1.На пути к осмыслению Действительного Разума

"Сон разума рождает чудовищ", – предупреждал Гойя, а Э.Ротер-дамский высмеял "неразумных чудовищ" в своей "Похвале глупости".

Пробудившийся из "мрака схоластики" Разум в эпоху Возрождения был снова порабощен и затуманен "глупостью" частнособственнического рассудка, что было образно представлено мудрецами эпохи Просвещения: Рабле, Свифтом, Сервантесом. Они призывали Человечество: "Одумайтесь! Образуйтесь!"

После "Ясной, как солнце..." философии Фихте появляется великий Гегель со вразумляющим афоризмом: "Все разумное действительно, а все действительное разумно". Вторая часть афоризма вызвала возражения и В.Г.Белинского (1841г.), и К.Маркса (1841 г.). Более того, К.Маркс решился всем своим интеллектуально-жизненным подвигом "проверить Действительное на Разумность" и подарил человечеству 4 тома "Капитала", разоблачившего "товарный фетишизм", "мир отчужденного бытия человечества", обусловленные антигуманной природой частной собственности.

Даже Ватикан оценил объективный анализ Марксом современной "цивилизации", назвав его "Человеком Тысячелетия".

На гуманистический призыв Маркса откликнулась только Россия, во главе с В.И.Лениным предпринявшая прорыв к Разумному построению общественной жизни. К.Маркс писал: "Человек должен лишь познать себя самого, сделать себя мерилом всех жизненных отношений, дать им оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по-человечески, согласно требованиям своей природы" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т .1. – С. .583). А В.И.Ленин в Программе Коммунистической партии (1903, 1919 гг.) ставил задачу "обеспечения полного благосостояния и свободного всестороннего развития всех членов общества" (В.И.Ленин. II. с. с.Т.6. – С.37).

В 30-ых годах XX века предупреждающие призывы человечеству от имени Природы прозвучали со стороны Т. де Шардена и В.И.Вернадского, призвавших концепцией Н00СФЕРИЗМА к Разумной Экологической политике, исключающей угрозу гибели человечества в результате экологической катастрофы.

В 70-ых годах XX века мировые ученые Римского клуба предупредили человечество, что экологический кризис уже наступил, что Разум человеческий не должен спать. А Президент Римского клуба А.Печчеи в своей монографии "Человеческие качества” (М. ,1980) символично и инвариантно через демонстрацию своих поисков смысла человеческой жизни в фашистских концлагерях возвращается к Марксовой и Ленинской формулировке: Развитие богатства человеческой природы, Свободное всестороннее развитие человека.

Но осмысление Объективной возможности такой Экологически и Гуманистически РАЗУМНОЙ организации общественной жизни приводило уже К.Маркса к идее перехода человечества от «предыстории» к "истории" своего разумного развития, развития, Управляемого Разумом, на основе Гармонизации МЕРЫ ЧЕЛОВЕКА и МЕРЫ ПРИРОДЫ. Это диалектическое Единство мер академик А.И.Субетто и называет "НООСФЕРНЫМ СОЦИАЛИЗМОМ", и этому посвящены сотни его монографий и тысячи статей с 80-ых годов XX в.

Своеобразным итогом многолетних исследований является только что вышедшая в свет монография "Роды Действительного Разума" (СПб.: Астерион, 2015. - 200 с.). Автор своей монографией возвращает нас к истинному пониманию ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО (а не мнимого) РАЗУМА (а не рассудка). Понятие "РОДЫ" используется автором в двух исходных смыслах: как Роды (рождение) и как Роды (типы, таксоны).В работе исследуется процесс Становления(рождения) Концепций, которые как константы, парадигмы, пусть даже в "метафорической", образно-демонстративной форме характеризуют ТИПОЛОГИЮ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО РАЗУМА.

2.Роды Действительного Разума и ноосферный социализм

Важно подчеркнуть, что вся работа подчинена Генеральной идее НООСФЕРНОГО СОЦИАЛИЗМА, которая пронизывает Единым смыслом все Роды как Типы концепций действительного разума, являясь Системообразующим началом всей Типологии с ее теориями, таксонами, парадигмами, идеями.

В идее "Ноосферизма" выражается проблематика учета МЕРЫ ПРИРОДЫ со всеми ее абиотическими и биотическими формами, проявлениями, модификациями. И это является содержанием ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ИМПЕРАТИВА.

В идее "Социализма" выражается учет проблематики МЕРЫ ЧЕЛОВЕКА, как системы Родовых качеств человека, которые реализуются в модификациях биопсихического субстрата человека и в модификациях родовых социальных функций человека: сознания, языка, общения, деятельности. И это является содержанием ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ИМПЕРАТИВА.

С понятием "истории" человеческого общества К.Маркс связывал сущность Коммунизма, который и должен быть построен Управляющим Разумом в Гармоническом единстве Естественного и Социального, Меры природы и Меры человека, единства Экологического и Гуманистического императивов.

