных функций организма, а также научных и духовных прозрений лучших сынов человечества, все более фильтруется, искажается и фальсифицируется механизмами культуры и образования, которые реализуют жестокий императив поступательного развития современного мира: прежде чем восторжествует эпоха светлого будущего, старая, уходящая в небытие эпоха темного настоящего должна проявиться во всей своей полноте, всецело реализовать все свои кровожадные эксцессы, ибо есть "время разбрасывать камни, и время собирать камни".

Поэтому прежде чем свершится кардинальный поворот маховика мировой истории, человечество должно сполна испытать все козни либеральной практики тотального расчеловечивания. Отсюда вся трагическая нелогичность происходящего, чудовищным образом противоречащего здравому смыслу, в контексте которого реальность представляется в виде сюрреалистического парада событий, одно нелепее другого.

В последнее время в пучине "враждебных вихрей" все более явственны просветы: приближается срок "собирать камни". Один из результатов этого позитивного процесса – универсальные матрицы знаний – те цельные системные знания, которые, во-первых, формируют истинную картину мира, и, во-вторых, выступают вершиной человеческих свершений в области познания и освоения действительности.

Данные матрицы знаний создавались на протяжении всей истории человеческой цивилизации. Однако только сейчас, в преддверии ее завершении, оказывается возможным более-менее связно и целостно синтезировать в научно-теоретическом и философском виде адекватные представления о мире, человеке, Вселенной.

Современную гносеологическую ситуацию можно представить в виде пирамиды, в вершинной области которой размещаются универсальные матрицы знаний. Они в силу фрактально-голограммного квантово-эфирного единства мира определяют два последующих этажа – области системных и бессистемных знаний и фактов. Поэтому познание мира следует начинать со всеобщего – универсальных матриц знаний, постигаемых в сфере философской рефлексии, которая, как известно, оперирует наиболее абстрактными категориями и нацелена на постижение всеобщего, что можно проиллюстрировать размышлениями Н. А. Бердяева, взятыми из его автобиографической книги "Самопознание", где мыслитель пишет о своем философском инструментарии, позволяющем "в конкретном узревать смысл и универсальность": "Самые ничтожные явления жизни вызывают во мне интуитивные прозрения универсального характера" [Бердяев, 1990, с. 84-85, 206].

Рис. 1. Пирамида знаний и фактов, синтезированных и накопленных человечеством

Мы будем описывать универсальные матрицы знаний в достаточно сжатом и упрощенном виде (более полно они обоснованы на страницах наших монографий, в частности – монографии "Как возможен синтез знаний"). В этом мы следуем по пути системного анализа, который есть “средство борьбы со сложностью, средство поиска простого в сложном” [Черняк, 1975, с. 51], когда “теория систем должна строиться на методе упрощения и, в сущности, быть наукой упрощения... в будущем теоретик систем должен стать экспертом по упрощению” [Эшби, 1966, с. 177; см. также: Хале, 1965]. Более того, теоретический анализ в его идеальном виде реализует приведенный выше системный принцип: "Одна из главных целей теоретического исследования – найти точку зрения, с которой предмет представляется наиболее простым" (Дж.У. Гиббс), ибо "Когда человек не понимает проблему, он пишет много формул, а когда наконец поймет в чем дело, остается в лучшем случае две формулы" (А. Пуанкаре).

Как отмечает А. К. Сухотин в книге "Парадоксы науки", вывод о плодотворности упрощений подтверждается результатами специальных тестов, проведенных психологами и теоретически обоснованных еще академиком А.Н. Колмогоровым: установлено, что ученики уверенно решают задачи, предъявляемые в обобщенных структурах, чем когда это же содержание задано в конкретных формах [Сухотин, 1978, с. 161]. При этом данные обобщенные структуры характеризуются определенным зарядом парадоксальности и нечеткости, поскольку выступают понятийно изоморфными "лекалами" для огромного количества категорий и понятий. Как писал Я.А.Коменский, "истина может быть только единственной и простой; ошибка же может иметь тысячу видов".

Рассмотрим основные фундаментальные гносеологические матрицы, которые могут выражаться в разных формах – как развернутых рассуждениях, так и в кратких аксиоматических сентенциях и схемах.

При этом разворачивание данных матриц осуществляется как процесс последовательного и пошагового описания реальности, а их понимание все же требует высокого уровня развития теоретического мышления, поскольку минимальная "теоретическая достаточность" выразительных средств при описании упомянутых матриц требует высокого уровня теоретической рефлексии.

Список матриц, надеемся, будет дополняться. Важно также отметить, что имеются случаи повтора информации, содержащейся в матрицах, поскольку последние представлены по возможности как целостные и самодостаточные сущности. При этом адаптация матриц к образовательному процессу – дело будущего.


