Главные моменты точного понимания Бога и Логоса

...иное - сущность, иное - ипостась или лицо в Боге...
иное сущность и иное — выступление или энергия или воля в Боге
Св. Григорий Палама (О божественных энергиях. 3 // ΓΠΣ. Τ. 2. Σ. 98 )

В начале было Слово, и Слово было к Богу [у Бога],
и Слово было Бог.
Ин.1:1

В предыдущей части статьи были выявлены три аспекта расщепляющейся Ипостаси – идентификатор-устремленно-отображающийся и три аспекта, представляющих Ее бытийное место, очерченное местоприсутственными символами, – Отец, Сын, Дух. И зафиксирована тождественность Пресвятой Троицы Единому.

Пытаясь рассмотреть Пресвятую Троицу как бы самое по себе, определили: "ничего и никого" другого или иного, кроме как предельно простой и, одномоментно, сложно организованной Ипостаси в Ней нет (в силу нынешнего состояния нецелостного бытия и его видения). Можно сказать, повторяясь, что единственный атрибутивный признак Пресвятой Троицы – Ипостась, при отмеченных аспектах Ее идентификации.

В этой части статьи начнем последовательно разворачивать первоначально зафиксированную модельную абстракцию "Пресвятая Троица самое по себе".

Свободно устремленная всецелая метаморфоза Ипостасей приводит к о-граничиванию Троицы:

- как устремлению стать Единым Источником всего Мiра (что есть Первозамысел), и

- как возникновению праграницы (следа метаморфозы), всецело накладываемой на Пресвятую Троицу (на все Ее аспекты), и

- как рождению-возникновению Ее прамiрной инаковости.

Пресвятая Троица при устремлении стать Единым Источником Мiра и возникновении праграницы становится Богом-Родом.

Прамiрная инаковость есть не-всецелая (или о-граниченная) метаморфоза Ипостасей, поскольку через о-граничивание Троицы происходит о-граничивание и самих Ипостасей. Метаморфоза в прамiрной инаковости из непрерывной становится прерывно-непрерывной, а возвратность идентификации осуществляется теперь через непосредственную связь.

Схематически это выглядит следующим образом:

  ,

где: V – Отец, С – Сын,  – Дух,

  – Пресвятая Троица, Единый,

 – Бог-Род – о-граничивание Пресвятой Троицы до рождения Ее прамiрной инаковости,

 – прамiрная инаковость о-граниченной Пресвятой Троицы,

 – непосредственная связь, как присутствие праграницы, отсутствие промежуточных звеньев и как результат прерывно-непрерывных взаимопревращений, которые возникают при взаимоотображениях всецелой и не-всецелой метаморфоз,

 – Логос-Начало, Которое было у Бога и к Богу и Которое было Бог.

(Все недостающие разъяснения по данной схеме будут приведены ниже по тексту.)

Итак, Логос (Начало) есть одномоментное как бы о-граничивание Пресвятой Троицы и начало расщепления и переструктуризация Ипостаси, как троичного идентификатора-устремленно-отображающегося (иначе говоря, эти одномоментные со-бытия приводят к состоянию, когда уже есть различие между "кто", "где" и "как"). Такое изменение есть начало Божественной Энергии.

(В этой связи: Божественная Сущность есть атрибутивные действия Ипостасей, данные как Их устремленно-отображения (инаково-отношения), в которых Они идентифицируется; Божественная Энергия – действия Ипостасей, данные как Их устремленно-отображения (инаково-отношения), в которых Они не идентифицируется, – не атрибутивные действия.)

Расщепление и переструктуризация Ипостаси это:

– расщепляются сами Ипостаси: вместо имеем , где идентификация V уже находится в непосредственной связи с возвратной метаморфозой – отображение с всецелой метаморфозой трансформируется в отображение с не-всецелой метаморфозой, когда инаковости уже не вполне естественны друг для друга, непрерывность метаморфозы превращается в прерывно-непрерывное (неустойчивое) состояние;

– Ипостаси переструктуризируется: – Сын имеет Дух Сам в Себе, Отец по отношению к Ним как бы вынесен за скобки, а Сын с Духом приобрели некоторые свойства Источника. Т.е. взаимность (или возвратность) осуществляется через непосредственную связь;

– Божественная Сущность и начало Божественной Энергии также находятся в непосредственной связи . Единственный бытийно-деятельный Источник – Ипостаси. Сущность и Энергия являются проявлением о-граничивания (смирения) Ипостасей в Троице, а потому взаимообусловлены – существуют только по отношению друг к другу.

Логос есть одномоментное действование Сына (Сына потому, что – Сын-результат – в силу Его внутритроичной особенности, а через Него и в Нем – действование и всех Лиц Пресвятой Троицы) в двух разно-бытийных определенностях, которые имеют место как бы в подобие и продолжение Двоичного атрибутивного действия-отображения каждой Ипостаси внутри Троицы.

Первая определенность: Сын – во всецелой метаморфозе с Отцом и Духом. Это – Божественная Сущность (внутритроичные отношения как они и были).

Вторая определенность: Сын – во всецелой метаморфозе с Духом (как и были), но оба Они в не-всецелой метаморфозе к Отцу. Эта вторая определенность и есть начало Божественной Энергии или Свет Пресвятой Троицы.

Таким образом, Логос – Это:

– во-первых, Ипостасированное Сыном Представительство – Себя Пресвятой Троицей

(Ипостасированный – это когда Ипостась является Источником некоего образования)

и,

– во-вторых, Явление – деятельно-устремленное.

Логос – "Средний" между Пресвятой Троицей и Мiром (как бы в продолжение и подобие тому, как Дух – "Средний" между Нерожденным и Рождающимся) – Ее Первомысль, Слово.

В Логосе – Божественные Ипостаси, Божественные Сущность и Энергия. В Нем же Божественная Энергия есть Предвестие сущности Мiра, его Прасущность.

Как реализация двух определенностей, одномоментно, Логос есть Начаток, Которым Все сотворено, создано, создается, содержится и становится, и Источник-Причинитель (изменения прамiрной инаковости), Законодатель-Меры-податель (происходит из возникновения праграницы) и Становитель-Совершитель (происходит из устремления стать Единым Источником) принципиально Нового.

Итак: "Пресвятая Троица самое по себе", как было уже отмечено в начале данной части, образует семикомпонентный и разнородный спектр: три аспекта Ипостаси, три рода Ипостасей и Единый. О-граничивая Себя, Пресвятая Троица становится Богом-Родом, рождает из Себя прамiрную инаковость и представительствует Себя в Логосе, который есть как бы скрещенное одномоментное действовании Сына (Отца и Духа) в двух разнородных определенностях, пронзенное Троичным единством, – Начаток Богочеловека, через Кого "Бог будет все во всем". Здесь Она становится Животворящей Троицей.

Акт Творения, который следует за рождением Логоса, и есть первый акт Бога-Рода, как взаимоотображение двух бытийных планов (определенностей) Логоса и как раскрытие Первозамысла и рождение Первосмыслов прамiрной инаковости – это как бы Животворящий Крест Пресвятой Троицы. В свою очередь, "Мiр-Творение самое по себе" и в самом своем начале образует девятикомпонентный и тоже разнородный спектр…

Впрочем, это – уже тема следующей части этой статьи.