Все эти Сущностные стороны Коммунистического общества в Исторический период развития человечества исследованы в многочисленных работах А.И.Субетто, ставшего активным членом Нижегородского Философского клуба и Общероссийской академии человековедения.

3.Системное единство интегральных концепций

Анализируя с 80-ых годов концептуальные работы А.И.Субетто можно с полным основанием представить те интегральные концепции, которые образуют системное единство Родов действительного разума, имплицитно, в свернутом виде Пролегоменов, названные в исследуемой монографии.

1. Идея НООСФЕРЫ В.И.Вернадского развернута А.И.Субетто в Концепцию НООСФЕРИЗМА с изданием серии работ, организацией Ноосферной общественной академии наук, исследованием сущности и этапов Вернадскианской революции.
2. Идея общественного интеллекта развернута А.И.Субетто в Концепцию Совокупного общественного интеллекта, который не только интегрирует интеллектуальный потенциал общества, но, превращаясь в Действительный Разум, становится Управляющим механизмом человеческой цивилизации. Эта концепция обоснована и защищена автором в докторской диссертации по философии.
3. В противоположность трактовке современного общества как «информационного», «постиндустриального» и т.д. А.И.Субетто в серии специальных работ обосновывает НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ характер общества на рубеже ХХ-ХХI веков, имея в виду возрастание социального значения Генерации знаний (наука) и Трансляции знаний(образование).
4. Отстаивая приоритет отечественной Системы образования как исторически оптимальной, А.И.Субетто в ряде монографий подвергает содержательной критике космополитические увлечения российских либералов узко-деляческими и корыстно-прагматическими моделями западных "Болонских процессов" и формулирует позитивные программы совершенствования образовательной системы России.
5. Развивая идею К.Маркса о превращении Науки в производительную силу человечества, А.И.Субетто не только анализирует авангардные проблемы современной науки, но эвристически раскрывает УПРАВЛЯЮЩИЙ потенциал науки как квинтэссенции действительного разума и формулирует "новую парадигму науки об управлении".
6. Преодолевая эмпирическую суетность современного общества в вопросах критерия Качества человеческой деятельности, А. И. Субетто развивает концепцию КВАЛИМЕТРИИ в серии своих работ, обращенных на разные сферы общественной жизни, используя понятия объективной оценки качества.
7. Уходя от метафизической однозначности понимания эволюции и революции в истории человеческого общества, А.И.Субетто содержательно анализирует диалектически-противоречивое единство Эволюционных и Революционных изменений как закономерность развития всех сфер общества.
8. Глобализация современной цивилизации осмыслена А.И.Субетто сквозь призму Ленинского учения об империализме как стадии капитализма и дан содержательный анализ закономерностей Общепланетарной социоприродной эволюции.
9. Содержательное исследование противоречий современной глобализации закономерно приводит А.И.Субетто к выводу о КАПИТАЛОКРАТИИ как источнике данных противоречий, обусловленных паразитической сущностью частной собственности.
10. Критика "рыночного фундаментализма” осуществляется А.И.Субетто с позиций закономерностей УПРАВЛЯЕМОЙ эволюции общества, необходимости преодоления стихийности и неразумности социально-экономических процессов и организации планомерной системы общественной жизни.
11. Критика частно-собственнической конкуренции как антигуманной организации общественной жизни, основанной на унижении и уничтожении конкурентов, сопровождается А.И.Субетто обоснованием и содержательным анализом КООПЕРАЦИЙ как гуманистической альтернативы конкуренции, как Организации общества, основанной на концепции Единства человеческого общества, на концепции Взаимопомощи и сотрудничества.
12. Концепция креативной гармонии как диалектического "единства в многообразии” многогранно исследуется и обосновывается А.И.Субетто при анализе проблем здоровья, творческой деятельности, социальных отношений и социальных конфликтов с обоснованием возможности консенсуса, основанного на объективном единстве человеческого рода.
13. Обосновывая гуманизм методологии «действительного разума». А.И.Субетто многоаспектно критикует различные модификации Анти-Разума, критикует антигуманизм «Саентологии», различные изощренные способы зомбирования и манипулирования сознанием человека.
14. А.И.Субетто придает большое значение МЕТОДОЛОГИИ исследования любой проблемы, что выражается не только в использовании им многих диалектических принципов (поляризация, системность, объективность, мерность, развитие...), но и в творческом выдвижении, обосновании и использовании таких авторских методологических принципов как Системогенетический и Социогенетический, которые позволяют преодолеть ограниченности генетического, структурного или функционального принципов.

Мы назвали небольшое количество Родовых концепций в работах А.И.Субетто, но чтение его монографий по принципу Эвристической креатологии рождает у читающего множество новых, производных идей, которые просят превратить их в Теории и Концепций.

Доброго Вам дальнейшего творческого пути, Александр Иванович, свершений и побед во имя нашего славного Отечества

Доктор философских наук, профессор, Заслуженный работник высшей школы РФ, Президент Общероссийской академии человековедения, Научный руководитель Нижегородского Философского клуба

23.09.2015.