(1) МЫ ЖИВЕМ В СОВЕРШЕННОЙ ВСЕЛЕННОЙ

Мы живем в "лучшем из возможных миров" (Лейбниц), то есть в совершенной Вселенной, которая создавалась и создается Богом именно как совершенная. Поясним данный тезис, выступающий аксиоматическим принципом.

Если качества и свойства объекта определяются не сами по себе, а по отношению к внешней среде, в которой данный объект находится, то определять качества Вселенной (как бытия в целом) можно только по отношению к тому, чем она не является – то есть по отношению либо к Ничто (небытию), либо к будущему этой Вселенной, которого еще нет. Поэтому совершенство Вселенной (помимо ее реляции к Ничто) определяется целью ее развития, в результате которого Вселенная, реализуя эту цель, приходит к будущему.

Целью Бога в связи с созиданием мира можно считать такую его архитектонику и механизмы функционирования, которые приводят существа, населяющие мир, к Богу. Таким образом, высшей и окончательной целью Божьего творения – есть творение Богом Самого Себя. В этом случае человеку, "победившему мир", Господь открывает возможность боговоплощения: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" (Откр. 3, 21).

Главное качество "победившего мир" человека – свобода от детерминизма этого мира, что позволяет освобожденному человеку быть вне мира, быть трансцендентальным миру – то есть обладать краеугольным качеством, свойственным Абсолюту. Наш мир, несмотря на то, что им правит "князь тьмы", несмотря на четыре камня претковения человеческой жизни, согласно Буддизму – старости, страданиям, болезням и сметри, создан как совершенный инструмент достижения человеком статуса Бога, поскольку именно в напряженно-трагических условиях бытия мира выковывается человеческая свобода, приводящая человека в лоно Всевышнего.

(2) ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СВОБОДА – ГЛАВНАЯ ЦЕННОСТЬ МИРА

Самой важной из всех проблем, стоящих перед всеми формами общественного сознания и, соответственно, перед индивидуальным сознанием человека, есть проблема объяснения феномена человеческой свободы, выступающей краеугольным системоформирующим свойством личности как принципиально свободной, самодетерминированной, уникальной и тождественной только себе сущности. Здесь обнаруживается принципиальное условия бытия Homo sapiens, связанное со свободой: человек должен быть свободным (самодетерминантным) существом, иначе он превращается в биоробота и перестает быть свободным. То есть основной критерий человека должен проистекать не столько из сентенции "я мыслю, следовательно я существую", сколько из положения: "я свободен, следовательно я существую".

Однако, как человеку возможно быть свободным?

Повторим, что сущностью личности, необходимым и достаточным условием ее кристаллизации выступает свобода человека от детерминизма – причинной обусловленности мира (Вселенной, реальности, мира, бытия в целом).

Человеческая личность свободна как от мира, так и от самого человека, взращенного в этом мире и выступающего его элементом. Психологический механизм такой свободы предполагает наличие самосознания человека, позволяющего ему рефлексировать – т.е. осознавать себя, смотреть на себя со стороны.

Принципиально важно отметить, что такая позиция стороннего Наблюдателя (предполагающая способность личности посмотреть со стороны на себя как на существо, детерминированное бытием, в которое человек интегрирован) предполагает способность смотреть со стороны на все это целостное бытие, в котором его элементы связаны воедино причинно-следственными связями.

(3) ПРОЦЕСС ДОСТИЖЕНИЯ СВОБОДЫ ОБНАРУЖИВАЕТ ТРИ ИПОСТАСИ АБСОЛЮТА

Наличествуют три аспекта свободы от мира, которые реализуют процесс рефлексии, самосознания как способности человека посмотреть на себя, дистанцируясь от себя, своего окружения и самой Вселенной. При этом самосознание достигается (формируется, развивается) и реализуется в "нейтральной точке", в которой человек освобождается от всех и всяческих экзистенциальных модальностей, представленных в этой нейтральной точке в виде целостного недифференцированного комплекса, который на языке классической логики интерпретируется в виде таких категорий, как парадокс, антиномия, апория, чудо, абсурд, хаос. Последние используются нашим мышлением в силу его фундаментального свойства – дипластии ("операциональной интеграции", парадоксальном, многозначном, "сумеречном" мышлении, энантиосемии – двойственности, парадоксальности смыслов) – присущего только человеческому сознанию психологического феномена отождествления двух элементов, которые одновременно исключают друг друга, то есть способности воспринимать абсурд, соединяя в одном понятийном контексте несовместимые понятия, вещи, отношения. Примером может служить такая фигура языка, как оксиморон – "живой мертвец", "сильная слабость" и др., что находит отражение в ориентальной мудрости: как говорил Лао-цзы, "будь согнутым, и ты останешься прямым. Будь незаполненным, и ты пребудешь полным. Будь изношенным, и ты останешься новым".

Рассмотрим три аспекта свободы от мира.

Первый напрямую связан с трансценденцией от мира, то есть с тем, что характеризует Бога-Отца. Реализовать этот вид свободы человек может тогда, когда: 1) вступит в определенные отношения с Абсолютом (вера в Него, молитва и др.); 2) отречется от себя во имя Всевышнего, то есть будет обладать христианскими (религиозными) добродетелями; 3) будет способен воспринимать Абсолют (являющийся "неистощимым парадоксальным таинством" – О. Клеман), то есть владеть мистико-парадоксальным творческим мышлением, позволяющим воспринимать мистико-парадоксальную природу Бога. Отсюда проистекает задача образования и культуры в целом культивировать данный вид мышления и мировосприятия.

Второй аспект связан со способность реализовывать нейтрально-граничное состояние, заключающееся в соединении противоположностей, в результате чего достигается нейтральное "нулевое" состояние, свободное от детерминизма. Это состояние реализуется в лоне Бога-Сына, характерной чертой Которого выступает способность объединять противоположности "нераздельно и неслиянно" – жизнь и смерть, божественную и тварную природы, Бога и человека. Творчество, в котором объединяются разные и часто противоположные аспекты реальности, вот – наиболее полное нейтральное "нулевое" состояние, свободное от детерминизма. А сама мотивация творческой деятельности, как учит психология, выступает как свободная – непрагматическая надситуативная неадаптивная активность, не зависящая от внешних мотивационных импульсов и, по сути, уводящая человека из бытийного плана в духовных эмпиреи творческих прозрений.

Третий аспект связан со способностью человеческого существа пребывать в гранично-промежуточных состояниях, которые обнаруживаются в процессе развития любого предмета: предмет, изменяющийся в процессе своего развития, как учит синергетика, неизменно пересекает хаотичную область, в которой прошлого уже нет, а будущего еще нет. В сфере этого хаоса исчезает причинно-следственная зависимость, что и делает пребывающее в ней существо свободным и сознающим себя. Это состояние реализуется в лоне Бога-Духа, Который как Дух, подобно хаосу, не имеет четкой пространственно-временной локализации, то есть пребывает везде и одновременно нигде. Данное состояние, промежуточное между двумя противоположными психофизиологическими состояниями, можно назвать точкой перехода между ними. Поэтому любое существование как процесс изменения и развития фиксирует множество разноплановых нейтральных переходных точек (критических состояний, имеющих "межкачественную" природу), в которых существа достигают свободы и самосознания. Процесс такого изменения, обнаруживающий нейтральные зоны, имеет место и в результате деструктивного изменения объектов – то есть в результате их разрушения. Наличествуют демонические существа, которые получают свободу и самосознание в основном посредством актов разрушения своего окружения, что приводит к атомизации и омертвлению локальных областей Вселенной. Отсюда проистекает некрофильная природа вселенского зла, выступающего необходимым феноменом нашего совершенного мира.


(4) НИЧТО КАК ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЙ ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ КОНЦЕПТ НАУКИ И ФИЛОСОФИИ, А ТАКЖЕ ФАКТОР И МЕХАНИЗМ КРИСТАЛЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ

Основой парадоксального, мистического, чудесного, игнорируемого классической наукой, выступает феномен нуля (пустоты, шуньи, ничто, физического вакуума, эфира), являющегося фундаментальным инструментом теории критических явлений.

В связи с этим отметим, что идея физического вакуума (эфира) была последовательно изгоняема из научного сообщества, начиная со времен Эйнштейна, который, по мнению некоторых исследователей, выполнял роль локомотива масонского проекта широкомасштабной фальсификации науки. Реализация данного проекта привела к тому, что изощренной фальсификации были подвержены множество результатов научных исследований (не укладывающихся в прокрустово ложе официальной науки), а также и фундаментальные научные достижения, например периодическая система химических элементов Д.И. Менделеева, первым элементом которой был эфир.

В то же время использование нуля (эфира, физического вакуума) как основополагающего теоретико-методологического концепта науки и философии позволяет разрешить не только множество нерешенных научных проблем, но и преодолеть злободневные социально-экономические вызовы, проистекающие из энергетического кризиса человечества, связанного с доминированием на планете "преступной парадигмы нефти и газа", препятствующей развитию технологий "свободной энергии", реализующих эффекты физического вакуума. Последний выступает краеугольным фактором и механизмом кристаллизации человеческой личности.


Полный текст доступен в формате PDF (3983Кб)


А.В. Вознюк, Универсальные матрицы знаний: аксиоматический, теоретический и прикладной аспекты // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.22465, 01.09.2016

[Обсуждение на форуме «Публицистика»]

В начало документа

© Академия Тринитаризма
info@trinitas.ru